四十不惑的全句是?

子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,.
三十而立：三十岁时,人当自立,这个立,原意是立身的意思,所谓立身,就是丈夫有栖身之所,有所业.而不是立志的意思!
四十不惑：人到了四十岁,应该业有所成,不会因为无业尔所困惑,并对人生或者事业有一定的把握和理解.
五十天命：孔子认为,人到了五十,人生之中的机运已经了解清楚,知道了生命的真谛..
六十知耳顺：人到了六十岁,在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此,不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役.同时,学就知名 “ 所从知天命至耳顺,学就知明,成圣之验也.未五十、六十之时,未能知天命、至耳顺也,则谓之“且”矣.”
七十随心所欲：经历知命.耳顺后,学业和心性到了很高的境界,或者说到了成圣德地步,自然随心所欲.
孔子所说的话,其实是从学业和个人修养的角度上来说的,今人赋予它很多其他的意义!也算是发扬光大了!

有教无类 不愁吃穿

女子12岁——金钗之年；13岁——豆蔻年华；15岁——及笄之年；16岁称碧玉年华；20岁——桃李年华；24岁——花信年华；
古稀之年——70岁
……

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.
七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.
当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.
以上回答你满意么?

慢慢来,一切都会好起来了,和你一样遭遇的人还有很多!~~

襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.
总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.
幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.
舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.
不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.标梅之年：出嫁

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.
七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.

三十有所成就,四十对人生不疑惑,五十就理解人生命运,六十岁能听懂别人的言外之意,七十岁能随自己的心意,想怎样就怎样,但不超越法度

“二十弱冠、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十花甲、七十古来稀、八十耄耋”
"逾弱冠"——就是超过弱冠之年,换句话说就是二十出头了.
"近而立"——就是接近而立之年,快要到三十岁了人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.
七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.耄耋：八十、九十岁.（《礼记曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这诠释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”

襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
总角：幼年泛称.
垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

“二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”
人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓.
2至3岁称孩提.
女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年.
10岁以下称黄口.
13岁至15岁称舞勺之年.
15岁至20岁称舞象之年.
女孩12岁称金钗之年.
女孩13岁称豆蔻年华.
女孩15岁称及笄之年.
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华.
24岁称花信年华；女子出嫁称票?梅之年.
男子20岁称弱冠.
30岁称而立之年.
40岁称不惑之年.
50岁称知命之年.
60岁称花甲或耳顺之年.
70岁称古稀之年.
80岁称杖朝之年.
80至90岁称合?之年,耄耄之年.
100岁乐期颐.

文言文呢其实不难,只要找到几个关键的字眼就好.然后翻译的时候不要太过僵硬,灵活变通.记住文言文比较简洁,一般很多名词用作动词.这句话大致意思：
“吾十有五志于学”：十五岁时立志做学问.
“三十而立”：经过十五年,到了三十岁,此时经过了人生的磨练,从此而“立”.“立”的意思就是不动,做人处世的道理不变,确定了.也就是开始有自己的人生哲学和大局观.也就是说,这十五年都在学习,到此终于开始确定了自己的人生观点,做人处世的道理,安身立命的行为准则.而不是说开创了事业,这完全是两回事情.但是,虽然这个时候“立”了,还是会有怀疑,有摇摆的现象.
“四十而不惑”：再过了十年,到了四十岁,才不怀疑,没有摇摆的现象了,也就是碰到事情都有自己的行为准则,有自己的判断标准和处世原理,不再会有犹豫不定了,然而,这还只是对形而下的人生学问而言.
“五十而知天命”：又过了十年,经历许多磨难,有些可为,有些不可为之,有些可成,有些再怎么努力也不成,方知是命中注定要这样了.
“六十而耳顺”：再过十年,人变得“中庸”了,什么话都能听得下去,也能辩明其事非曲直.耳顺”的道理是说,自十五岁开始做人处世,学问修养,到了六十岁,好话坏话尽管人家去说,自己都听的进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听的进去,心里平静.这个心里平静不是心如止水,死气沉沉,而是很活泼,听别人言语,便可以分辨真假是非了.到这个境界,当是镇定自如,波澜不惊,可以举重若轻了,但是还没有达到从心而欲.
“七十而从心而欲,不逾矩”：又过了十年,方才可以到达从心而欲.至此终于可以挥洒自如.然而从心而欲,并不是可以随便乱来,看到人家东西好就去拿,从心而欲嘛?不是这样的,后面这句话很重要,“不逾矩”,即不违反事物发展规律,从而能正确指导行动,避免重大错误

（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）

襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
总角：幼年泛称.
垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

五十而 知天命,六十 而耳顺,七十 而从心所欲,不逾矩.
译文：：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度.”

襁褓之年：未满周岁者,称之为“襁褓之年”(襁褓：襁,背小孩的宽带子；褓,婴儿的被子.原指包婴儿的被子和带子).黄口：10岁以下,皆称黄口.(黄口：原指我雏鸟的嘴,后来借指婴儿.如《淮南子.论训》：“古之伐国,不杀黄口...

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.
七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.
当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.
古代年龄称谓
在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.
在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.
还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.
另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.”
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧
我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.
当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.
另外还有：
襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.
总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.
幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.
舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.
不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁 标梅之年：出嫁

At twenty,although still young and weak,I entered my adulthood;
At thirty,I stood firm;
At forty,I had no doubts;
At fifty,I know the decrees of Heaven;
At sixty,it was my first cycle of life;
At seventy,I was considered rare in the ancient time;
After eighty,at the age of octogenarian and nonagenarian,my hair is white and I am forgetful.
==70前改过去式,80後改现在式
论语有很多译本,中国人、外国人都有.翻译古代经典著作,最大的问题是对原文的理解.
英国汉学家詹姆斯·莱格（James Legge）（1814—1897）
At thirty,I stood firm.
1992年英国汉学家亚瑟 · 威利（Arthur Waley）
At thirty,I had planted my feet firm upon the ground.
1992年托马斯·柯立瑞(Thomas Cleary)Essential Confucius
At thirty I was established.
1951年诗人埃兹拉·庞德 Ezra Pound（1885—1972）Confucian Analects
At thirty I had a foundation.
1997年王福林翻译
At thirty I acted on the proprieties.
1994年赖波、夏玉和翻译
since 30,I have been well established;
1993年潘富恩、温少霞翻译
At thirty I could stand firm.
1999年丁往道
at thirty I was established;
金沛霖译《论语》
at thirty,my words deeds were appropriate;
贤请法师、张彦
.,and then could stand on my own at thirty.

子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
译文：：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度.”

13~15岁——舞勺之年；
15~20岁——舞象之年；
12岁（女）——金钗之年；
13岁（女）——豆蔻年华,
15岁（女）——及笄之年；
16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）——桃李年华；
24岁（女）花信年华；
至出嫁—— 梅之年；
至30岁（女）——半老徐娘；
20岁（男）——弱冠；
30岁（男）——而立之年；
40岁（男）——不惑之年、强壮之年；
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁——杖朝之年；
80~90岁——耄耋之年；
90岁鲐背之年；
100岁——期颐.

襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、髫年：女孩七岁.始龀、龆年：男孩八岁.说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.（古...

古代年龄称谓
在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.
在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤..又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.
还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.
另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.”
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧
我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.
当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.
另外还有：
襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.
总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.
幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.
舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.
不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.标梅之年：出嫁

：十岁不愁、二十不悔、三十 而立、四十不惑、五十知天命、六十耳 顺、七十古稀、八十耄耋. 九十老童.全手掐!

孔子说的是：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.（《论语•为政》）
孔子72岁去世,因此此句应该是他71岁或72岁时说的话.因为他说道七十从心所欲不逾矩,这不可能是他一到70岁就说出的.毕竟得有所经历才能说.我以为总得经过一年的检验才可以说.所以应是71岁之后,而他72岁就去世了.那么必定是这两年中说的一句人生总结.

八十以上一百以下称为耄耋.八十到九十称为耄,九十以上一百以下称为耋.一百岁称为期颐.

这个要很高的水平诶 你去网上找找看
应该有翻译论语（THE ANALECT OF CONFUCIUS）的
第二句：ONE USUALLY REGRETS FOR TWO KINDS OF THINGS WHEN GROWING OLDER--ONE IS FOR HIS MISTAKES AND THE OTHER IS WHAT HE IS SUPPOSED TO DO
帮你找到了第一个好辛苦哦 一大堆孔子语录中找到的
The Master said,"At fifteen,I had my mind bent on learning.
"At thirty,I stood firm.
"At forty,I had no doubts.
"At fifty,I knew the decrees of Heaven.
"At sixty,my ear was an obedient organ for the reception of truth.
"At seventy,I could follow what my heart desired,without transgressing
what was right."
去看看吧上面有的
不错吧我觉得无敌了呵呵
分数吗你看这般把

二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”
人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓.
2至3岁称孩提.
女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年.
10岁以下称黄口.
13岁至15岁称舞勺之年.
15岁至20岁称舞象之年.
女孩12岁称金钗之年.
女孩13岁称豆蔻年华.
女孩15岁称及笄之年.
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华.
24岁称花信年华；女子出嫁称票?梅之年.
男子20岁称弱冠.
30岁称而立之年.
40岁称不惑之年.
50岁称知命之年.
60岁称花甲或耳顺之年.
70岁称古稀之年.
80岁称杖朝之年.
80至90岁称合?之年,耄耄之年.
100岁乐期颐.
另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等

三十而立、四十不惑、五十称半百或知命、六十称花甲或耳顺、七十称古稀、八十及九十称耄耋、百岁老人称期颐.
-----------
附：
一、幼儿的代称
初度——小儿初生之时.
赤子、襁褓——泛指不满周岁的初生婴儿.《孟子 离娄下》：“大人者不失其赤子之心者也.”
汤饼之期——指婴儿出生三日.旧俗小儿出生三日,设筵招待亲友谓之“汤饼筵”,也作“汤饼宴”、“汤饼会”.
孩提——指幼儿始知发笑尚在襁褓中.颜师古注：“婴儿始孩,人所提挈,故曰孩提也.孩者,小儿笑也.”《老子》：“如婴儿之未孩.”也作“孩抱”和“提孩”.唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者,又可冀其成立邪?”
牙牙——象声词,婴儿学语的声音.如牙牙学语, 因亦指小孩过程子开始学话.清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙,生汝死后,才周晬耳.” 周晬,指婴儿周岁.
垂髫、髫年、总角——泛指幼童时期.古儿童尚未束发时自然下垂的短发,故称之,也称作“垂发”.晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐.”女孩7岁称“髫年”,男孩8岁又称“龆年”.
童龀(chèn)、黄口——指童年.说文有“男八月生齿,八岁生龀；女七月生齿,八月生龀”之说,可见小孩乳牙脱落,长出恒牙,称为龄.
膝下——幼年,言子女幼年仅能依附父母的膝下.《孝经圣治》：“故亲生只膝下.”
孺子——儿童.《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮,可以濯我缨.’”也用作老人对年轻后生的称呼.《史记留侯世家》：“父去里所,复还,曰：‘孺子可教矣.’”
二、少年、儿童的代称
指数之年——儿童九岁.
外傅之年——儿童十岁.
舞夕之年——少年十三至十五岁.
舞象之年—— 少年十五至二十岁.
金钗之年——女子十二岁.
豆蔻年华——指十三四岁的少女.唐杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.”
红颜——年轻人的红润容颜.代指少年.唐李白《赠孟浩然》诗：“红颜弃轩冕,白首卧松云.”
处子——未出嫁的女子.
千金——对人家女儿的的敬称,多指未婚者.
三、男子、女子成年的代称
儿女——指青年男女.唐王脖《送杜少府之任蜀州》：“无为在歧路,儿女共沾襟”
束发——男子十五.古男子到十五束发为鬓.“束发而就大学,学大艺焉.”（大戴礼记使傅）
及笄(jí)——女子十五岁.笄古代妇女束发用的簪子,束发贯之以笄,表示已经到成年.〈礼记内则〉记载,女子年十五可插笄.〈国语郑语〉：“既笄而孕.”
成童——十五或十五稍上的年岁.郑玄：“成童,十五以上”.
待年、待字——指女子成年待嫁的年岁.“爱自待年 金声夙振”（《文选 宋文皇帝元皇后哀策文》）.“女子许嫁,笄而字.”（《礼记·曲礼上》）
幼艾——指美貌的青年男女.《楚辞九歌少司命》竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正.
破瓜、碧玉年华——女子十六岁.古文人把瓜拆分为两个八字以纪年.《通俗编》中云：“若品岩赠张洎‘功成当在破瓜年’则八八六十四岁”.《通俗编·妇女》“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身.’按俗以女子破身为破瓜,非也.瓜字破之为二字,言其二八十六岁耳.”
弱冠、初冠——男子二十岁.《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”
有室、有家——男子娶妻、女子出嫁之年.《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室,女子生命而愿为有家.”朱熹集注：“男以女为室,女以男为家.”
怨女、旷夫——指年龄大而没有结婚的女子.〈孟子梁惠王下：“内无怨女,外无旷夫.”旷夫：指年龄大而没有结婚的男子 .
桃李年华——女子二十岁.
花信年华——女子二十四岁.
四、中年的代称
克壮——正当壮年.古代三十岁为壮.唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初,时放克壮.”
而立之年——三十岁.不惑之年——四十岁.知命之年——五十岁.耳顺之年——六十.《论语·为政》：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天,六十而耳顺,七十而从心所”.五十岁的人常自称为是“未知之年”.
半老徐娘——女子三十岁.
艾——五十岁,耆——六十岁.《礼记·曲礼上》：“五十曰艾,服官政；六十曰耆,指使.”唐刘禹锡《汝州谢上表》：“伏蒙圣泽,救此天灾,疲羸再苏,幼艾同感.”
杖家之年——五十,杖乡之年——六十,杖国之年——七十,杖朝之年——八十.《礼记·工制》：“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国八十杖于朝,九十者天子欲问焉,则就其室.”
五、老年的代称
垂白——白发下垂,形容老年.唐孙樵《与何易于》：“百姓入常赋,有垂老偻杖者,易于必召坐与食,问政得失.”
花甲——六十.干支纪年.十天干与十二地支按顺序搭配成六十个单位,形成一循环,通称为“六十花甲子.”亦称花甲.”
古稀——七十岁.《曲江》诗：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”
双稀、双庆——一百四十岁.
下寿——六十岁,中寿——八十岁,上寿——一百岁《庄子·盗跖》：“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十.”
耋(dіé)——七十、八十岁.毛传：“耋老也,八十曰耋.”杜预注：“七十曰耋”.《醒世恒言施润泽滩阙遇友：“寿登耄耋,富贵不可胜言.”
耄(mào)——八十、九十.《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄”.
期颐——百岁.《礼记·曲礼上》：“百岁曰期颐.”朱熹释：“周匝之义.”（转过一圈之感.）“谓百年已周.”颐,朱熹讲“谓当养而已.”即寿高百岁.
黄耇(gòu)——《诗·小雅·南山有台》：“不只君子,遐不黄耇.”朱熹注：“黄老人发黄也.耇,老人面冻梨色,如浮垢也.也作黄发.黄耇也称作元老.
黄发——指年老,也指老人.晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐.”
皓首——白头.指老年.汉李陵〈答苏武书〉：“丁年奉使,皓首而归.”丁年：成丁的年龄,即壮年.
台背——《诗·大雅·伟芾》“黄耇台背.”《尔雅·释诂》：“台背、耇、老,寿也.”

古代年龄称谓
襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
总角：幼年泛称.
垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.
六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.
七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.
当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲

原文是：子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
古代称：二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”
另外：人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓.2至3岁称孩提.女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年.10岁以下称黄口.13岁至15岁称舞勺之年.15岁至20岁称舞象之年.女孩12岁称金钗之年.女孩13岁称豆蔻年华.女孩15岁称及笄之年.16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华.24岁称花信年华；女子出嫁称票?梅之年.男子20岁称弱冠.30岁称而立之年.40岁称不惑之年.50岁称知命之年.60岁称花甲或耳顺之年.70岁称古稀之年.80岁称杖朝之年.80至90岁称合?之年,耄耄之年.100岁乐期颐.另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、髫年：女孩七岁.始龀、龆年：男孩八岁.说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）黄口：十岁以下.幼学：十岁.（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）金钗之年：女孩十二岁.豆蔻年华：女子十三岁.志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁.（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄.”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）弱冠：二十岁.（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠.”）桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.而立：三十岁.不惑：四十岁.天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）知非之年：五十岁.（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）耄耋：八十、九十岁.（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）期颐：百岁之人.（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）男女统称：男称须眉、女称巾帼.夫妻五方去世称：丧偶.老师称：恩师、夫子.学生称：门生、受业.赞同

孔子说：我十五岁,有志于学问；三十岁,（懂礼仪,）说话做事都有把握；四十岁,（掌握了各种知识,）不致迷惑；五十岁,得知天命；六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非；到了七十岁,便随心所欲,任何念头都不会越出规矩.

23就是加冠以后 那个宋濂的《送东阳马生序》里有这样一个表达：既加冠 .意思是已经成年,成年以后、,其实23我还真没听说有什么称呼的 以前有人认为衰老从二十三岁开始 ,现在的划分是40到60都属于中年人呢.

五十知天命

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.出自《论语·为政》
三十而立；指孔子三十的时候已立业,学说已渐成体系.不惑：遇事明辩不迷惑,少疑惑.知天命：懂得了天命,正确看待自己.耳顺.各种话都能听,能容忍.七十而从心所欲,不逾矩：七十岁的时候随心行事,也不逾越规矩了.从：随.不逾矩：不越出规矩.
“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄
原诗意：
孔子说：我十五岁时,便立定志向于学习之上；三十岁时,能立身处世；四十岁时,可以免于迷惑；五十岁时,已经能够领悟天命；六十岁时,就可以顺从天命；七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了.

　　这是《论语·为政》孔子所说.
原文是“吾十有五,而志于学.三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”.
孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度.”

而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）
总结来说就是每个阶段人的精力和人应该做的事情

　　子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.
　　孔子说：我十五岁时,便立定志向于学习之上；三十岁时,能立身处世；四十岁时,可以免于迷惑；五十岁时,已经能够领悟天命；六十岁时,就可以顺从天命；七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了.
　　二十,弱冠吧,不过孔老先生没有说过
　　襁褓：不满周岁.
　　孩提：两至三岁.
　　始龀、髫年：女孩七岁.
　　始龀、龆年：男孩八岁.
　　说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
　　总角：幼年泛称.
　　垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
　　黄口：十岁以下.
　　幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
　　金钗之年：女孩十二岁.
　　豆蔻年华：女子十三岁.
　　志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
　　及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
　　弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
　　桃李年华：女子二十岁.
　　花信年华：女子二十四岁.
　　而立：三十岁.
　　不惑：四十岁.
　　天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
　　知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
　　耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
　　古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
　　耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
　　期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
总角：幼年泛称.
垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

二十 弱冠 襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.
及笄：女子十五岁.
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
弱冠：二十岁.
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.
知非之年：五十岁.
耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀：七十岁.
耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人.

襁褓：不满周岁.
孩提：两至三岁.
始龀、髫年：女孩七岁.
始龀、龆年：男孩八岁.
说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
总角：幼年泛称.
垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
黄口：十岁以下.
幼学：十岁.（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
金钗之年：女孩十二岁.
豆蔻年华：女子十三岁.
志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁.（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄.”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
弱冠：二十岁.（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
桃李年华：女子二十岁.
花信年华：女子二十四岁.
而立：三十岁.
不惑：四十岁.
天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
知非之年：五十岁.（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
耄耋：八十、九十岁.（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
期颐：百岁之人.（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）

0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿.
襁褓：未满周岁的婴儿.
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿.也有写作“孩提包”或“提孩”的,韩愈诗中就有“两家各生子,提孩巧相如”句.孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻,形状如角,因而也用“总角”来代指人的幼童阶段.借指幼年.在这里,“总”就是聚拢束结的意思.总角之交（幼年就相识的好朋友）.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”).
童龀[chèn]：龀,《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法.可以看出,孩子乳牙脱落,长出恒牙,称为“龀”.“童龇”,往往是指人的儿童少年时期.也有说成“髫龀”的,如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀,男皆封侯,女为邑君.”
9岁
九龄：为9岁.
13岁
豆蔻：指女子十三岁.豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物,初夏还不是盛夏,比喻人还未成年,故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”).
十三：为13岁.
15岁
及笄：笄[jī],本来是指古代束发用的簪子.古代女子一般到15岁以后,就把头发盘起来,并用簪子绾住,表示已经成年.“及笄”即年满15岁的女子.及笄：指女子十五岁.
结发：束发,扎结头发,古人男20岁束发而冠,女子15岁束发而笄,表示成年.男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”.
志学：为15岁.
志学之年：因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称15岁为“志学之年”.
束发：古人以十五岁为成童之年,把头发束起来盘在头顶.束发是男子十五岁(到了十五岁,男子要把原先的总角解散,扎成一束).
16岁
二八：为16岁.
20岁
加冠：指二十岁.古时男子二十岁行加冠礼,表示已成年.加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）.
结发：束发,扎结头发,古人男20岁束发而冠,女子15岁束发而笄,表示成年.男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”.
弱冠：古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮,故称“弱冠”.指刚成年.指二十岁.弱冠：古代男子20岁叫作“弱”,这时就要行“冠礼”,即戴上表示已成人的帽子.“弱冠”即年满20岁的男子.后世泛指男子二十左右的年纪.弱冠是男子二十岁.
30岁
而立（而立之年）：因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称30岁为“而立之年”.而立之年：指三十岁.而立是男子三十岁(立,“立身、立志”之意).
始室：三十岁.《礼记·内则》：“三十而有室,始理男事”.
40岁
不惑（不惑之年）：因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”——《论语·为政》）,所以后代称40岁为“不惑之年”.不惑之年：指四十岁.不惑是男子四十岁(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意).
50岁
艾：古称五十岁的人为“艾”.《礼记·曲礼上》：“五十曰艾.”艾称年老的.
半百、知天命、知命之年：知命之年,指五十岁（又“知天命”、“半百”）.
知命：是男子五十岁(知命,“知天命”之意).“知命”是“知天命”的缩略语.
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称50岁为“知命之年”.
知命之年：因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称50岁为“知命之年”.知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）.
54岁
六九年：即五十四岁.
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁.因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称60岁为“耳顺之年”.
高龄：敬辞,称老人的年龄,多指六十岁以上.
花甲：天干地支配合用来纪年,从甲起,六十年成一周,因此称六十岁为花甲.花甲：我国古代用干支记时间.所谓干支,是天干地支的简称.天干有十,地支十二,十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位,通常就叫作“六十花甲子”,也称“花甲”.把这种记时间的词语移用到记人的年龄上,就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了.花甲：指六十岁,用干支纪年,错综搭配,六十年周而复始.
花甲之年：指60岁.
还历之年：指60岁.
下寿：古人以六十为下寿,下寿：指60岁以上.
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”.
耆[qí]艾：古代以六十老人为耆.
61岁
还历寿：61岁的寿辰.由于按干支纪年法,60年为一轮,61岁正是新一轮重新算起的时候,故称“还历”.
70岁
从心之年：因为“三十而立,四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”.——《论语·为政》）,所以后代称70岁为“从心之年”.
古稀：古代人活到70岁,也就很不容易了.杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”后人就多依此诗,称70岁为“古稀之年”.
古稀寿：指70岁寿辰.源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句.
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁.
耋[dié]：七八十岁的年纪,泛指老年.如：耄[mào]耋[dié]之年.
杖围之年：指70岁.
中寿：七十为中寿.
悬车之年：指70岁.
77岁
喜寿：指77岁,草书喜字似七十七,故特代指77岁.
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁.
耄：指八九十岁的年纪,泛指老年,如：老耄、耄耋之年.
耄耋：耄[mào],《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄.”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋.”耋[dié],《尔雅·释言》注：“八十为耋.”把上面几种说法合起来,我们可以看到,“耄耋”是指人的高寿,大约是“七老八十”了.耄[mào]耋[dié]：泛指晚年.耄,八九十岁的年纪.耄,七八十岁的年纪.耄(mao)耋(die)指八九十岁.毛传又云：“耋,老也,八十曰耋.”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”.
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁.九十岁也可称耄耋之年.
中寿：指80岁以上.
伞寿 80岁寿辰.因“伞”字的草体形似“八十”,故称“伞寿”.
88岁
米寿：指88岁.因米字拆开好似八十八,故借指88岁.此外,还含有年事虽高,但食欲旺盛之意.
90岁
上寿：九十为上寿.
99岁
白寿：指99岁,百少一为99,故借指99岁.
100岁
期颐：指百岁高寿.期颐：期,朱熹讲是“周匝之义”,即转过一圈了,“谓百年已周”.颐,朱熹讲是“谓当养而已”.即生活起居诗人养护.期颐就是指百岁之人.期颐指一百岁.“期颐”是人寿至“百岁”的特称.《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐.”郑玄注：“期,犹要也；颐,养也.不知衣服食味,孝子要尽养道而已.”意思是：人至百岁,饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养,所以“百岁”称作“期颐”.
期颐之年：指百岁.
108岁
茶寿：指108岁.茶字上面廿,下面为八十八,二者相加得108岁.
另外称儿童的有：
童孺：儿童.
垂髫[tiao]：指儿童.儿童垂发叫髻.垂髫：髫[tiáo],指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发.因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段.也有说“垂发”的,意思相同,如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎,功成皓首”句.垂髫：小孩子头发扎起来下垂着,指幼年.垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）.垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫,古代儿童头上下垂的短发).
龆[tiao]：儿童换牙.龆年：童年.
髫[tiáo]年：童年.
髫[tiáo]龄：童年.
稚：称年龄小的为稚.
另外称成人的有：
冠者：指成年人.
另外称老人的有：
斑白：老人.老年人头发斑白,因代指老人.
黄发：指老人,老人的头发由白变黄.“黄发”是枯黄的头发.人老了,头发上由黑变白,白发则黄.
皓首：白头,指年老.
久寿：长寿.
眉寿：耄[mao]寿,长寿.人老了眉毛长,所以称眉寿.
姥[mu]:年老的妇人.
暮齿：晚年,暮年.
暖寿：旧俗在过生日的前一天,家里的人和关系较近的亲友来祝寿.
万寿：大寿,高寿之意.
遐龄：指人长寿高龄.

人类
属于动物界、脊椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、智人种
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中国文化不能这样解释,也不应该是开玩笑的工具.
正解如下：
子曰：吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学.
「吾十有五,而志于学.」「有」字,音义皆同「又」字.古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五.孔子说：「我十五岁即志于学.」《毛诗传》说：「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗.」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意.「志于学」,就是专心求学.《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容.」孔子在童年,即知求学.此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学.刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术.刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术.
「三十而立.」皇《疏》：「立,谓所学经业成立也.」刘氏《正义》：「立,谓学立.」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立.也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动.
「四十而不惑.」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑.程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可与立,未可与权.立,守经也.不惑,达权也.」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可.「立」,则是：可即可,不可即不可.不知权变之道.所以「三十而立,四十而不惑」.
「五十而知天命.」「天命」,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命.」刘氏《正义》说：「知天命者,知己为天所命,非虚生也.盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣.及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过.则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天.故以知天命自任.命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也.」孔子学《易》,乃知天命.吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之.
「六十而耳顺.」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也.」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也.」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从,故曰耳顺也.」顺字,《说文》：「理也,损页川.」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺.顺之而后,始见天理,始着条理.由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意.此是耳闻无碍之境.
「七十而从心所欲,不逾矩.」从心的从字,作顺从讲.「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义.孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度.顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道.
程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀.」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境.五十知天命,是悟境.六十耳顺,至七十从心,是证境.顾氏此说,大有道理.

三十而立,四十不惑,五十知天命是这个意思：孔子讲课,三十两银子,可以站着听；四十两银子,可以问孔子问题；五十两银子,可以知道考试题 查看原帖

不惑：指40岁.也指遇事能明辨不疑. 「四十而不惑.」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑.程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可与立,未可与权.立,守经也.不惑,达权也.」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可.「立」,则是：可即可,不可即不可.不知权变之道.所以「三十而立,四十而不惑」. 不惑,是对于仁义礼有完全的了解,有完全的了解所以不惑,而立是做事能循礼,但并不完全了解,孔子说：“智者不惑.”又说：“智及之,仁不能守之,虽得之,必失之.”即表明了智和仁的关系.因此,不惑是对于仁义礼有完全的了解,达到智者的地步.

而立：指有自己的学术体系,有自己的威望 不惑：指遇事能明辨不疑 知天命：指一心一意滴去做自己该做的事情,不可逆天行 同时指出你的错误：花甲代表六十岁,古稀是七十岁,八十是耄耋（ mào dié ）之年