天行有常,不为尧存,不为桀亡——出自哪里?

天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶" 出自《荀子 天论〉
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.在《荀子》一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是《天论》、《非相》等篇.荀子在《天论篇》开头便说："天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫；养备而动时,则天不能病；循道而不贰,则天不能祸."这就彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来.这就是荀况"天人相分"的观点.他说："天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣."在天人相分的基础上,荀况大胆地提出了"制天命而用之"的光辉思想.他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它,怎么不把天当作一种物来畜养它,控制它?如其顺从天而颂扬它,怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为生产服务?荀况这种"人定胜天"的思想,把先秦唯物主义思想发展到最高峰,成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠.

此处的“常”是指：自然界的客观规律.月有阴晴圆缺 这前半句没错,而后半句人有悲欢离合
这就不太对了,这不能算作自然界的规律吧,只能算作人类社会中的一种能够现象而已.而且它说天行有常的“天” 指的是一些无生命的东西,荀子的观点 是“天人相分” ,天行有常的“天”中肯定不包括人 B．尽小者大,积微者著 是指积少成多的意思符合自然界的规律吧
如有不懂,欢迎追问

1.朴素唯物主义和辩证唯物主义的主要区别是：朴素唯物主义将一种或几种固定的物质当做世界的本源,而辩证唯物主义是以客观实在性来定义物质从而认为物质是世界的本源.
2.这句话出自荀子《天论》,主要是针对当时迷信猖獗的现象进行批判,作者从天是几（n）种客观物质的角度论证的规律的客观不变和必然,从而得出这个结论
3.现在应该很明显了,其是朴素唯物主义的观点

这句话的意思是说：事物运行变化和国家兴衰自有其客观规律,这个规律并不会因为是尧做君主而就让他的国家存在,也不会因为桀做君主就让他的国家灭亡．
这句话说明了这样一个哲学道理：客观规律在某种意义上讲是永恒不变的,它不以人的意志为转移．我们分析任何事物,做任何事情,都必须遵从客观规律,按照客观规律办事．

1.坐井观天 :天空
2.天将降大任于斯人也 ：上天
3.天行有常,不为尧存,不为桀亡 ：自然
4.素面朝天：“天”不是天空,而是指天子
5.民以食为天 ：比喻赖以生存的最重要的东西.人民以粮食为自己生活所系.指民食的重要.
6.春天正是读书天（两个“天”都要）：季节；时候

公生明,偏生暗
公正就耳聪目明,偏私就昏暗愚昧.
天行有常,不为尧存,不为桀亡.
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.

B

A

C

（A旬末的句号应放在“改变”后。B‘‘时间会省不少”后的句号应在引号内。D“好看”后的逗号应为分号）

答案D
“天行有常,不为尧存,不为桀亡”、 “有意栽花花不开,无心插柳柳成荫”共同体现了事物的运动变化和发展是有规律的."

C

A

D

荀子主张天体运行是有规律的，承认了规律的客观性，故D项符合题意。

历史的客观唯物性

古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原,荀子的“天地合而万物生,阴阳接而变化起.天行无常,不为尧存,不为桀亡”；它否认世界是神创造的,把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态,试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一.由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证.所以是朴素唯物论观点.

古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原,荀子的“天地合而万物生,阴阳接而变化起.天行无常,不为尧存,不为桀亡”；它否认世界是神创造的,把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态,试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一.由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证.所以是朴素唯物论观点.

答案A “天行有常,不为尧存,不为桀亡.”说明规律是客观的,是不以人的意志为转移的.本题选A项.BCD项不符合题意故排除.查看原帖

天行有常的常字就是客观规律的意思 说明了 我们要尊重规律的客观性 OK就是这个哲学原理啦~

物质运动规律具有客观性

天行有常的常字就是客观规律的意思 说明了 我们要尊重规律的客观性 OK就是这个哲学原理啦~~