吕氏春秋二则一有过于江上者,……?以此任物,亦必悖矣.二楚人有涉江者,……,不亦惑乎!

赵简之有两头白驴,他十分喜爱它们.阳城的胥渠派人夜里敲门拜会他,说：“君主的重臣胥渠得了病,大夫说：‘要取得白驴的肝来治病,病才能好转,拿不到驴肝人就会病死.’”使者如此说,董安侍奉在一旁,生气地说：“戚!胥渠...

丁氏穿井 原文：宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外.及其家穿井,告人曰：“吾穿井得一人.”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人.”国人道之,闻之于宋君.宋君令人问之于丁氏.丁氏对曰：“得一人之使,非得一人于井中也.” 翻译：宋国有一家姓丁的人,家里没有井,而要到外边去打水灌溉,经常要派一个人在外面.等到他家打了一口井,就告诉别人说：“我家打了一口井,得到了一个劳力.”有听到这话便到处传播消息的人说：“丁家挖井得到了一个人.”国都的人讲这件事,传到了宋国国君那里.宋国国君就派人到丁家去问这件事丁家的人回答说：“（打井后）节约出了一个人的劳力,不是在井中得到一个人呀!”像这样求问,不如不求.

　　齐国有个叫北郭骚的,靠结兽网、编蒲苇、织麻鞋来奉养他的母亲,但仍不足以维持生活,于是他到晏子门上求见晏子说：“希望能得到粮食以奉养母亲.”晏子的仆从对晏子说：“这个人是齐国的贤人,现在向你乞求奉养母亲的粮食,是非常悦服您的道义,一定要接济他.”晏子派人把仓中的粮食、府库中的金钱拿出来分给他,他谢绝了金钱而收下了粮食.
　　过了不久,晏子被齐君猜忌,逃往国外,经过北郭骚的门前向他告别.北郭骚洗发洗身,恭敬地迎出来,见到晏子说：“您将要到哪儿去?”晏子说：“我受到齐君的猜忌,将要逃往国外.”北郭骚说：“您好自为之吧.”晏子上了车,长叹一声说：“我逃亡国外难道不正应该吗?我也太不了解士了.”于是晏子走了.
　　北郭骚召来他的朋友,告诉他说：“我悦服晏子的道义,曾向他求得粮食奉养母亲.我听说：‘奉养过自己父母的人,自己要承担他的危难.’如今晏子受到猜忌,我将用自己的死为他洗清冤诬.”北郭子穿戴好衣冠,让他的朋友拿着宝剑棒着竹匣跟随在后.走到国君朝廷门前,找到负责通禀的官吏说：“晏子是名闻天下的贤人,他若出亡,齐国必定遭受侵犯.与其看到国家必定遭受侵犯,不如先死.我愿把头托付给您来为晏子洗清冤诬.”于是对他的朋友说：“把我的头盛在竹匣中,捧去托付给那个官吏.”说罢,退下几步自刎而死.他的朋友于是棒着盛了头的竹匣托付给了那个官吏,然后对旁观的人说：“北郭子为国难而死,我将为北郭子而死.”说罢,又退下几步自刎而死.
　　齐君听说这件事,大为震惊,乘着驿车亲自去追赶晏子,在离国都不到百里的地方赶上了晏子,请求晏子回去.晏子不得已而返,听说北郭骚用死来替自己洗清冤诬,他感慨地说：“我逃亡国外难道不正应该吗?北郭骚之死说明我越发地不了解士了.”

吕弗勒美蓝液
一种无毒性染料,它的氧化型是蓝色的,而还原型是无色的,用它来对活细胞进行染色,由于细胞中新陈代谢的作用,使细胞内具有较强的还原能力,能使美蓝从蓝色的氧化型变为无色的还原型,所以活细胞无色,而对于死细胞或代谢缓慢的老细胞,则因它们无此还原能力或还原能力极弱,而被美蓝染成蓝色或淡蓝色.因此,用美蓝水浸片不仅可观察酵母的形态,还可以区分死、活细胞

引婴投江~
刻舟求剑~
一字千金~
一窍不通~
三豕涉河~
盗锺掩耳~
箕山之节~
豕亥鱼鲁~
贪小失大~
逐臭之夫~
身在江湖,心存魏阙~

否 皇帝的新装出自安徒生童话
是 辞典上找得到……
是 《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作,又名《吕览》
这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要.
这是一个寓言故事,讽刺了片面、静止,不知变通、墨守成规的人.
B错了……皇帝的新装出自安徒生童话啊
C应该是对的吧
D错了 是指要实事求是,要灵活变通,不要教条主义,而不是不自信
A 可能错了吧……好象不是泥古不化,应该是不知变通吧……
不确定啊……

C

【掩耳盗铃】
出处：《吕氏春秋·自知》
原文：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.”
译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候,有个老百姓得到一只钟,想要把它背走.只是钟太大,没法背.于是就用锤去把它打碎,这样钟又轰轰地响起来,那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟,赶忙把自己的耳朵堵起来,以为自己听不见,别人也就听不见了.
〖简注〗①范氏之亡：晋卿范氏（范武子之后）被智伯所灭时.②钟：似铃而大者.③椎：铁锤子.④遽：急忙.

是这些吗?
1、[原文]
引婴投江：
有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同.
2、[原文]
刻舟求剑：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
（出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说：“这是我的剑掉下去的地方.
”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?
【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变.

《吕氏春秋》两则
（一）
有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中.婴儿啼.人问其故,曰：“此其父善游!”其父虽善游,其子岂遽善游哉?以此任物,亦必悖矣.
◆ 道理：
本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.决不能强迫他人去做他做不了的事.
（二）
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!
◆ 道理：
处理事情要从实际出发,对象不同或事物环境不同,处理问题的方法、手段也要随之改变,否则就会酿成大祸.

孔子见到温伯雪子,没说话就出来了,子贡问：您老早就想见温伯雪子了,如今见了却不言语,是何道理?
孔子说：他那样的人,目光想交就知道他的想法了,说与不说是没有什么分别的.因此在知道了他的名声后,没有见他的就知道他的志向了,见了他的人就知道的更加全面了,圣人之间的相知是不需要言语来说明的.

掩耳盗铃、揠苗助长、守株待兔、鹬蚌相争 、井底之蛙、 杞人忧天.

这个成语出自明朝刘如孙的《湘南杂咏》,其中有一句“朝野犹夸纸上兵”.所以其实是后人杜撰的.赵括可能确实没有见过纸.
另外说个不相关的,蔡伦发明的是造纸术而不是纸（这就像侯德榜发明了侯德榜制碱法,但是之前也有碱一样）.考古已经发现了西汉时期就有纸了.您可以搜搜“查科尔帖纸”,“灞桥纸”,“金关纸”,“放马滩纸”或者“悬泉纸”.只不过早期的纸制造困难产量低,“罄纸难书”的事情似乎不是多大的事情了.

1、[原文]
引婴投江：
有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同.
2、[原文]
刻舟求剑：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
（出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说：“这是我的剑掉下去的地方.
”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?
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不知道是哪两则,默认是刻舟求剑和郑人买履吧
叙议结合
就是先说一件事情,然后表达观点

刻舟求剑
【原文】
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰："是吾剑之所从坠."舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!
【译文】
有个楚国人乘船渡江,一不小心,把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号,说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,但找了半天也没有找到.船已经走了很远,而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑,不是很胡涂吗?
引婴投江
【原文】
有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?以此任物,亦必悖矣.荆国之为政,有似于此.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.

引婴投江：
有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.
【哲理】这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同.
2、[原文]
刻舟求剑：
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
（出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]
有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说：“这是我的剑掉下去的地方.
”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?
【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变.

童鞋,请你说得更清楚一点,关于吕氏春秋两则的练习题有很多,而且几乎都是有加点字,道理,寓意,成语解释的,你不说我怎么会知道,我给你几种方法,你自己在下面选一条吧.
1问同学要一下试卷（没有做的话就复印,做了的话就把题目抄下来再自己做）
2做自己的习题（上海作业什么的如果你家有的话可以做一下,但要做关于吕氏春秋两则的）
3先和老师说一下（老师知道以后会帮你准备试卷的）
4上学时到老师那去拿一张补起来
希望你可以采纳O(∩_∩)O