如题从《楚辞?九章?涉江》的开头和结尾可以看出屈原诗歌的艺术表现手法有怎样的特点紧急好的加分

楚辞： 战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式.“楚辞”的名称,最早见于西汉前期.汉人有时简称它为“辞”,或连称为“辞赋”.又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》,所以后人也有以“骚”来指称楚辞的.望采纳,谢谢

错
楚辞又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体.作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色.汉代时,刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集,名为《楚辞》.并成为继《诗经》以后,对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集.并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集
应该是《诗经》.
诗经》是中国最早的诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）.另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗,又称《诗三百》.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今.汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》,因此又称《毛诗》.《诗经》中的诗的作者,绝大部分已经无法考证.其所涉及的地域,主要是黄河流域,西起陕西和甘肃东部,北到河北西南,东至山东,南及江汉流域.诗同乐不能分.

建议别单看名句 投我以木瓜,报之以琼琚出自诗经《木瓜》篇后两句都出自屈原的《离骚》,前句是屈原自比“美人”,郁郁不得志而伤怀犹如美人迟暮,犹如草木零落,后句表达屈原对于心中美政的渴求寻找对诗经喜欢的话可以加...

中国文学史上往往将代表《诗经》的国风和代表《楚辞》的离骚并称为“风”“骚”

诗经【国风·召南·行露】

厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露.
谁谓雀无角?何以穿我屋?
谁谓女无家?何以速我狱?
虽速我狱,室家不足!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉?
谁谓女无家?何以速我讼?
虽速我讼,亦不女从!


陶潜【归园田居】

种豆南山下,草盛豆苗稀.
晨兴理荒秽,带月荷锄归 .
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违 .

不顾难以图后兮,五子用失乎家巷.－《离骚》
夫人自有兮美子,荪何以兮愁苦?－《九歌 少司命》
子交手兮东行,送美人兮南浦.－《九歌 河伯》
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕./　怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲./ 风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧.－《九歌 山鬼》
晋申生之孝子兮,父信谗而不好.－《九歌 惜诵》
伍子逢殃兮,比干菹醢.－《九章 涉江》
易初本迪兮,君子所鄙./　明告君子,吾将以为类兮.－《九章 怀沙》
吴信谗而弗味兮,子胥死而后忧./　介子忠而立枯兮,文君寤而追求；－《九章 惜往日》
孤子吟而抆泪兮,放子出而不还./　求介子之所存兮,见伯夷之放迹./　浮江、淮而入海兮,从子胥而自适.－《九章 悲回风》
见王子而宿之兮,审壹气之和德.－《远游》
“子非三闾大夫与?何故至於斯!” －《渔父》
二子拥瑟而调均兮,余因称乎清商./　比干忠谏而剖心兮,箕子被发而佯狂.－《惜誓》
苦众人之妒予兮,箕子寤而佯狂./　成功隳而不卒兮,子胥死而不葬./　痛忠言之逆耳兮,恨申子之沉江.－《七谏 沉江》
路室女之方桑兮,孔子过之以自侍./　思比干之恲々兮,哀子胥之慎事.－《七谏 怨世》
子胥谏而靡躯兮,比干忠而剖心./ 子推自割而饲君兮,德日忘而怨深.－《七谏 怨思》
伯牙之绝弦兮,无锺子期而听之./　列子隐身而穷处兮,世莫可以寄讬.－《七谏 谬谏》
子胥死而成义兮,屈原沉於汨罗.－《哀时命》
伍胥兮浮江,屈子兮沉湘.－《九怀 尊嘉》
闵空宇之孤子兮,哀枯杨之冤雏./　若龙逄之沉首兮,王子比干之逢醢.－《九叹 怨思》
驱子侨之奔走兮,申徒狄之赴渊./ 若由夷之纯美兮,介子推之隐山./ 吴申胥之抉眼兮,王子比干之横废.－《九叹 惜贤》
悼屈子兮遭厄,沉王躬兮湘汨.－《九思 遭厄》
俯念兮子胥,仰怜兮比干.－《九思 哀岁》
女歧无合,夫焉取九子?/　何勤子屠母,而死分竟地?/　孰期去斯,得两男子?/　何繁鸟萃棘,负子肆情?/　水滨之木,得彼小子./　梅伯受醢,箕子详狂?/ 稷维元子,帝何竺之?/　何环穿自闾社丘陵,爰出子文?－《天问》

1．BC
2．①闻一多对诗歌、绘画等艺术的美的感受贯穿他的一生，在他的课堂讲授、诗歌创作、艺术鉴赏中都体现出对“美”的独特感悟，此人做事也极有风度，无一不美。
　 ②闻一多的内心更燃烧着对祖国、对人民的热爱，这种热情更是贯穿他的一生。
　 ③对祖国、人民的热爱才是人生之大美，他最后也将自己投身此大美之中。（意思对即可）
3．①他是一位非常出色的教师，课堂教学充满诗意。为了创造意境，特地把课程从上午调到灯光昏暗的晚上，在灯光和月光下讲诗，讲授时也极有名士风度；并能引导学生领悟古代神话、楚辞、唐诗的美。
　 ②他既是诗人，又是画家。能站在诗人的立场上引导学生鉴赏诗歌；由于对西方美术十分了解，因此能将诗与画联系起来讲解，给学生开辟了一个艺术比较的新境界。
　 ③他是一个坚定的爱国者，一位杰出的民主斗士。为了国家和民族大义，置生死于度外，最后为国殉身。（意思对即可）
4．①十分敬佩。闻一多先生是“民族的脊梁”，是最坚定热忱的爱国者。作为一位著名的诗人和有着巨大成就的学者，闻一多没有埋头书斋潜心学问，时刻关心国家的前途和命运。在危难时机敢于挺身而出，承担起一位知识分子所应有的民族责任。先生的遇难，就是他作为一个坚定的爱国知识分子的最有力的证明。他惨遭暗杀，激起全国的悲愤。他挺起了民族的脊梁。
　 ②十分惋惜。他的死是民主主义运动的大损失，更是中国学术的大损失。
其实闻一多先生当时完全可以暂避风头。李公朴被杀，说明当时的白色恐怖已经相当严重，闻一多先生可以选择在演讲完毕后撤离本地。既达到目的，又保存了自己。毕竟活着的他可以为国家再做更多的事情，无论是在社会方面还是在学术方面。（开放性答题，言之成理即可）

周易、尚书、春秋、国语、左传、论语、孟子、楚辞
就是这个先后顺序啊
其中周易自己最早,尚书、春秋、国语、左传是一个时期的,论语、孟子是一个时期的,楚辞自己是一个时期的

《诗经·卫风·木瓜》
原文：
投我以木瓜,
报之以琼琚.
匪报也,
永以为好也!
投我以木桃,
报之以琼瑶.
匪报也,
永以为好也!
投我以木李,
报之以琼玖.
匪报也,
永以为好也!
翻译：
你将木瓜投赠我,
我拿琼琚作回报.
不是为了答谢你,
珍重情意永相好.
你将木桃投赠我,
我拿琼瑶作回报.
不是为了答谢你,
珍重情意永相好.
你将木李投赠我,
我拿琼玖作回报.
不是为了答谢你,
珍重情意永相好.
注释：
1.木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用.按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物.
2.琼琚(jū居):美玉,下"琼玖"、"琼瑶"同.
3.匪:非.
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小.
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨.
【赏析】
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃,报之以李”之句,后世“投桃报李”便成了,成语,比喻相互赠答,礼尚往来.比较起来,《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李),报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼,义将安在”的记载),但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论.可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高,那就大错而特错了,稍微作一下调查,便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一.经典之作,不是名句怎么进中学课本

我们高中还有大学讲过的都是“春与秋其代序”

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人,代表作品有《离骚》、《九歌》,开创了“香草美人”的传统.后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” .“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成.

屈原

楼主您好： “兮”字的基本字义是： 文言助词,相当于现代的“啊”或“呀”例如“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”中的“兮”等等. 楼主提供的那五个字,A：“矣”字亦是文言助词,常用在句子末尾,相当于“了”例如“悔之晚矣、由来久矣” 等等. B：“也”字亦是文言助词, 用在句末的时候表示判断或肯定语气,相当于“啊”、“呀”例如“少时之岁月为可惜也”等等. C：“只”字用于句末时,表示终结或感叹；例如“母也天只,不谅人只!”还有一种情况用于句末,表示限止.相当于“耳” 例如“诸侯归晋之德只,非归其尸盟也.” D：“乎”字大部分用于句末,有太多的用法了,①、 表示疑问或反诘 例如“汝识之乎?”②、相当于“吗” 例如“学而时习之,不亦说乎!”③、表示感叹语气或呼告 例如“中庸之为德也,其至矣乎”④、表示祈使或命令语气.相当于“啊”、“呀”例如“勉速行乎!无重而罪!”⑤、表示推测语气 例如“宋其亡乎?幸而后败.”⑥、表示肯定语气 例如“故曰:‘礼者,忠信之薄也,而乱之首乎.’” E：“些”字,《楚词》中的句末助词.希望能够帮到楼主的忙.

楚辞,汉赋,唐诗,宋词,元曲,明清小说
汉赋属于散文,楚辞、唐诗、宋词属于诗歌
楚辞有些介于诗歌和散文之间的感觉,每句基本上7～9个字不等,大量使用虚词,最典型的比如语气词“兮”；
汉赋是介乎诗歌与散文的文体,多用排比,也用韵,使用问答体
唐诗的基本形式就是绝句和律诗,绝句共4句,律诗要8句,都可以分为五言和七言（即每句5个字或7个字）；
宋词句式不像唐诗那样整齐划一,而是长短错落参差.词与诗的区别在于严格按曲牌来写,句式不整齐.
元曲,可分为元散曲和杂剧两种,前者属诗歌范畴,但要配乐歌唱；和宋词相比,大量使用无意义的衬字.后者属戏曲,即一种舞台表演艺术形式.

中国是诗的国度,从诗经楚辞到唐诗宋词元曲,再到近现代中国文化发展,诗歌都是中华文化的重要组成部分.一首首美好的诗篇,使中华文化无比的璀璨辉煌.
中华民族是浪漫的民族,无论盛世兴隆,还是国难沉重,中国人民总是用诗歌来表达他们的喜怒哀乐,一首首壮丽的诗篇,就是中华民族向命运抗争的不屈呐喊!
从鸦片战争开始,中华民族陷入了空前的灾难.一百多年的屈辱历史,一百多年的国破家亡,一百多年的牺牲流血,直到有了中国共产党,中华民族才真正走上了复兴的康庄大道.
在中华人民共和国成立六十周年的时候,中华民族已经自立于世界民族之林,强大的社会主义新中国已巍然屹立于世界东方!
当我们庆祝祖国母亲生日的时候,用诗歌缅怀老一辈革命家的丰功伟绩,用诗歌赞颂伟大祖国的繁荣昌盛,一首首诗歌是人们热烈情感的真情流淌,.使我们感受到了伟人的情怀,军人的豪迈,亲人的柔情.所有这一切,无不表达了炎黄儿女对祖国母亲的深深爱恋!（节选）

四字骈句

渔父是一个懂得与世推移,随遇而安,乐天知命的隐士形象.他看透了尘世的纷纷扰扰,但决不回避,而是恬然自安,将自我的情操寄托到无尽的大自然中,在随性自适中保持自我人格的节操.

　　诗经:
　　《采薇》
　　采薇采薇,薇亦作止.曰归曰归,岁亦莫止.
　　靡室靡家,玁狁之故.不遑启居,玁xiǎn狁yǔn之故.
　　采薇采薇,薇亦柔止.曰归曰归,心亦忧yōu止.
　　忧心烈烈,载zài饥载渴.我戍未定,靡使归聘pìn.
　　采薇采薇,薇亦刚止.曰归曰归,岁亦阳止.
　　王事靡盬gǔ,不遑huáng启处.忧心孔疚,我行不来!
　　彼尔维何?维常之华.彼路斯何?君子之车.
　　戎车既驾,四牡mǔ业业.岂敢定居?一月三捷.
　　驾彼四牡,四牡骙kuí骙.君子所依,小人所腓féi.
　　四牡翼翼,象弭mǐ鱼服.岂不日戒?玁狁孔棘jí!
　　昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏fēi霏.
　　行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀!
　　楚辞:
　　《九歌·东皇太一》
　　吉日兮辰良,穆将愉兮上皇.
　　抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅.
　　瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳.
　　蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆.
　　扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡.
　　灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂.
　　五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康.
　　汉乐府诗:
　　《陌上桑》
　　日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.
　　罗敷善蚕桑,采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.
　　头上倭堕髻,耳中明月珠.缃绮为下裙,紫绮为上襦.
　　行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著帩头.
　　耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.
　　使君从南来,五马立踟蹰.使君遣吏往,问是谁家姝?
　　“秦氏有好女,自名为罗敷.”“罗敷年几何?”“二十尚不足,
　　十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不?”
　　罗敷前致辞：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫.
　　东方千余骑,夫婿居上头.何用识夫婿?白马从骊驹；
　　青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余.
　　十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居.
　　为人洁白皙,鬑鬑颇有须.盈盈公府步,冉冉府中趋.
　　坐中数千人,皆言夫婿殊.”
　　建安诗:
　　曹操
　　东临碣石,以观沧海.
　　水何澹澹,山岛竦峙.
　　树木丛生,百草丰茂.
　　秋风萧瑟,洪波涌起.
　　日月之行,若出其中；
　　星汉灿烂,若出其里.
　　幸甚至哉,歌以咏志.
　　北朝民歌:
　　《敕勒歌》
　　敕勒川,阴山下.
　　天似穹庐,笼盖四野.
　　天苍苍,野茫茫,
　　风吹草低见牛羊.
　　唐诗：
　　《将进酒》李白
　　君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.
　　君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.
　　人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.
　　天生我材必有用,千金散尽还复来.
　　烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.
　　岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停.
　　与君歌一曲,请君为我侧耳听.
　　钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒.
　　古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名.
　　陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.
　　主人何为言少钱,径须沽取对君酌.
　　五花马,千金裘,
　　呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁.
　　宋词：
　　苏轼
　　十年生死两茫茫.
　　不思量,自难忘.
　　千里孤坟,无处话凄凉.
　　纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.
　　夜来幽梦忽还乡.
　　小轩窗,正梳妆.
　　相顾无言,惟有泪千行.
　　料得年年肠断处,明月夜,短松冈.
　　元曲:
　　《天净沙(秋思) 》马致远
　　枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.古道西风瘦马.
　　夕阳西下,断肠人在天涯.
　　明清诗歌：
　　龚自珍
　　九州生气恃风雷,
　　万马齐喑究可哀.
　　我劝天公重抖擞,
　　不拘一格降人才.
　　（其二）
　　浩荡离愁白日斜,
　　吟鞭东指即天涯.
　　落红不是无情物,
　　化作春泥更护花.

献丑了.
形容皇宫的：
红墙,黄瓦,灰檐,朱椅,紫砂,青花,碧绿如意,七彩结晶,心旷神怡.

C

四言有弊端而出现了楚辞,楚辞有弊端而出现五言,五言有弊端而出现了七言,古诗有弊端而有律诗 .律诗有弊端而有词.一种文体通行久了,很多人参加写作,自然成了俗套.即使是诗词中的杰出之人,也很难从中自出机杼,写出什么新意来,因此放弃这种文体而作其他文体,以此来街解脱这束缚.一切文体之所以开始时繁盛而最后衰败,都是这个原因.以前说文学是后来写的不如前面作的,我不敢认同.但就一种文体来说,则这种说法是没错的.

：“战国之世,言道术既有庄周之蔑诗礼,贵虚无,尤以文辞,陵轹诸子.在韵言则有屈原起于楚,被谗放逐,乃作《离骚》.逸响伟辞,卓绝一世.后人惊其文采,相率仿效,以原楚产,故称‘楚辞’.”

字典上是这样解释的顾 :顾（顾） gù 回头看,泛指看：顾眄.顾名思义.回顾.照管,注意：顾及.顾忌.顾虑.顾念.顾恤.
菟 :菟 tù 〔菟丝子〕一年生草本植物,茎细长,常缠绕在豆科植物上,对农作物有害.秋初开小花,子实入.顾：这里指的是藏.菟：指的是兔子

选C.因为不是战国,而是西汉.“赋”字用为文体的第一人应推司马迁.真正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如.

楚辞是我国文学史上____浪漫主义诗歌__的创作的源头

信非吾罪而充逐兮--我确实无罪竟遭驱逐.哀郢就是哀念郢都
诚既勇兮又以武 --真是即勇敢,更兼有武功.国殇是首赞美英雄的诗歌
宁超然高举以保真乎?将哫訾栗斯,喔咿嚅唲以事妇人乎?--是宁愿廉洁正直来使自己清白呢,还是阿谀逢迎战战兢兢,咿咿喔喔（语无伦次地谄言献媚）来巴结妇人呢?

唐诗宋词

《文选》注本较著名的有：李善注本、五臣注本.
[一]
李善的解释:毛苌的《诗传》说:“适的意思是之夜.”《楚辞》中说:“结微情以陈辞.”
《说文解字》说:“微的意思是妙也.”
五臣的解释:铣说:丰约指的是文质.裁的意思是制.依仰说的是上下.因其所宜逐便而变,则委曲而有微情,叫做文和质兼有.
[二]
李善的解释:孔安国的《尙书传》说:“龙的意思是因.”《礼记》中说:“明王以相沿.”郑玄注释说：“沿,就是因述.”
五臣的解释:刘向说:都说文和质今古各占一半.朴就是质,沿就是洄.有龙古辞而意乃新者,有因言之浊而更淸也.
[三]
五臣的解释:李翰说:说的是有时刚一看很拙笨,认真一看就可以看到它的妙处,如果深入研究的时间长了,然后才会明白它的精美.
[四]
李善的注释:王粲在《七释》中说:“邪睨鼓下,亢音赴节.”《左氏传》中说:“投袂而起.”杜预解释说:“投的意思是振.”
五臣的解释:文章深入到妙理中,就像善于舞蹈的人趁着节拍举起袖子,又像善于唱歌的人与琴弦互相应合,发出的声音像一个整体.投是举的意思.袂是袖的意思.
[五]
李善的解释:》《庄子》中说:“齐桓公在堂上读书,轮扁在堂下砍削车轮,他放下椎子和凿子走上朝堂,问齐桓公说：“冒昧地请问,您所读的书说的是些什么呢?”齐桓公说：“是圣人的话语.”轮扁说：“圣人还在世吗?”齐桓公说：“已经死了.”轮扁说：“这样,那么国君所读的书,全是古人的糟粕啊!”齐桓公说：“寡人读书,制作车轮的人怎么敢妄加评议呢!有什么道理说出来那还可以原谅,没有道理可说那就得处死.”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理.砍削车轮,动作慢了松缓而不坚固,动作快了涩滞而不入木.不慢不快,手上顺利而且应合于心,口里虽然不能言说,却有技巧存在其间.我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙,我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧,所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮.”郭子玄说:‘言物各有性,效学之无益也.’ 李预说 :‘齐桓公也.’扁的读音是篇,又扶缅切.斲,丁角切.谓斲轮的人,扁是他的名.魄,音普莫切.李预说 :‘酒滓曰糟.’司马彪说 :‘烂食日魄.’甘,缓也.苦,急也.李说:数是术的意思.』王充的《論衡》说:‘虚谈竟于华叶之言,无根之深.案危之际,文人不与,徒能华说之效也.’
五臣的解释:良说:轮扁是古代善于斲轮的人.齐桓公在堂上读书,轮扁问道:”读这书有什么用?只是得到古人的糟粕而已!且臣斲轮经今七十载矣,徐则甘而不固,疾则苦而不入,各得之于心应之于手而口不能传之于子.于今取古人之言而云达者未之有也.”凡是发言不能成功的人,叫做华说.文章的妙处,自然不是这些人能精察而说的.

《楚辞》的代表人物屈原,是中国文学史上最早出现的爱国诗人.　在《楚辞》初本的16卷中,屈原的作品占绝大部分,共收他的诗作8卷20余篇.包括《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等.
其它8卷是,宋玉的《九辩》,
景差的《大招》
汉代贾谊的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》,严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》等

怀瑾握瑜兮,穷不知所示译为身怀美玉品德高啊,处境困窘向谁献
瑾瑜都是宝石 一个是 带在腰带上的 一个是带着的``````
指一个人十分有才 却找不到贤明的君主来展示
何故怀谨握瑜,而自令见放为
为什么还要保持纯洁的操守,而使自己（因此）被流放呢?
瑾、瑜:美玉,比喻美德.“怀谨握瑜”指具有纯洁而高尚的品德的人.
见,被
为,语气词.

商务印书馆2010版的古代汉语词典,非常全.

D

这里的九江不是江西九江 那时九江叫做柴桑
这里的 能为楚辞九江 意思是指能做很多楚辞
如李白的疑似银河落九天

山 鬼
若有人兮山之阿,被 薛 荔兮带女萝； 既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文『狸』 ,辛夷车兮结桂旗；
被 石兰兮带杜衡,折芬馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来 ；
表独立兮山之上,云容容兮而在下 ；
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨；
留灵修兮『澹』忘归,岁既晏兮孰华予 ；
采三秀兮于 山间,石磊磊兮兮葛蔓蔓；
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲；
山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏 ；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥,『爰』啾啾兮『穴』夜鸣；
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧.
【品评】
山鬼即一般所说的山神,因为未获天帝正式册封在正神之列,故仍称山鬼.
本篇是祭祀山鬼的祭歌,叙述的是一位多情的女山鬼,在山中采灵芝及约会她的恋人.郭沫若根据于字古音读 “ 巫 ” 推断于山即巫山,认为山鬼即巫山神女.巫山是楚国境内的名山,巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话.

楚辞是屈原时期楚地的一种歌,而赋是一种文体,而且你说的那几种赋分类依据不同,是不能并列的

“楚辞”又称“楚词”,是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体.作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色.汉代时,刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集,名为《楚辞》.并成为继《诗经》以后,对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集.
楚辞,其本义是指楚地的言辞,后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁,一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）.从诗歌体裁来说,它是战国后期以屈原为代表的诗人,在楚国民歌基础上开创的一种新诗体.从总集名称来说,它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集,收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品.
“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》.可见至迟在汉代前期已有这一名称.其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体.这种诗体具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”（《东观余论》）.西汉末,刘向辑录屈原、宋玉的作品,及汉代人模仿这种诗体的作品,书名即题作《楚辞》.这是《诗经》以后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集.另外,由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作,所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”.汉代人还普遍把楚辞称为“赋”.《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目.
在汉代,楚辞也被称为辞或辞赋.西汉末年,刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集,定名为《楚辞》.楚辞遂又成为诗歌总集的名称.由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作,故楚辞又称为骚或骚体.

宝钗：（红楼梦）
镂檀锲梓一层层,岂系良工堆砌成?
虽是半天风雨过,何曾闻得梵铃声?(第50回)
《符读书城南》
（唐〕韩愈
木之就规矩,在梓匠轮舆.
人之能为人,由腹有诗书.
诗书勤乃有,不勤腹空虚.
庄子·达生
梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊忧鬼神
荆衡杞梓 杞梓之林 梓做三日
乐府诗《杨维桢集》
铁江泥泥,其流长深.奕奕新堂,有书有琴.
有桥在高,有梓于阴.君子庆只,少伊氏之覃.
宜尔家屋,和乐且湛.铁江汤汤,其流深长.
奕奕新堂,凤鸣于阳.左书右琴,其椅其桐.
君子居止,嘉宾式燕以庆.子孙乐只,寿考不忘.

读书使我快乐
没有去过长城,但能感触于那一种雄伟；没有去过大海，却能体验那一种汹涌。阅读，是一种奇妙的旅行，能让你感受到别样的风景。
最好是在阴雨天，在那种浓云密布风雨欲来之时，择一部《杜工部诗集》于阳台之上，摇头晃脑，大声朗诵，俄尔风起云涌，大雨瓢泼，莫怕，有杜甫之“安得广厦千万间”为你遮雨。此时，谁不会为之而异常激动？生命瞬间洄游到了那个将倾的唐朝。
若是阳春三月，风和...

诗经和楚辞的并称是"风骚" 因为“风”指十五国风,代表《诗经》,“骚”指《离骚》,代表楚辞.它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶,是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.故中国文学史上往往将“风”、“骚”并称.后来比喻优秀的文学作品或文采,也用“风骚”为诗歌的总代称.

C错误,塞万提斯是西班牙的现实主义作家.

九歌山鬼
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝.
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕.
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗.
被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思.
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来.
表独立兮山之上,云容容兮而在下.
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨.
留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予?
采三秀兮於山间,石磊磊兮葛曼曼.
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲.
山中人兮芳杜若,饮石泉兮廕松柏.
君思我兮然疑作.
雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮又夜鸣.
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧.

抑客扬主 以客之误 衬主之正 简单地说就是创设一个不存在的渔人 说出世人的观点 再将之或驳倒或反对 提出自己的观点 增加共鸣感 使人更加信服 这是古人常用手法 比如苏轼的前赤壁赋 中 “客” 说的那段话

是啊

楚辞 是一本像《诗经》一样的诗歌总集,而不是屈原创作出来的一种诗体,楚辞中包括屈原的离骚,九歌,九章,天问等作品,同时也包括像宋玉还有其他一些汉代的文人的诗歌,因此这道题目是错误的的,希望你可以理解,

沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以浊吾足.
翻译：沧浪的水清,可以洗我的帽缨；沧浪的水浊,可以洗我的脚.
屈原 《渔父》：“渔夫莞尔而笑,鼓世而去.歌曰：‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以浊吾足.’遂去不复与言.”
[赏析]：屈原被放逐后,在和渔父的一次对话中,渔父劝他“与世推移”,不要“深思高举”,自找苦吃.屈原表示宁可投江而死,也不能使清白之身,蒙受世俗之尘埃.渔父走了,唱出了上面的几句歌：沧浪的水清,可以洗我的帽缨；沧浪的水浊,可以洗我的脚.这仍是“与世推移”的意思.在渔父看来,处世不必过于清高.世道清廉,可以出来为官；世道浑浊,可以与世沉浮.至于“深思高举”,落得个被放逐,则是大可不必.屈原和渔父的谈话,表现出了两种处世哲学.

C

C（A表意重复 B歧义 D成分残缺）

诗经影响文化层面的多些,楚辞影响艺术层面的多些；诗经影响了后世现实主义诗人,楚辞影响了后世浪漫主义诗人.都有大诗人出现.前者如杜甫王安石等,后者如李白苏轼等.就纯诗来说,也许楚辞影响更大些.我个人更喜欢楚辞,但诗经中的一些诗也很酷爱.这也许是个仁者见仁,智者见智的问题.

(一)个性情感非常的张扬 (二)奇特的想象、瑰丽的形象 (三)景物描写与情感抒发有机结合 其中(一)(二)是浪漫主义的重要特征