佛法上的"我见"的"见"读音是什么?

派使者到西域去求佛法,对佛教在我国传播起了很大作用的皇帝是
派使者到西域去求佛法,对佛教在我国传播起了很大作用的皇帝是?
A汉元帝 B汉哀帝 C汉明帝 D汉和帝

请高人帮忙把以下的佛法英文译修整。
尔时﹐世尊欲重宣此义﹐而说颂曰：
『 阿陀那识甚深细﹐ 一切种子如暴流﹐ 我於凡愚不开演﹐ 恐彼分别执为我。』
Then the World-honored One recited these verses to emphasize his meaning:
“The appropriating consciousness is deep and subtle;
All seeds are like rushing torrents.
Among the mortals and unenlightened I have not spoken and revealed, for fear that they will be attached to the cognition of distinguishing and clinging on to the existence of me and self.”

佛法如何解释宇宙及微观世界
个人理解,目前依靠西方科学创造的诸种工具,如望远镜及显微镜,人们看到的所谓宇宙星空以及由微生物构成的微观世界包括电子世界,其实就如人类眼睛所观其他事物一般,都不过是虚幻不存在之幻象.只是人类执迷于其中不自知而已.
所以,我想知道在佛法的眼中,宇宙为何,而微观世界又为何?请高手们不吝赐教.

佛法中一句话的意义
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化.天下和顺,日月清明.风雨以时,灾厉不起.国丰民安,兵戈无用.崇德兴仁,务修礼让.国无盗贼,无有怨枉.强不淩弱,各得其所.请详尽解答这句话的意思,

佛教证入空性是什么意思
平时听某人人已经证入空性了,但是佛法是一法不是二法,不能执有,也不能偏空.证入空性是不是证入了四禅八定的最高境界“非想非非想”了呢?好像不太好吧,个人愚见求正解

求作文立意及范文
《摩诃止观》中记载了著名的“佛家一指”的公案,有位得道高僧,香客们问：“何为佛法?”他微笑着伸出一指说：“这就是佛法!”有一天,老和尚不在.有的香客又问：“何为佛法?”小和尚也学着老和尚的样子伸出一指说：“这就是佛法!”第二天,香客又来了,夸奖老和尚***有方.老和尚闻知此事后,也问小和尚：“何为佛法?”小和尚又学老和尚的样子伸出一指,老和尚一刀砍掉了小和尚的一指.问：“何为佛法?”小和尚哭着说：“弟子不知,弟子不知!”
佛法是什么并不重要,小和尚的言行给你什么启示.要求在全面理解材料的基础上,选择适合的角度作文.自定立意,自选文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭.

谁能解释“”佛法难闻中国难生”中更高成次的含义
这是在看＜来自不同维次空间的生命信息＞中记下来的!希望能有人开导我!也希望大都能看看＜来自不同维次空间的生命信息＞

民国三大高僧之一太虚大师开示念佛 佛法明因缘所生法,有两种力：一、可思议力,二、不可思议力.
如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别思量的.
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以上所说的造三品十恶业因,感生三恶趣果,.都是据可思议力而说的.要成就何等果,就要造何等因；并要具足必须的缘.因,就是因缘；缘；就是增上缘、所缘缘、等无间缘.在这诸缘中,又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等.总之,这都是可思议因缘力所成的果.
可见,可思议因缘力所生果,虽很实在明确,但不能包括一切因缘生法.所以进一步要说明不可思议因缘生果的理.依佛法法相中,说有五种不可思议力：
一、定力──三昧力──不可思议：若有人造了定业,依可思议力当然不可转,但依三昧加持力,就得解脱.不过,定业有浅深不同,七地以前的菩萨,及声闻、辟支佛、人、天、的定力,都很有限,虽已有了不可思议的定力,可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨,.
二、通力不可思议：通,是定慧所起的用,在八地以前,定力与通力有区别,由定力所变的相,没有实用,由通力所变的可有实用.到了八地以上,定通力就一致了,都可起实用.
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中,本含藏无漏种及三界、九地有漏种,若欲界有漏种遇因缘生起现行,.
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法,等流的经典,或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、.
五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚的意志力.如念佛的人之发愿往生,当时发愿,使心力集中在往生的誓愿,积久纯熟,成就为习所成的誓愿力,由此誓愿力所成功用,可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果.如：古时有二国王相争,一王打败,于是他集中心力,立誓发愿要作琰摩王,要制罚他的敌人.由他这种强的誓愿力,果然如他的愿,就成琰摩王了,可见愿力的不可思议.
总上所说五种不可思议力,前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的,我们要想成就,也还要有相当加行,到了相当的程度,才能生起作用,这在一般人,似乎尚谈不到.但善法力和愿力,是人人可得到的,不必要问用功的程度的.如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界,是阿弥陀佛的誓愿力所成的,他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的,果真信佛的所说,信有弥陀愿力所成的西方极乐世界,这就是善法力.既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的,所以只要信了佛的善法,誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生,就能得往生.【既这样容易,为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨,成就定慧,入初地时才能往生净土呢?】那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说,就不然了,虽没有成就善根的,只要信善法力,同自心中恳切的愿力,就成了善根,就可与阿弥陀佛愿力相感通,阿弥陀佛的愿力所成的,就成为自己的愿力所成的,极乐世界就有了分.现在举个很普通的例来说明,如：【有一个富翁,他立有一个遗嘱,说他所有的财产,帮助全世界六根残缺的废人.这时若有人是已残废了的,那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了.发愿往生极乐的人,就有了极乐的分,亦复如是.】
以上所说的善法力和愿力,与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行也不相违.依善法力就是信心,发愿往生就是愿力,信愿真正确定坚固,那么无论行的浅深,都能往生；不过行的深,品位高就是了.【这念佛往生,是由不可思议因缘生果力建立的法门,所以是最殊胜的.】一般念佛的人,要明白这种念佛的根本道理,然后再发心念佛,才不致受任何异说动摇.