褒禅山游记的赏析,重点实词

就知道第一个.
用在主语、谓语之间.取消句子独立性.
不译.
嘻嘻.

以“于是余有叹焉”一句承上启下.“叹”字承上文的“悔”字,领起全段,自然地转入议论.作者先借托古人,说古人游览观赏“往往有得”,是因为他们“求思之深而无不在也”.以此表明作者在下面所要说的观察所得,不是随意的...

要根据一切客观东西去看待世界,并且要有勇气面对困难…

1．C
2．B
3．B
4．（1）距离华山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，碑文模糊，只有它残存的文字还可以辨认出“花山”的名称。
（2）恰好（适逢）有一只孤鹤，横跨江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大，（穿着）黑裳白衣。

结构助词,补语的标志.用在中心语（动词、形容词）和补语之间

1、D
2、D
3、D
4、A
5、（1）现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
　 （2）而我也后悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游玩的乐趣。
　 （3）后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明的情况，哪能说得完呢！

先读两遍,试着背一下,再读一遍,背两三遍就能背过啦.

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也

:C

:作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物，三者中，志最重要，指出探求应尽“志”，即使不能到达险远、非常之境，也没有什么可作为后悔的；/文章没有直接“批评当时浅尝辄止的浮泛不实的学风”。

舍,即屋舍,引申为居住的意思

略写前后洞的概况,以二者对比突出不同环境,揭示一般游人就易避难的心理.写游后洞经过,运用连锁句式说明入“深”,进“难”,见“奇”,为后文借景喻理提供依据.笔锋一转,“奇”景不能见,反衬后洞奇险莫测,为下文后悔交待原因.喻指：1、实现远大的理想,成就一番事业2、所要经历的困难、阻碍3、没有坚定的志向和顽强的毅力的人很难达到自己的理想

有志向,毅力,不盲从,有物力的支持

只准传一个文件,只好做成rar格式,解压原文和翻译在里面,是word格式

《游褒禅山记》以游洞为喻,以“有志”为中心,进行逐层论述,【阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系】. 　　
“夫夷以近,则游者众”,照应“其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众”；“险以远,则至者少”,照应“由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游不能穷也”.两相对比之后,紧接着指出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,照应“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”.这里以景喻物,用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界.但这种境界“人之所罕至”,不是每个人都可以达到的. 　　
怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“无物以相之,亦不能至也”.这三个“不能至”表达了三层意思,提出了达到目的的三个必要条件：“志”“物”“力”.在提出“志”这个条件时,用两个否定词构成双重否定,强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时,又分别把“有志”作为基本前提,也强调了“有志”.这就揭示了三者之间的辩证关系,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”,把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能完成一种理想追求的道理,说得相当清楚、完备而透彻.三个“不能至”的三层意思,是按照三个条件的重要性依次排列的,逻辑十分严密. 　　
这三个条件缺一不可,都不是充分条件而是必要条件,而其中“志”又是最根本的.所以作者又对“志”的重要性,作进一步的强调和申述.“然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔”,是说有“力”而无“志”,因此未达到目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”指出只要“尽吾志”,虽然不能达到目的,也可以无讥无悔.通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况,得出“可讥”“有悔”和“无悔”“无讥”两种结果.这一正一反的两层意思,照应“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”,突出了“有志”的决定作用,并且提出“尽吾志”,即全力以赴、坚持不懈的高标准要求,从事物的规律性归结到人的主观能动性,把所议论的道理推进一层.

褒禅山亦谓之华（huā）山.主谓之间取消句子独立性,无意义,不翻译.
由山以上五六里.自.

写游记,除了在记叙所见到的山川景物、人情风俗外,当然还可以写作者的感触,抒发作者的思想感情.一般说来,在游记中带一些抒情成分比较常见；借着记游发许多议论,而不失去游记体裁的文学意味,这却需要工夫.王安石的《游褒禅山记》作到了这样,它在千百年来是深深地为读者所喜爱的.
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点,另外也涉及“深思而慎取”的观点,因此,文章的选材、详略无一不经过精心裁定,紧扣这两个观点.记游部分就写景来看似乎平淡无奇,实际上是经过深思熟虑、刻意安排的.第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详.前者又详记仆碑文字,其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略,记游后洞经过颇详.记前洞和后洞概况,又前洞略,后洞详；记游后洞,又写经过略,补叙经过、写心情之“悔”详.议论部分对应记叙部分,也有侧重.议游华山洞的心得甚详,借仆碑抒发感慨从略.议游华山洞的心得,又议“志”较详,议“力”“物”从略.

主要有：
1．六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：“六国互丧,率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完.故曰,弊在赂秦也.”
2．向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将锋在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.
3．有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为国者无使为积威之所劫哉!
4．古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众,险以远,则至者少,而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.
5．然力足以至焉（而不至）,于人为可讥,而在已为有悔；尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
6．予于仆碑,又有悲夫古书之不存,后世之谬其传莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.

这是记游的结尾,补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间,以及作者籍贯、署名.这是写游记常用的格式.没什么作用,就是一个纪念性质,跟今天到哪里游玩,一起去的人合影一样.

本篇以小见大,借游山说明治学的道理：一是反对半途而废,提倡深入探索,并分析了“志”（志向）、“力”（能力）、“物”（物质条件）三个条件及其相互关系；二是反对道听途说,以讹传讹,主张探本索源,深思慎取.这两点讲的虽是治学,但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风.在今天仍有启发意义.

　　一、通假字
　　1. 长乐王回深父. 父,通“甫”,古代对男子的美称.
　　二、词类活用
　　1.唐浮图慧褒始舍于其址. （舍：名词活用为动词,筑舍定居.）
　　2.以故其后名之曰褒禅. （名：名词活用为动词,命名,称呼.）
　　3.而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也. （极：名词活用为动词,尽情享受）
　　4.有泉侧出. （侧：名词作状语,在一侧.）
　　5.问其深,则其好游者不能穷也. （深：形容词用作名词,深度.）
　　6.好游者亦不能穷也. （穷：形容词活用为动词.穷尽,走到头.）
　　7.而其见愈奇. （见：动词作名词,见到的景象.）
　　8.盖其又深,则其至又加少矣. （至：动词用作名词,到达的人.）
　　9.火尚足以明也. （明：形容词用作动词,照明.）
　　10. 则或咎其欲出者. （咎：形容词用作动词,指责.）
　　11.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远. （险远：形容词用作名词,险远的地方.） 12.至于幽暗昏惑而无物以相之. （幽暗昏惑：形容词作名词,幽深昏暗、叫人迷乱的地方
　　13.后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉.（谬：形容词的使动用法,弄错,使……错误.传：动词作名词,流传的文字.名：名词作动词,说明白.
　　14.往往有得.（ 得：动词用作名词,收获）
　　三、特殊句式
　　1、文言固定句式：
　　（1）.有怠而欲出者. （有一个……的人.）
　　（2）.其孰能讥之乎? （难道……吗?）
　　（3）.何可胜道也哉! （哪里……呢!）
　　（4）.此所以学者不可以不深思而慎取之也. （这就是……的缘故.）
　　2、省略句：
　　（1）.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬（于）之
　　（2）.距洞百余步,有碑仆（于）道
　　（3）.有志矣,不随（之）以止也
　　（4）.然力足以至焉（而不至）
　　（5）.有志与力,而又不随之以怠.（宾语）
　　（6）.余于仆碑,又以之悲夫古书之不存.（宾语）
　　（7）.余之力尚足以（之）入,火尚足以（之）明也
　　3、判断句：
　　（1）.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.
　　（2）.此所以学者不可以不深思而慎取之也.
　　（3）.此余之所得也
　　（4）.所谓华(huā)山洞者,以其乃华(huā)山之阳名之也
　　（5）今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也
　　4、倒装句
　　（1）.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之.（介宾短语后置）
　　（2.）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得.（状语后置）
　　四、一词多义：
　　1. 乃
　　①以其乃华山之阳名之也（副词,表示判断,可译为“是”“就是”）
　　②巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,何也（竟,竟然,居然）
　　③良乃入,具告沛公（于是）
　　④于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出（才）
　　2. 道
　　①有碑仆道（路,道路）
　　②师者,所以传道受业解惑也（道理）
　　③于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首（主张）
　　④何可胜道也哉（说,讲）
　　⑤策之不以其道（方法）
　　3. 盖
　　①日初出大如车盖（车盖）
　　②盖失强援,不能独完（承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为”“是由于”等） ③况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士仰慕,若水之归海（超过,胜过）
　　④盖其又深,则其至又加少矣（有“大概”的意思）
　　4. 文
　　①独其为文犹可识,曰“花山”（文字）
　　②不以木为之者,文理有疏密（纹）
　　③属予作文以记之（文章）
　　④文过饰非（掩饰）
　　5. 然
　　①至于颠覆,理固宜然（如此,这样）
　　②吴广以为然（对,正确）
　　③有穴窈然（形容词词尾,“……的样子”
　　④然视其左右,来而记之者已少（但,但是）
　　6. 其
　　⑴始舍于其址.（代词,它的,代华山）
　　⑵以故其后名之曰褒禅.（代词,那）
　　⑶距其院东五里.（代词,那个）
　　⑷以其乃华山之阳名之也.（代词,它）
　　⑸其文漫灭.（代词,它的,代仆碑）
　　⑹独其为文犹可识曰“花山”.（代词,它上面）
　　⑺其下平旷,有泉侧出.（代词,它的,代华山）
　　⑻问其深.（代词,代上文“有穴窈然”的“穴”,译作“那个洞”）
　　⑼则其好游者不能穷也. （代词,代“好游者”,译作“那些”）
　　⑽入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.（“其进”的“其”是指代第一个分句,译作“那”,“其见”的“其”是指代第一、二分句,也译作“那”）
　　⑾然视其左右,来而记之者已少.（代词,它的,代后洞）
　　⑿盖其又深.（代词,指代后洞,译作“那”）
　　⒀则其至又加少矣.（代词,代那些）
　　⒁既其出.（句中语气助词,没有什么实际意义）
　　⒂则或咎其欲出者.（代词,指代“欲出者”,译作“那”）
　　⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.（第一人称代词,自己）
　　⒄以其求思之深而无不在也.（代词,他们）
　　⒅其孰能讥之乎?（副词“其……乎”这个固定格式,用来表示反问,可译作：难道……吗?） ⒆后世之谬其传而莫能名者.（代词,指代那些以讹传讹的情况,可译为“那”）
　　7. 观
　　（1）古人之观与天地、山川.(欣赏)
　　（2）而世之雄伟、瑰怪、非常之观,（景象）
　　五、古今异义词：
　　1. 比好游者尚不能十一. 【十一】 古义：十分之一. 今义：数词.
　　2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观. 【非常】 古义：不平常. 今义：用作表程度的副词,十分,很.
　　3.此所以学者不可以不深思而慎取之也. 【学者】 古义：泛指求学的人,指读书人 今义：特指有专门学问的人.
　　4.此所以学者不可以不深思而慎取之也. 【所以】 古义：是代词“所”与介词“以”结合,相当于“……的原因”. 今义：常用来表示因果关系的连词.
　　5.于是余有叹焉. 【于是】 古义：“于”,介词,对；“是”,代词,这件事.为单音词连用. 今义：合用为一个连词.
　　6.余于仆碑,又以之悲夫古书之不存. 【悲】 古义：“悲”,感叹 今义：悲伤.
　　7.至于幽暗昏惑而无物以相之. 【至于】 古义：“至”是“到”,“于”为介词,引出下文地点. 今义：表提及.

游褒禅山记 王安石 一、作者介绍 王安石(1021—1089),北宋政治家、思想家、文学家.字介甫,号半山,抚州临川(现在江西临川)人.他“少好读书”(《宋史•王安石传》),“自百家诸子之书,至于《难经》《素问》《本草...

因此我便有所感慨.古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,大都能有所收获,是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面.道路平坦距离又近地方,前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达.有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助,也不能到达.可是,力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到,便可以无所悔恨,还有谁能讥笑他吗?这就是我得到的收获了.

王安石游历了华山洞并发表了自己的感想,在他看来,成功在于有目标,坚持和有外物相助.目标是成功的基础,目标正是我们前进的动力来源.王安石所说的“志”正是我这里所说的“目标”,首先,“志”的选取时尤为重要的,过高的“志”会让我们感到遥不可及,易是我们屡尝挫败,消磨我们的斗志.有了一个坚定的“志”后,我们便可以清晰地看见自己需努力的方向,然后为其而拼搏.
几乎每个人都拥有自己的远大志向,但真正可以踏上成功彼岸的人却为数不多,这又是为什么呢?其实,探寻“志”的过程正如入华山洞的过程,“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,当我们离目标越来越近时,会发现路会变得越暗越窄,兴许有时还会碰上电闪雷鸣的坏天气.大多数人会被这样的情景吓坏,或是埋怨暴雨后的小路过于泥泞,因此不愿再前进,于是,他们就这样背离成功而去.而那些“不怠”得人终会在黑暗中发现那个代表着希望的小光点,然后在柳暗花明中找到落脚的终点站.
而另一方面,不可不提的则是外物的帮助.聪明的人懂得“假舆马而致千里”,不谙水性的人也可以“假舟楫而绝江河”,他们的共同之处是都懂得巧妙地借助外物达到自己的目的,所以说,“善假于物”者,更易取得成功.
有一群土著居住在沙漠里的一片绿洲中,他们从没走出国沙漠,因为每次他们都会迷途,最终又回到出发的地方,一位探险家用了三天时间走到了绿洲,他交给土著人一匹骆驼,让它一直想着北边最亮的那颗星星走,千万不要偏离方向.果然三天后,土著走出了沙漠.
以上的故事中,土著们一开始没有一个明确的目标,因此会在沙漠中迷途,在原地打转.而后来,正是北极星给土著指引了方向,同时,也助他走出了沙漠,此时,北极星既是个明确的目标,有时帮助土著的“外物”.再试想,若土著在行走的过程中感到携带,中途放弃,他有怎么可能穿越茫茫黄沙呢?
成功=目标+坚持+外物的帮助,你是否也已经明白?
以上,之前交过的作文~

——《读游褒禅山记》有感
夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕 至——题记
这篇古文是作者在宋仁宗至和元年七月去京师途中路过褒禅山时所写的游记.文中说褒禅山又叫华山,在它的南面有个叫“华山洞”的地方,洞内有许多碑文.在洞的下方平坦宽广,人们称之为“前洞”,沿山上走五六里,有一个幽深的洞穴,这儿地势险峻,谁也没有走到它的尽头,而在洞的那边却是“奇伟、瑰怪”的非常之观.
在现实生活中有许多那样的“洞”,它们接连不断地在你人生的道路上耸起,让你感到茫然失去自信,无法获得成功,只能站在失败的一端木然地停留.可是,是困难总有解决的办法,古往今来,许多名人贤士无不是在困难中成就了不凡的事业.面对耳聋,荷兰的贝多芬顽强拼搏,终成一代“乐圣”；面对全身瘫痪,霍金用两只可怜的手指研究了黑洞的学说；爱迪生坚持不懈,发出“我已经找到一千种不适合做灯丝的材料”的乐观心声.且不说这些名人贤士,平凡的人也可以战胜困难,“黑色瞪铃”威尔玛.鲁道夫,你可知道吗?她刚出生时险些丧命,她4岁时患了肺炎和猩红热,她的左腿因病而瘫痪.9岁时,她凭着惊人的毅力脱离了腿部支架,后来她决定参加跑步比赛,可是每一次都是最后一名,人们劝她放弃,但是她还是跑着,直到有一 天,她赢得了一场比赛.此后,胜利不断.最后,3枚闪着光辉的奥运会金牌稳稳地挂在她的胸前.同学们,我们的运气都比他们好,可为什么我们要选择放弃呢?只有困难,才能使我们平静的理想之湖荡漾起壮美的浪花,使我们和缓的心灵之曲奏出雄壮的旋律!珍爱困难吧!它会是你人生中一笔宝贵的财富!

褒禅山亦谓之华（huá）山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也.
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.
至和元年七月某日,临川王某记.

游褒禅山记 原文 褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百馀步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文...

其
⑴始舍于其址.（代词,它的,代华山）
⑵以故其后名之曰褒禅.（代词,那）
⑶距其院东五里.（代词,那个）
⑷以其乃华山之阳名之也.（代词,它）
⑸其文漫灭.（代词,它的,代仆碑）
⑹独其为文犹可识曰“花山”.（代词,它上面）
⑺其下平旷,有泉侧出.（代词,它的,代华山）
⑻问其深.（代词,代上文“有穴窈然”的“穴”,译作“那个洞”）
⑼则其好游者不能穷也.（代词,代“好游者”,译作“那些”）
⑽入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.（“其进”的“其”是指代第一个分句,译作“那”,“其见”的“其”是指代第一、二分句,也译作“那”）
⑾然视其左右,来而记之者已少.（代词,它的,代后洞）
⑿盖其又深.（代词,指代后洞,译作“那”）
⒀则其至又加少矣.（代词,代那些）
⒁既其出.（句中语气助词,没有什么实际意义）
⒂则或咎其欲出者.（代词,指代“欲出者”,译作“那”）
⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.（第一人称代词,自己）
⒄以其求思之深而无不在也.（代词,他们）
⒅其孰能讥之乎?（副词“其……乎”这个固定格式,用来表示反问,可译作：难道……吗?）
⒆后世之谬其传而莫能名者.（代词,指代那些以讹传讹的情况,可译为“那”）
以
1 夫夷以近,则游者众……（而且）
2 余与四人拥火以入……（连词,无实际意思）
3 古人……以其求思之深而无不在也（因为）
4 所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也 （因为）

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.

第3段：从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”.写未能深入华山后洞所产生的感想和体会.这段开头“于是余有叹焉”一句,奠定了全段的基调,为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折.行文先从古人的行事说起,而后又回到游览风物上来,加以发挥议论.就古人来说,他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往都有所得,这是因为他们对事物观察思索得深切,而没有探索不到的地方.作者称引古人,是为了借古鉴今.不言而喻,今人行事,要想有所收益,也必须具有古人那种探索的精神.但事实上,并不是人人都具有这种精神的.就以游览风物来说,“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少”.这种现象,就正是缺乏探索精神的表现.而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物,又常常在险远之处,人们却又很少能够到达,那也就不可能看到奇景异观了.那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论说.一是“非有志者不能至也”.这里强调了一个“志”字.只有胸怀大志,才有可能到达理想的境地.二是有了大志,不随随便便地止足不前,“然力不足者,亦不能至也”.这里又强调了一个“力”字.这个“力”,是指气力.如果气力不足,像“有怠而欲出者”那样,也是不能到达理想境地的.三是有了大志和气力,而又不轻易地倦怠,“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”.这里又强调了一个“物”字.这里所说的“物”,是指火把之类的借助之物.当游览者走进昏暗之处的时候,如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路,也是不能到达理想境地的.总之,只有具备志、力与相助之物这三个条件,才能到达理想的境地.这是就正面来说.反过来说,气力可以达到而又未能达到,这对别人来说是非常可笑的,对自己来说是很可悔恨的.如果竭尽了自己的志气,也仍然达不到,也就没有什么可悔恨的了.这样,谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚.这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会.这个心得和体会,是十分深刻的,它的客观意义却远远超过了游览,而可以用之于从事一切事情.第4段：从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”.写由于仆碑而引起的联想.作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字,今人误读为“华实”之“华”,从而联想到古籍,“又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!”从山名的以讹传讹,联想到古籍的以讹传讹,使作者触目伤怀,慨叹不已.因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”.对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法,也很精辟.它对学者整理和研究古籍,鉴别其真伪,恢复其本来面目,不仅是必要的,而且也是有指导意义的.

尽吾志也而不能至者,可以无悔矣
基本上是对的 如果不对找我们老师负责撒~

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.

试参照此例说说本文的主旨可用哪一句话来概括.（学生可能说出多种答案,作者游褒禅山,本来是一次平常的游历活动,但却从中悟出了人生哲理——从前

尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?

《游褒禅山记》
王安石

褒禅山,亦谓之华山.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华阳洞者,以其在华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山.今言华,如华实之华者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则虽好游者不能穷也.谓之后洞.予与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖予所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也.
于是予有叹焉.古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众,险以远,则至者少,而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉（而不至）,于人为可讥,而在已为有悔；尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也.
予于仆碑,又有悲夫古书之不存,后世之谬其传莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵肖君圭君玉、长乐王回深父、予弟安国平父、安上纯父.

褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百馀步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也,——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽”；遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在於险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至於幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉而不至,於人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余於仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.至和元年七月某日,临川王某记.

尽吾志也而不能至者,可以无悔矣

2
）
取消句子独立性
1.
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽
2.
而人之所罕至焉
3.
又以悲夫古书之不存
4.
后世之谬其传而莫能名者
（
3
）
结构助词,的
1.
褒之庐冢也
2.
以其乃华山之阳名之也.
3.
今言“华”如“华实”之“华”者
4.
余之力尚足以入
5.
而不得极夫游之乐也
6.
以其求思之深而无不在也
7.
而世之奇伟、瑰怪、非常之观
8.
此余之所得也

其：1、代词：人称代词：指示代词2、连词表选择是.还是.表假设如果3、副词难到4、助词不翻译1、以故其后名之曰 代词,那,指褒禅埋葬时
2、距其院东五里 代词,指慧空禅院
3、独其为文犹可识 代词,它,指仆碑
4、问其深,代词,它,指洞穴
则其好游者不能穷也 代词,那些,指好游者
5、盖其又深,代词,它,指后洞
则其至又加少矣 代词,他们,指游客
6、以其求思之深而无不在 代词,他们,指古人
7、其孰能讥之乎?副词,加强反问语气,难道
8、而余亦悔其之 代词,指自己
9、既其出 助词,无义
10、视其左右 代词,它,指洞壁
11、谬其传 代词,它,代山的名称
12、咎其欲出者 代词,那些,指欲出者
13、吾其还也 副词,表商量语气,还是
14、其可怪也欤 副词,加强反问语气,难道
这是本课最重点的虚词了.

《游褒禅山记》重点句子翻译
1、唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.
翻译：唐代和尚慧褒当初在这里筑舍定居,死后葬在那里,因此后人就命名此山为“褒禅”.
【舍,名作动,筑屋定居；名,名作动,命名.】
2、距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也.
翻译：距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名.
【阳,南面；名,名作动,命名.】
3、其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.
翻译：由此向下的那个山洞平坦而空阔,有泉水从旁边涌出,洞壁上题诗文留念的人很多,这就是人们所说的前洞.
【侧,名作状,从旁边；所谓前洞也,判断句.】
4、由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.
翻译：经由山路向上五六里,有个深远幽暗的洞穴,进去便（感到）寒气逼人,打听它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头,这是人们所说的后洞.
【深,形作名,深度；穷,形作动,穷尽.】
5、余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.
翻译：我与四个人打着火把进去,进去越深,前进越困难,但所见到的景象越奇妙.
【而,表转折,但；见,动作名,见到的东西,看到的景象.】
6、既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
翻译：已经出洞,就有人责怪那想要退出的人,而我也后悔自己跟他出来而未能享尽游洞的乐趣.
【咎,责怪；悔其,后悔自己；极,尽兴.】
7、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.
翻译：古人对观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,大都能有所收获,（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛.
【于,对；得,动作名,心得,收货.】
8、而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.
翻译：但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不平凡的景象,常常在那险阻、僻远,少有人到达的地方,所以没有意志的人是不能到达的.
【非常,不平凡；险远,形作名,险阻僻远的地方.】
9、有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.
翻译：有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他,也不能到达.
【幽暗昏惑,形作名,幽深昏暗、叫人迷乱（的地方）；相,帮助.】
10、然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔.
翻译：可是力量足以达到那里（却没有达到）,在别人（看来）是可以嘲笑的,在自己来说也是有所悔恨的.
【省略“焉”后的“而未至”；后一“而”,表并列,并且.】
11、余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
翻译：我对于倒下来的石碑,又由此感叹古代刻写的文献失传,后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况）,哪能说得完呢!
【悲,感叹；谬,弄错、使……错；传,动作名,流传的文字；名,名作动,说明白.】
12、此所以学者不可以不深思而慎取之也.
翻译：这就是求学的人不可不深入思考而谨慎地采取的缘故.
【判断句；所以,这（就是）……的缘故】
刚好写到就顺便整理了、虽然这问题有点久远了

译文的英译 可以不?
Huashan Mountain,also known as Zen praise.Tang Dynasty monk Hui praised foot of the mountains here had Zhushi live after death they buried there; for this reason that later generations would call this mountain is praised Zen Mountain.It is now said Hui Kong monastery is the tomb of the monk Hui bao next farmhouse.Distance of five miles east of that monastery is been said Huayang cave,but because it is so named in Hua Shannan area.More than 100 steps from the cave,there was a stone down the road,the above text has been eroded,damaged almost forgotten,barely able to recognize only from a place can be the words identify ‘Huashan’.Now the "China" is read as "Chinese reality" of the "Chinese" is probably the pronunciation errors.
This down flat and Kongkuo that cave,there is a spring from the side emission,where the tour,many people question in mind,(which) is called "before the hole." Up 56 by the mountain,there is a cave with one of the deep like,into it (feel) cold pressing,playing ask its depth,that is,people who like travel insurance also failed to come to the end - it is that people that "post-hole." I and four of Da Zhaohuo to go in,go deeper,move more difficult and the more wonderful sight to see.There is slack and want to quit the partnership,said:"do not go out,the torch would go out." So,had to keep telling him to withdraw.We went in depth,compared to people who like to travel insurance,probably less than one-tenth,but look around the rock wall and came to the issue,few people remember.Deeper inside the cave where the tourists came about even less.When the (decision withdraw from the hole),I still had energy enough to move forward,the torch is also able to continue lighting.We are out of its hole after some people complained that those who stand out,and I regret it myself and he came out,unable to enjoy the fun of mountain travel.
I have mixed feelings about this matter.The ancients observed heaven and earth,mountains,vegetation,insects and fish,birds and animals,often benefit,as they explore,think deep and wide that there is no inquiry,thinking to the.That (Road) flat and close to where people come to visit it more; (Road) is not flat and far away,less people will come to visit.But the world is wonderful magnificent,rare exotic,extraordinary landscapes,often in that danger in remote,inaccessible to the place,so there is no will,the person is unreachable.(Although) there will not go after people stop (not before),but within their means lack of,would not have reached.With the will and strength to not blindly follow others and some slack,to that deep dark,confused place is not necessary to support the object,would not have reached.But the power adequate for the purpose (but failed to achieve),the others (seems) is ridiculed,in his remorse is also has; make their own effort but failed to reach can be nothing to regret,This Is Who can laugh at him?This is what I (the tour Hill) harvest.
I am really tall stone lying on the ground,but also carved this ancient literature lamenting not retained,but no later erroneously reported the situation to ascertain the truth,How could put it off?This is the study of people had to think deeply and be careful to take hearsay material reason.

荆轲武退秦师,轲既取图奉之,发图,图穷而匕首见. 图穷匕见鸿门宴,项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击. 项庄舞剑意在沛公赤壁赋,寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.沧海一粟游褒禅山记,而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也. 人迹罕至兰亭序,夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.放浪形骸 补充： 兄弟也不采纳.

文：独其为文有可识 ：文字 ,字样
文方成草 ：文章
鱼龙潜跃水成文 ：波纹
其：后世之谬其传而莫能名者 ：它的
则其好游者不能穷也 ：（到）这里
则或咎其欲出者 ：那些,文中代指那些退出山洞的人
其下平旷,有泉侧出 ：它的
现打,

原毁 韩愈 留侯论
苏轼 进学解
韩愈 赵州赵公 救灾记
曾巩 游褒禅山记? 这样看的么

你可以参考王安石写的《游褒禅山记》，对你肯定非常有帮助，原文我就不复制粘贴了。

①相当于“之”,可译作“它”、“他”等.《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得～.”
②表示疑问,相当于“何”,可译作“怎么”、“哪里”.《愚公移山》：“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何!置土石?”
③兼词,相当于“于是”、“于之”.《劝学》：“积土成山,风雨兴～.”
④多用于反问,相当于“怎么”.《十则》：“后生可畏,知来者之不如今也?”
⑤用于句末,表示陈述语气,相当于“了”、“呢”,常可不译.《毛遂自荐》：“此百之怨,而赵之所羞,而王弗知恶～.”
⑥用于句末,表示疑问或反问,可译为“呢”.《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择～”
⑦用于句中,表示语气舒缓、停顿.《望洋兴叹》：“于是～河伯欣然自喜.”《序》：“又或有记载而语～不详.”
⑧词缀,用于形容词之后,相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”.《阿房宫赋》：“盘盘～,囷囷～,蜂房水涡,矗不知其几千万落.”《黄生借书说》：“必虑人逼取,而惴惴～摩玩之不已.”

其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众.其：代词,指山洞.平旷：平坦而广阔.记游：记：题记；游：游览.由此向下的山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多.
有志与力,而又不随以怠.怠：懒惰,轻慢.有了意志和体力也不能跟随着别人懈怠.
至于幽暗混惑而无物以相之.幽暗：幽深昏暗.混惑：混乱迷惑.相xiàng:辅助；之：代词,指游览.到了那幽深昏暗令人迷乱的地方却不能凭借外来物的帮助.
得双石于潭上,扣而聆之.此乃苏轼《石钟山记》中的句子.得双石于潭上：倒装句：于潭上得双石；扣：敲击的意思,扣人心弦；之：指敲击石头发出的声音.在潭边找到了两块石头,敲击它,听它发出的声音.
由山以上五六里,有穴窈然.窈然：幽深的样子.由山路向上五六里,有个洞穴,幽深的样子.
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而者已少.盖：原来.原来我所到的地方,相比那些喜欢游览的人还不到他们十分之一的路程,然而看看周围,到此处的人已经很少了.
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.此乃荀况《劝学》中的句子.虽：即使；槁：枯干；暴：通曝,晒；复：再次；輮：使之弯曲.即使被晒得干枯,不再挺拔,是将它弯曲才变成这个样子.
你还是高中学生吗?这些好像全是高中课本里的文章.不管怎样,希望我以上的解答对你有所帮助.

“志”比做指引走向成功之路的明灯,那么“力”就是打开成功之门的金锁匙,“物”是取得成功不可缺少的条件.

共同点：即事明理,通过记游来发议论．与一般游记不同的是,它们不重山川风物的描绘,而重在因事说理,也不同于一般的议论文的写法,而是通过具体记游来阐发道理．
不同点：＜游＞文先记游山,后发议论,＜石＞文由议论带出记叙,最后又以议论抒发感想

1．D
2．C
3．A
4．（1）我也后悔自己随从他们，以致不能尽享那游览的乐趣。
　 （2）到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物帮助他，也不能到达。