得之心而寓于酒 若夫日出林霏开 水落石出者 禽鸟知山林之乐,而不知认之乐 哪个而的用法不同,为什么不同?

恩 听起来 很感动..

一夜新霜著瓦轻,
芭蕉新折败荷倾.
耐寒唯有东篱菊,
金粟初开晓更清.
是普遍性寓于特殊性当中,讲的是霜后万物折杞、衰败（普遍性）独有菊花争艳的场景（特殊性）

（1）假设A对
A＜C,C＜B,B＜D,C＜D
A＜C＜B＜D
与条件无矛盾
所以假设成立
下面是另一种方法,可以不写
（2）假设B对
从D口中得出C＜B
与条件不符,所以假设不成立
(3)假设C对
从C口中得C＞D
与条件不符,所以假设不成立
(4)假设D对
从C口中得出D＞C
所以A对
A＜C,C＜B,B＜D,C＜D
A＜C＜B＜D

C

本小题考查的是矛盾。身在福中不知福体现了矛盾双方是相比较而存在的，C符合题意。

举个例子你就明白了：普遍性：树叶 特殊性：杨树叶,柳树叶,梧桐树叶~
在特殊性的这些事物中表现出来的共同特点,或者说共性即他们都是树叶,所以说普遍性寓于特殊性中,或者说,普遍性就是对特殊性的总结和概括.你在特殊性中可以找到普遍性,但是在普遍性中找不到特殊性.
再简单的说：杨树叶是树叶,但树叶不一定是杨树叶.所以树叶是普遍性,杨树叶是特殊性.

普通高中课程标准实验教科书必修四《生活与哲学》P68
“斗争性寓于同一性之中,并为同一性所制约”

类似于共性与个性的关系.
每个人都是个性（特殊性）,却有着共性（普遍性）.

民国时期的文学里常见这种用法,其实我们不必太较真.
下面是这个问题的分析事例：
初二的一道语文题,其中有一道题要求找错别字.题目中给出了“情寓于中”一词,此与课本上的朱自清《背影
用户名：F****** |分类：初中语文2013-11-13 21:17
》中的“情郁于中”不符,且网上搜索绝大多数给的是情郁于中,然而有少数几个网页（非语文相关网页）使用了情寓于中.两个词在《现代汉语词典》中都查不到.请问“情寓于中”的寓是否是错别字?这个词是否正确?
2013-11-13 21:21瞾云龙教师 回答：
情寓于中：这是一个临时性的词语,在背影这篇文章中是感情寓于内心之意,这不是一个固定词语,所以词典中查不到.但这样使用也是正确的,谢谢,记得好评哦
2013-11-13 21:23追问：
老师,“情寓于中”不是对背影的评价,而是在找错别字的时候出现“情寓于中”一词,应当为“情郁于中”才对吧.
2013-11-13 21:31瞾云龙教师 回答：
意思都一样,都是对的,不要较真啊,孩子,你看”寓情于景“不就是吗?
所以,只需要能够改错就行了,不做太多了解.

A

注意本题是逆向选择题。“捡了芝麻,丢了西瓜”违背了主、次矛盾关系的原理,而不是矛盾的普遍性和特殊性原理,A项前后不对应,符合题意。

出自《背锦囊》的“理寓于气,气囿于形,形气虽殊,而其理则一.示人以固形求气,为地理入用之准绳也,形止气蓄,万物生化.”
意思是------理、气、形之间的关系.有什么样的“理”,就有什么样的“形”,就有什么样的“气”.
比如：室内的墙不平行,长短不一,会令人心理不稳定,精神不安,甚至会影响到人际关系.其次是室外环境也不够好.
囿的意思是不通顺,当“困”讲

飞来峰上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
只缘身在最高层。
其实就是说这一句，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 不怕浮云遮住远望的双眼，只因为身体站在山的最高峰。
揭示了“站得高，才能望得远”的哲理。...

矛盾的基本属性：对立性（斗争性）,统一性（同一性）
矛盾的斗争性就是相互排斥、相互对立；同一性就是相互依存、相互转化.
1.对立性是统一性的前提,因为不对立的东西不统一.例如：大与高（不统一,因为不对立）；大与小（统一,因为对立）
2.对立性寓于同一性之中,并受统一性的制约,因为不统一的东西不对立.例如：前夫是友（解除婚姻关系后不统一了,所以不对立）
争执,就是对立,所以这里和普遍与特殊没关系
矛盾的普遍性：是指时时有矛盾,事事有矛盾. （矛普就是共性,矛特就是个性）
特殊性：是指矛盾着的每一事物及其每一个侧面各有其特点.
题目里的争执,就是对立,所以这里和普遍与特殊没关系

斗争性寓于同一性之中,x0d并为同一性所制约x0d,事物同样不能存在和发展. 矛盾双方既对立又统一,由此推动事物 的 . 【课堂学习重点】 准确理解与把握矛盾的含义 （1）矛盾就是反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴,简言之,矛盾就是对立统一. 矛盾的对立属性是斗争性,矛盾的统一属性是同一性,它们是矛盾所固有的相反相成的两种 基本属性. （2）同一性与斗争性既有区别,又有联系.二者的区别表现在：第一,含义不同；“同 一性”是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势.“斗争性”是指矛盾双方相互排斥、 相互对立的属性.第二,“斗争”是绝对的、无条件的；而“同一”则是相对的、有条件的. 二者的联系表现在：第一,矛盾双方相互依赖,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共 处于一个统一体中；第二,是矛盾双方相互贯通,即相互渗透、相互包含,在一定条件下可 以相互转化；第三,同一以差别和对立为前提,没有斗争性,就没有同一性.斗争性寓于同 一性中,x0d并为同一性所制约x0d 提示：矛盾同一性是有条件的,矛盾的斗争性是无条件的.

寓于就是存在于的意思.
矛盾的斗争性寓于同一性之中：同一性是指两种事物或多种事物能够共同存在,具有同样的性质.
不同矛盾间之所以会不断斗争,就是因为不同的矛盾中包含同样的性质.如果不同的矛盾中没有同样的性质,就不会存在斗争.
矛盾的普遍性寓于特殊性之中：矛盾存在于一切事物中,时时刻刻都存在矛盾.正因为如此,不同的矛盾肯定有各自的不同,不同时段的矛盾也有其不同,这就是矛盾的特殊性.

上善若水 语出《老子》：“上善若水,水利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的.而理想中的"圣人"是道的体现者,因为他的言行有类于水.为什么说水德近于道呢?王夫之解释说："五行之体,水为最微.善居道者,为其微,不为其著；处众之后,而常德众之先."以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性.水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方.在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格.老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发.最后的结论是：为人处世的要旨,即为"不争".也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤.
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者,是何?孔子曰：夫水,偏与诸生而无为也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似义.其洮洮乎不屈尽,似道.若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇.主量必平,似法,盈不求概,似正.淖约微达,似察.以出以入,以就鲜洁,似善化.其万折也必东,似志.是故君子见大水必观焉."在此处,孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象,这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴.这其中的观点与道家有显而易见的区别,但也有某些相似之处.可以此段引文与《道德经》第八章参照阅

1．B
2．B
3．D
4．C

1不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
2宝塔虽高，却不是高不可上。转眼间，诗人已登上塔顶，世界万物，尽收眼底，那游荡的云片再也挡不住视线了！“不畏浮去遮望眼，自缘身在最高层。”乍听起来，是在谈论观赏风光的体会；可一寻味，便会从中领悟到一条人生哲理：在社会生活和思想修养方面，不也是站得高才能看得远吗？！在诗人，这是雄心勃勃的自勉；对读者，这是引人向上的启示。

1、我曾经尝试着只立志于文学，寄托自己的思想在游学上，自认为自己还是当年的自己，认为自己和当年一样有上进心（于：代词）现在已经成年已久，却躬耕田垄之间，这不是意志消沉是什么呢！！！！2、：“恩宠屈辱的人生，困窘通达的命运，获得和丧失的道理，死亡和生命的情理，全知道了。这是先生你遏止我的欲念啊，我哪能不接受教诲啊！”...

原文应是 “情横于内而性伏,必外寓于物而后遣” 出自 ---苏舜钦 《沧浪亭记》,
意指：情感充塞在内心而性情压抑,一定要借外物来发遣.
详见下面链接：
http://www.***.com/wiki/%E3%80%8A%E6%B2%A7%E6%B5%AA%E4%BA%AD%E8%AE%B0%E3%80%8B

D

B

矛盾的基本属性

矛盾的特殊性中包含着普遍性是指矛盾的普遍性通过特殊性表现出来,矛盾的特殊性寓于普遍性性之中,是强调所有的矛盾都是有普遍性的.比如就水果来说,矛盾的特殊性中包含着普遍性是指苹果香蕉梨等都是矛盾的特殊性的表现,但是它们之中包含着矛盾的普遍性那就是它们都是水果；矛盾的特殊性寓于普遍性之中,是指尽管它们都是特殊的,但是它们都是都是在它们的矛盾的普遍性基础上而呈现的.

普遍性寓于特殊性之中并通过特殊性表现出来!

普遍性指处处有矛盾,时时有矛盾
特殊性指矛盾着的事物及其每一侧面特有其特点
普遍性存在于特殊性之中
在一定条件下可相互转换

是普遍性寓于特殊性之中,普遍性是所有对象或个体的共性,也就是都有的；特殊性是个性,每一种或每一个才有的.x0d例如：所有的教科书都是纸做的,都记录有文字,用来教学的；这是共性,是所以的教科书都有的特征；至少有这些特征才能叫教科书：不是用纸做的,不能叫真正的书；没有文字的,也不能叫书,不是用来教学的,就不能叫教科书.这些特征是从语文,数学,物理,化学等教科书中抽象与概括起来的.而语文书中有散文等,数学书中有公式就是个性,也是特殊性.特殊性与普遍性构成个体的属性.

君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害之意,君子可以晓以大义,而小人则只能动之以利害.注意,千万不能只将这句话中的义和利当成是一般的道义、金钱而解释.

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低.（白居易《钱塘湖春行》）
黄河之水天上来,奔流到海不复回.（李白《将进酒》）
谁道人生无再少?门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡.（苏轼）
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.（李白）
至于夏水襄陵,沿溯阻绝.（郦道元《三峡》）
水皆缥碧,千丈见底.游鱼细石,直视无碍.（吴均《与朱元思书》）
唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》"落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色
清水出芙蓉,天然去雕饰.愿此作流水,潜浮蕊中尘.曾经沧海难为水,除却巫山不是云.抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食.水则载舟,水则覆舟.
落花有意,流水无情.
花自飘零水自流.一种相思,两处闲愁.
山是眉峰聚,水是眼波横.
远看山有色,近听水无声.
千江有水千江月,万里无云万里天.
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.
仍怜故乡水,万里送行舟.
昔闻洞庭水,今上岳阳楼.
青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋.
三月三日天气新,长安水边多丽人.
秋水共长天一色,落霞与孤鹜齐飞.
抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
鸿雁几时到,江湖秋水多.
昔闻洞庭水,今上岳阳楼.
上有青冥之长天,下有渌水之波澜.
云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼.
世间行乐亦如此,古来万事东流水.
清君试问东流水,别意与之谁短长.
天门中断楚江开,碧水东流至此回.
日日思君不见君,共饮长江水.
沧浪之水清兮,可以濯我缨；沧浪之水浊兮,可以濯我足.
所谓伊人,在水一方.(《诗经•蒹葭》)
水何澹澹,山岛竦峙.(曹操：《观沧海》)
白毛浮绿水,红掌拨清波.(骆宾王：《咏鹅》)
天门中断楚江开,碧水东流至此回.(李白：《望天门山》)
山重水复疑无路,柳暗花明又一村.(陆游：《游山西村》)
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.(李白：《赠汪伦》)
杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声.(刘禹锡：《竹枝词》)
日出江花红胜火,春来江水绿如蓝.(白居易：《忆江南》)
泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔.(杨万里：《小池》)
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.(苏轼：《题惠崇春江晚景)
一水护田将绿绕,两山排闼送青来

B

俗话将花与树、鸟与林相联系，表明花离不开树，鸟离不开林，亦即局部花生与鸟乐的性质和意义离不开整体的树和林，故应B项。A项不合题意;题干是强调整体的意义，所以C项不选;D项也不是俗语的寓意，故不选。