中古古代几何学的总结,评价我要写一篇关于中古古代几何学的论文,有那为大哥能给点材料啊,重点是中国古代几何学的成就以及对其

课本和字典有冲突,按课本进行,因为出题人是按照教材进行编写的.这个字的确有两个读音
du:水沟,小渠,亦泛指河川：.（古代对中国“长江”、“黄河”、“淮河”、“济水”的合称）.
dou:通“窦”.本义:洞; 穴 [hole]
[郑伯有] 晨,自 墓门之渎入.——《左传》.杜预注:“ 墓门,郑城门.”

一般都有现代英文版的

远古：从距今约170万年前到公元前2070年这段时期,也就是原始社会.
上古：较早的古代,在我国历史分期上多指夏商周秦汉（公元前2070年——公元220年）这个时期.
中古：较晚的古代,在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐（220——684）这个时期.
近古：指武则天当政（684）到鸦片战争之前（1840）者一段时期.
近代：是指中英鸦片战争开始（1840年）到新中国成立（1949年）这中间的一段时期.
现代：新中国成立（1949）以来都叫现代.
当代：第三次工业革命（信息技术革命,1946）到现在被称为当代.

详见王力《汉语史稿》p120——p133.大意是：分四种情况.简述如下.
甲；i类零声母,是从云（yi）余（j）疑（ng）影（o）变来的.
乙；y类零声母,是从云（yi）余（j）疑（ng）影（o）变来的.
丙；u类零声母,是从云（yi）余（j）疑（ng）影（o）和微（nj）变来的.
丁；a类零声母, 是从疑（ng）影（o）变来的.因为云余没有一等字.

你说的是古代的入声字,关于这个问题是音韵学上的难题,也是学习诗词最难的一个症结.我在百度文库里面编订一篇《诗词格律学讲义》,你可以去看看,或许能解答你的疑问.
中古平声字按声母的清浊分化为现在的阴平和阳平,古清声母字读阴平,古浊声母字读阳平.
古浊声母现在已经清化了,清化规律是平声送气仄声不送气,所以古浊声母的平声字现在读送气声母.
古全浊入声字绝大部分在普通话中读阳平,入声属仄声,所以现在读不送气声母.

不是真实存在的.
实际就是作者把几十年的事情转化为梦境来表现出来,作为回忆.

1、全浊声母清化,即中古全浊声母发展到现代,变成了同部位的清音.塞音和塞擦音清化的规律是：平声送气,仄声不送气.擦音清化为同部位的清擦音.
2、《广韵》的声母到现代普通话,从重唇音里分化出轻唇音.
3、中古的精组和见晓组分化出j、q、x.分化的条件是在今齐齿呼和撮口呼韵母前读j、q、x声母.在今开口呼和合口呼韵母前,古精组字读z、c、s声母,古见晓组字读g、k、h声母.
4、《广韵》的知、庄、章三组,合流为现代的卷舌音zh、ch、sh.
5、零声母字大量增加.

上古只有语言，还没有形成文字之时，就会用顺口溜的押韵语言来记事了，从许多民族的长篇口头叙事诗里，就充分可以得到证明。因为有韵的口语，比无韵要好记得多。这是一个不需争辩的事实。至于中文，从《诗经》《楚辞》的押韵情况，到汉魏六朝古乐府，再到《唐诗》《宋词》。就可以把押韵的历史搞清楚了，这也就是中国古代音韵学发展的历史。

普通话的调类系统来自古代汉语的调类系统.在我国南朝齐梁之间,就有人把古汉语分为四类声调,即平,上,去,入.后来语音发展变化,又按声母的清浊分阴调和阳调两类,清声母归阴调,浊声母字归阳调.普通话的阴平声字,大致和古清声母的平声字相当,阳平声字,也大致和古浊音声母的平声字相当,上声字包括古清声母上声字和部分浊声母上声字（指声母是边音,鼻音和读零声母的阳上边字）去生子包括了古去声字和另一部分古浊声母上声字.古代入声调类在普通话里已经消失了,古清声母入声字在在普通话里分别读成阴平,阳平,上声,去声,古浊声母入声字在普通话里都城去声活阳平.
简单概括就是：
1,平分阴阳
2,入派四声
3,全浊上声变去声

切韵音系 帮 滂 并 明
polyhedron中古汉语拼音[注 1] p ph b m
潘悟云拟音 p pʰ b m
三十六字母 帮 非 滂 敷 并 奉 明 微
韵图等 1234 3 1234 3 1234 3 1234 3
反切等 1234 3 1234 3 1234 3 1234 3
例字 帮 方 滂 芳 旁 房 芒 亡
汉语拼音 b f p f p, b f m w
北京话 p f pʰ f pʰ, p f m u（ʋ）
广州话 p f pʰ f pʰ, p f m m
上海话 p f pʰ f b v m m,v
厦门话文读 p h pʰ h p, pʰ h b（m）
厦门话白读 p pʰ p, pʰ b（m）
日语吴音假名 ハ行 ハ行 バ行 マ行
日语汉音假名 ハ行 ハ行 ハ行 バ行
朝鲜语谚文 ㅂㅍ ㅂㅍ ㅂㅍ ㅁ
越南语罗马字 b, t ph ph, th ph b, t ph m, d v
河内话 ɓ, t f f, tʰ f ɓ, t f m, z v
舌音[编辑]切韵音系 端 透 定 泥 知 彻 澄 娘 来
中古汉语拼音 t th d n tr thr dr nr l
潘悟云拟音 t tʰ d n ʈ ʈʰ ɖ ɳ l
三十六字母 端 透 定 泥 知 彻 澄 娘 来
韵图等 14 14 14 14 23 23 23 23 1234
反切等 14 14 14 14 23 23 23 23 1234
例字 当 汤 唐 囊 张 伥 肠 娘 郎梁
汉语拼音 d t t, d n zh ch ch, zh n l
北京话 t tʰ tʰ, t n tʂ tʂʰ tʂʰ, tʂ n l
广州话 t tʰ tʰ, t n ts tsʰ tsʰ, ts n l
上海话 t tʰ d n,ȵ ts tsʰ z n,ȵ l
厦门话文读 t tʰ t, tʰ l（n） t tʰ t, tʰ l（n） l（n）
厦门话白读 t tʰ t, tʰ l（n） t tʰ t, tʰ l（n） l（n）
日语吴音假名 タ行 タ行 ダ行 ナ行 タ行 タ行 ダ行 ナ行 ラ行
日语汉音假名 タ行 タ行 タ行 ダ行 タ行 タ行 タ行 ダ行 ラ行
朝鲜语谚文 ㄷㅌㅈ ㅌㄷㅊ ㄷㅌㅈ ㄴ（韩：ㄴㅇ） ㅌㅈㅊ ㅊ ㄷㅌㅈㅊ ㄴ（韩：ㄴㅇ） ㄹ（韩：ㄹㄴㅇ）
越南语罗马字 đ th đ n tr s tr n l
河内话 ɗ tʰ ɗ n c s c n l
齿音[编辑]切韵音系 精 清 从 心 邪 庄 章 初 昌 崇 船 生 书 俟 常 日
中古汉语拼音 c ch z s zs cr cj chr chj zr zsj sr sj zsr zj nj
潘悟云拟音 ts tsʰ dz s z tʂ tɕ tʂʰ tɕʰ dʐ ʑ ʂ ɕ ʐ dʑ ȵ
三十六字母 精 清 从 心 邪 照 穿 床 审 禅 日
韵图等 14 14 14 14 4 2 3 2 3 2 3 2 3 2 3 3
反切等 134 134 134 134 3 23 3 23 3 23 3 23 3 3 3 3
例字 臧浆 仓枪 藏墻 桑襄 祥 庄 章 疮 昌 床 霜 商 常 穰
汉语拼音 z, j c, q c, q, z, j s, x s, x zh, z zh ch, c ch ch, c, zh, sh ch, sh sh, s sh ch, s ch, sh r, 0
北京话 ts, tɕ tsʰ, tɕʰ tsʰ, tɕʰ, ts, tɕ s, ɕ s, ɕ tʂ, ts tʂ tʂʰ, tsʰ tʂʰ tʂʰ, tsʰ, tʂ, ʂ tʂʰ, ʂ ʂ, s ʂ tʂʰ, s tʂʰ, ʂ ɻ, ʔ
广州话 ts tsʰ tsʰ, ts s tsʰ, ts ts tsʰ tsʰ, ts, s s s tsʰ, ts s j
上海话 ts, tɕ tsʰ,tɕʰ z s z,ʑ ts tsʰ z z s z z ȵ,z
厦门话文读 ts tsʰ ts, tsʰ s s ts tsʰ ts, tsʰ, s s s s l（n）
厦门话白读 ts tsʰ ts, tsʰ s, tsʰ ts, tsʰ, s ts ts, k, t tsʰ tsʰ, kʰ, tʰ ts, tsʰ, s ts, tsʰ, s, t ts, tsʰ, s ts, tsʰ, s l（n）
日语吴音假名 サ行 サ行 ザ行 サ行 ザ行 サ行 サ行 ザ行 サ行 ザ行 ナ行
日语汉音假名 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 サ行 ザ行
朝鲜语谚文 ᄌᄎ ᄎ ᄌᄎ ᄉ ᄉ ᄌᄎ ᄎ ᄉ ᄉ ᄉ ᄋ
越南语罗马字 t th t t t tr ch s x s th s th s th, x nh
河内话 t tʰ t t t c c s s s tʰ s tʰ s tʰ, s ɲ
牙、喉音[编辑]切韵音系 见 溪 群 疑 影 晓 匣 云 以
中古汉语拼音 k kh g ng q h gh 0 j
潘悟云拟音 k kʰ g ŋ ʔ h ɦ ɦj j
三十六字母 见 溪 群 疑 影 晓 匣 喻
韵图等 1234 1234 34 1234 1234 1234 124 3 4
反切等 1234 1234 3 1234 1234 1234 124 3 3
例字 刚光姜诳 康旷羌匡 强狂 昂瓁仰 盎汪央枉 壑荒香况 杭黄 王 阳
汉语拼音 g, j k, q k, q, g, j 0, y, w, n 0, y, w h, x h, x y, w
北京话 k, tɕ kʰ, tɕʰ kʰ, tɕʰ, k, tɕ ʔ, ɰ, j, w, ʋ, n ʔ, j, w, ʋ x, ɕ x, ɕ i,u（ʋ）
广州话 k, kʷ h, f, kʰ, kʰʷ kʰ, kʰʷ, k, kʷ ŋ, ʔ, j ʔ, j, w h, f, j h, w j, w
上海话 k, tɕ kʰ, tɕʰ g,dʑ ŋ, j ʔ h, ɕ ɦ j
厦门话文读 k kʰ k, kʰ g（ŋ） ʔ h h ʔ
厦门话白读 k kʰ k, kʰ g（ŋ） ʔ h, kʰ k, kʰ, ʔ, h h, k, l ts, tsʰ, s, l, tʰ
日语吴音假名 カ行 カ行 ガ行 ガ行 アヤワ行 カ行 ガワ行 アヤ行
日语汉音假名 カ行 カ行 カ行 ガ行 アヤワ行 カ行 カワ行 アヤ行
朝鲜语谚文 ㄱ ㄱㅋ ㄱ ㅇ ㅇ ㅎ ㅎ ㅇ
越南语罗马字 c, k, q, gi kh, x c, k, q ng, ngh, nh 0 h h v, h d
河内话 k, z x, s k ŋ, ɲ ʔ h h v, h z

中古时期“回”字的读音,差不多等于南部湖南话（南湘语）的声母,加上闽南语的韵母,也就是 [ɣue].
[ɣ] 是汉语拼音“h”的浊化,也就等于是把“h”念浊,因为“回”是阳平声调,阳声调在古代就是浊声母.
而“回”字在中古属“蟹”摄,也就是跟主元音“蟹”是同一系列.今天普通话的“蟹”,主元音是 e（刨掉介音 i）,而中古时期“蟹”摄的主元音也是介于 e 到 ai 之间.再加上“回”字是合口,也就是带介音 u,两者相加,韵母便是 ue.闽南语和吴语在这点上很好地保留了古音,而北方话,因为 ue 渐渐演变,最终就成了今天的韵母 uei.

中世纪文学是欧洲多种文明与文化相融合的产物.
1、 首先体现在众多蛮族部落各自文化的融合上.
2、 古代希腊、罗马的先进文化与蛮族落后文化的融合上.
3、 欧洲中世纪文学也是东、西方文化相互影响和交融的产物.这主要体现在欧洲的本土文 化与希伯来文化的融合上,也体现在拜占庭文化的独特构成上.欧洲中世纪文学也是基督教文化与世俗文化相互融合的产物.

耨 nou 泥母
褥 ru 日母
泥日二母上古同源,而且这两个字古代都是通合一等入声字,所以他们上古肯定是同音的.
关于泥日母同源你可以想想第二人称,基本都是泥母字和日母字
你 尔 汝…

　1、城市起源不同.　2、城市的结构不同.3、城市的作用不同.

　　古汉语的第三人称代词很不发达,常用“之”、“其”、“厥”、“彼”等指示代词充当第三人称代词,此外“伊、渠”也可做第三人称代词.
　　“之”在古汉语中经常做宾语,如《左传·隐公元年》“爱共叔段,欲立之”（偏爱共叔段,想立他做世子）；《触龙说赵太后》“太后盛气而揖之”（太后怒气冲冲地等待他）.
　　“其”经常做定语,如《史记·廉颇蔺相如列传》“臣从其计,大王亦幸赦臣”（我听从了他的建议,幸而大王免了我的罪）.
　　“厥”其实和“其”是异体字,它们的用法是一样的.
　　“彼”在句中可做主语、宾语,不过指示性很强,多带有“对方、那一方”的意思.如《左传·僖公二十二年》“彼众我寡,及其未既济也,请击之”（他们的或对方的军队势力强大,我方军队力量单薄）.
　　“伊”原来是指示代词,后来用做人称代词,如《世说新语》“汝兄自不如伊”（你哥哥本来比不上他）.
　　“渠”是江左方言,也是“他”的意思.
　　古人为表示谦虚,在与别人说话时,往往在一些词前加上“鄙”字,如鄙人（称呼自己）、鄙意（自己的意见）、鄙见（自己的见解）.先秦时,“鄙”是指穷乡僻壤、不开化的地方,又指居住在郊野的人.对别人自称为“鄙人”,是表示自己地位不高、知识浅陋的意思.如《史记·廉颇蔺相如列传》“鄙贱之人,不知将军宽之至此也”,意思是自己本是个卑贱无知的人,不知将军您竟宽厚到这样的地步.现代人在特殊的场合有时也用这个词表示自谦.
　　除表示自谦外,古人也用这个词称呼别人.如《荀子·非相》“楚之孙叔敖,期思之鄙人也”,用的是本义；《庄子·应帝王》“汝鄙人,何问之不豫也”,用的是贬义.
　　现代白话文之前的“他”是现在的“他”、“她”、“它”的统称,现代白话文开创的时期,女性第三人称代词独立了出来,用“伊”（音：yi）来表达.（今人考证,“伊”作为女性第三人称代词的使用最迟在19世界70年代就已经开始.但其真正普遍运用当在现代白话文诞生之后的文学作品中）20世纪20年代刘半农提出用“她”来代替“伊”.刘半农造“她”字的原意是更为直观表达这个文字是女性第三人称代词,并建议“她”发tuo音.（另：“它”字也为刘半农所造）但后来现代白话文的发展却最终选择了“她”的发音与“他”相同.这样“她”既与“他”同音,又与“他”异文,我想当时中国人多认为这样就既能与西方词汇接轨、表达妇女解放独立地位,又与中国传统语言相承、在口语习惯中不用更改.我认为这个“同音”却是个败笔,没有完成把古汉语第三人称代词改变成现代精确词汇的任务.
　　在英语里,他、她、它分别是he、she、it（单数、主格）,不但文字不同,语音也是不同,无论在书面语还是口语中,男性与女性都不会混淆.而在汉语中,如果想在口语中表达特指性别的第三人称时,就无法表达清楚.如有四人,两男两女,其中一男与一女交谈,言及另一男一女中的一人,用英语表达时,用“he”或“she”就清楚表达是哪一个,但用汉语就无法用第三人称代词来明确表达.这种现象可能比较少有,但若出现在翻译作品中,就比较麻烦,少不了注释.还有其它涉及外语口语的作品（如影视作品）,要用汉语口语翻译,也可能会遇到第三人称代词的翻译尴尬情况.（如果具体用“这个男的”或“那个女的”,这又失去原来语言的韵律和简练）
　　不过现代汉语的男女第三人称代词同音也是有种朦胧功效的,如本来就不想明确表达那个人是男性或女性,特别是在男女难以辨别或表达者想刻意混淆的时候.（如男扮女装、女扮男装,误会男为女、女为男,表达者刻意误导受众那人的性别等等情况）在汉语作品中,这种朦胧表达的运用是不少的,但用现代汉语文字来书写时,就出现了难题.虽然现代汉语有不能分辨性别时用“他”,第三人称复数时用“他们”这样的约定,但在不少作品中我们却能看到出现了不少带引号的“他”,而“她们”这个词也经常见到.这是因为虽然有上面说的约定,但用“他”、“他们”容易引起词汇意义潜在的导向性.究其原因,是现代汉语第三人称代词含义的不明确造成的.“他”是专指男性的第三人称代词呢,还是包含男女性的泛指第三人称代词呢?这个问题在文字不同、语音相同的情况下是不能根本解决的.文字是口语的书面记录,当相同语音、不同词汇的口语频繁交叉使用时,文字是难以准确记录的.口语是用声音表达词汇的意义,而文字就是记录这个意义；词汇本身已经分化了,单单文字的分化在频繁交叉使用的词汇中是不够的,词汇的语音也应该分化.
　　如上所述,汉语的第三人称代词的语音也应该分化了,但上面也有说到,汉语第三人称代词同音也有其朦胧功效,而且这种功效无论在现代汉语作品中或是在古汉语作品中,都有不少的运用,这是汉人喜欢的一种朦胧的表达手法,并且也有其存在的客观基础——男女性不能分辨,或泛指男女性的第三人称.（比喻如下对话：“你的朋友不开心了,你会怎么样?”“关心ta啊”）因此,我建议多增加一个第三人称代词：“他”.“他”为不指定性别的第三人称代词,“他们”为不指定性别的第三人称代词复数；“他”为专指男性的第三人称代词,“他们”为专指男性的第三人称代词复数；“她”为专指女性的第三人称代词,“她们”为专指女性的第三人称代词复数；“它”、“它们”不作改变.同时“他”、“他”、“她”、“它”的语音也做区分,分别为：阴平ta、阳平ta、上声ta、去声ta.
　　实际上,“他”基本就是古汉语的“他”.（古汉语的“他”还包含现代汉语的“它”）但现代语言的发展趋势是越来越细分、精确,而且西方语言基本都是把男性第三人称和女性第三人称区分的,现代汉语的第三人称的细分也是语言发展的要求.本来用回“他”作不指定性别的第三人称代词是最直接了当的,但现代汉语中人们基本已经习惯“他”为男性的第三人称代词,所以另外选择“他”来担当这个词汇.选择“他”这个文字是因为在所有发音（不含声调）相同、字形相近的文字中,它是最合适的.（如另有一个字“它”,虽然“牛”旁,很牛气冲天,但用在描述人时,还是不大自在吧）“他”表示的是一个神圣不可侵犯的、具有独立人格的、无分男女的人!
　　现代白话文之前的“他”是现在的“他”、“她”、“它”的统称,现代白话文开创的时期,女性第三人称代词独立了出来,用“伊”（音：yi）来表达.（今人考证,“伊”作为女性第三人称代词的使用最迟在19世界70年代就已经开始.但其真正普遍运用当在现代白话文诞生之后的文学作品中）20世纪20年代刘半农提出用“她”来代替“伊”.刘半农造“她”字的原意是更为直观表达这个文字是女性第三人称代词,并建议“她”发tuo音.（另：“它”字也为刘半农所造）但后来现代白话文的发展却最终选择了“她”的发音与“他”相同.这样“她”既与“他”同音,又与“他”异文,我想当时中国人多认为这样就既能与西方词汇接轨、表达妇女解放独立地位,又与中国传统语言相承、在口语习惯中不用更改.我认为这个“同音”却是个败笔,没有完成把古汉语第三人称代词改变成现代精确词汇的任务.
　　在英语里,他、她、它分别是he、she、it（单数、主格）,不但文字不同,语音也是不同,无论在书面语还是口语中,男性与女性都不会混淆.而在汉语中,如果想在口语中表达特指性别的第三人称时,就无法表达清楚.如有四人,两男两女,其中一男与一女交谈,言及另一男一女中的一人,用英语表达时,用“he”或“she”就清楚表达是哪一个,但用汉语就无法用第三人称代词来明确表达.这种现象可能比较少有,但若出现在翻译作品中,就比较麻烦,少不了注释.还有其它涉及外语口语的作品（如影视作品）,要用汉语口语翻译,也可能会遇到第三人称代词的翻译尴尬情况.（如果具体用“这个男的”或“那个女的”,这又失去原来语言的韵律和简练）
　　不过现代汉语的男女第三人称代词同音也是有种朦胧功效的,如本来就不想明确表达那个人是男性或女性,特别是在男女难以辨别或表达者想刻意混淆的时候.（如男扮女装、女扮男装,误会男为女、女为男,表达者刻意误导受众那人的性别等等情况）在汉语作品中,这种朦胧表达的运用是不少的,但用现代汉语文字来书写时,就出现了难题.虽然现代汉语有不能分辨性别时用“他”,第三人称复数时用“他们”这样的约定,但在不少作品中我们却能看到出现了不少带引号的“他”,而“她们”这个词也经常见到.这是因为虽然有上面说的约定,但用“他”、“他们”容易引起词汇意义潜在的导向性.究其原因,是现代汉语第三人称代词含义的不明确造成的.“他”是专指男性的第三人称代词呢,还是包含男女性的泛指第三人称代词呢?这个问题在文字不同、语音相同的情况下是不能根本解决的.文字是口语的书面记录,当相同语音、不同词汇的口语频繁交叉使用时,文字是难以准确记录的.口语是用声音表达词汇的意义,而文字就是记录这个意义；词汇本身已经分化了,单单文字的分化在频繁交叉使用的词汇中是不够的,词汇的语音也应该分化.
　　如上所述,汉语的第三人称代词的语音也应该分化了,但上面也有说到,汉语第三人称代词同音也有其朦胧功效,而且这种功效无论在现代汉语作品中或是在古汉语作品中,都有不少的运用,这是汉人喜欢的一种朦胧的表达手法,并且也有其存在的客观基础——男女性不能分辨,或泛指男女性的第三人称.（比喻如下对话：“你的朋友不开心了,你会怎么样?”“关心ta啊”）因此,我建议多增加一个第三人称代词：“他”.“他”为不指定性别的第三人称代词,“他们”为不指定性别的第三人称代词复数；“他”为专指男性的第三人称代词,“他们”为专指男性的第三人称代词复数；“她”为专指女性的第三人称代词,“她们”为专指女性的第三人称代词复数；“它”、“它们”不作改变.同时“他”、“他”、“她”、“它”的语音也做区分,分别为：阴平ta、阳平ta、上声ta、去声ta.
　　实际上,“他”基本就是古汉语的“他”.（古汉语的“他”还包含现代汉语的“它”）但现代语言的发展趋势是越来越细分、精确,而且西方语言基本都是把男性第三人称和女性第三人称区分的,现代汉语的第三人称的细分也是语言发展的要求.本来用回“他”作不指定性别的第三人称代词是最直接了当的,但现代汉语中人们基本已经习惯“他”为男性的第三人称代词,所以另外选择“他”来担当这个词汇.选择“他”这个文字是因为在所有发音（不含声调）相同、字形相近的文字中,它是最合适的.（如另有一个字“它”,虽然“牛”旁,很牛气冲天,但用在描述人时,还是不大自在吧）“他”表示的是一个神圣不可侵犯的、具有独立人格的、无分男女的人!

圣人能做到.

自己认为 是以某一作家来讽刺一群人 或是当时不合实际的文风

变法
近代 王韬
易曰：穷则变,变则通.知天下事,未有久而不变者 也.上古之天下,一变而为中古.中古之天下,一变而为三代.自祖龙崛起,兼并宇内,废封建而为郡县,焚书坑儒,三代礼乐典章制度,荡焉泯焉,无一存焉.三 代之天下,至此而又一变.自汉以来,各代递嬗,征诛禅让,各有其局,虽疆域渐广,而登王会列屏藩者,不过东南洋诸岛国而已,此外无闻焉；自明季利玛窦入中 国,始知有东西两半球,而海外诸国,有若棋布星罗；至今日,而泰西大小各国无不通和立约,叩关而求互市,举海外数十国悉聚于一中国之中,见所未见,闻所未 闻,几于六合为一国,四海为一家；秦、汉以来之天下,至此而又一变.
呜呼!至今日而欲辨天下事,必自欧洲始!以欧洲诸 大国,为富强之纲领,制作之枢纽.舍此,无以师其长而成一变之道.中西同有舟,而彼则以轮船,中西同有车,而彼则以火车；中西同有驿递,而彼则以电音；中 西同有火器,而彼之枪炮独精；中西同有备御,而彼之炮台水雷独擅其胜；中西同有陆兵水师,而彼之兵法独长.其他则彼之所考察,为我之所未知；彼之所讲求, 为我之所不及.如是者直不可以偻指数.设我中国至此时而不一变,安能埒于欧洲诸大国,而与之比权量力也哉!
然而一变之道难矣.以今日西国之所有,彼悍然不顾 者,皆视以为不屑者也.其言曰：我用我法以治天下,自有圣人之道在.不知道贵乎因时制宜而已.即使孔子而生乎今日,其断不拘泥古昔,而不为变通,有可知 也.今观中国之所长者无他,曰：因循也,苟且也,蒙蔽也,粉饰也,贪罔也,虚骄也；喜贡谀而恶直言,好货财而彼此交征利.其有深思远虑矫然出众者,则必摈 不见用.苟以一变之说进,其不哗然逐之者几希!盖进言者必美其词曰：中国人才之众也,土地之广也,甲兵之强也,财力之富也,法度之美也,非西国之所能望其 项背也.呜呼!是皆然矣.特彼知人才之众,而不知所以养其人才以为我用；知土地之广,而不知所以治其土地以为我益；知甲兵之强,而不知练其甲兵以为我威； 知财力之富,而不知所以裕其财力,开源节流,以出诸无穷而用之不匮；知法度之美,而不知奉公守法,行之维力,不至视作具文.凡此皆其蔽也.故至今日而言 治,非一变不为功.
变之之道奈何?其一曰：取士之法宜变也.贴括一道,至今日而所趋益下,庸腐恶劣不可向迩.乃犹以之取士,曰制科,岁取数千百贸然无知之人,而号之曰士.将来委之以治民,民其治乎?故我曰：取士之法不变,则人才终不出.
其一曰：练兵之法宜变也.今之陆营水师,其著于籍 者,有名而无实.当事者以兵不足恃,又从而募勇,能聚而不能散.今天津驻防之兵至十万,虽足以拱卫神京,翼保畿辅,以壮声威而遏戟铁；而他处海防均须整 顿,绿旗满营,水师战舰,皆当易器械,更船舶,使之壁垒一新,而不得仍以戈矛弓矢从事.苟仍其旧而不早为之计,是谓以不教民战,无殊驱之就死地也.故我 曰：兵法不变则兵不能强.
其一曰：学校之虚文宜变也.今所设教谕训导,小邑 一人,大邑两人,虚糜廪粟,并无所事.且其人,类皆阘冗无能,龙钟寡耻,不足为士之表率.书院山长,祈取声誉,以所荐之荣辱为去留,而每月所课,不过奉行 故事而已.是朝廷有养士之名,而无养士之实也.是反不若汉时所立国子监,天下士子,犹得读书于其中也.
其一曰：律例之繁文宜变也.昔高祖入关,其与民 约,不过曰法三章耳.近世之吏,上下其手,律例愈密而愈紊,不过供其舞文弄法巳耳.拘牵文义,厥弊日滋.动曰成例难违,旧法当守,而一切之事,都为其所束 缚驰骤矣.是朝廷有行法之名,而无奉法之实也.是不如减条教,省号令,开诚布公,而与民相见以天也.
凡是四者,皆宜亟变者也.四者既变,然后以西法参用乎其间.而其最要者,移风易俗之权,操之自上.而与民渐溃于无形,转移于不觉.盖其变也,由本以及末,由内以及外,由大以及小,而非徒恃乎西法也.（1874年《循环日报》）
【作者介绍】
王韬（1828年11月10日－1897年5月24日）,中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.今天,我们读他的代表作《变法》（1874）,仍然感觉到充满了批判性的时代精神.
王韬认为,“变”是历史的要求,自古而然；并认为,当 时的中国师法的对象就是欧洲.但是,那个时代的中国人却对“西国之所有”既“不顾”亦“不屑”,更自我安慰道：“我用我法以治天下,自有圣人之道在”.可 悲的是,135年后的今天,这种抱残守缺的心态仍然是中国社会的主流思想.强烈的民族主义让国人莫名其妙地自信于传统和文化.
王韬的“变法”论,不是简单的法律、制度的移植,而是 由表及里、由本及末、由内及外、由大及小,移风易俗,无形无觉的“全面变革论”.他对症下药地指出,中国亟需完成以下“四变”：“其一曰：取士之法宜变也 ”,“其一曰：练兵之法宜变也”,“其一曰：学校之虚文宜变也”,“其一曰：律例之繁文宜变也”.王韬的“四变”切中时弊.遗憾的是,此“四变”并未得到 践行.大清国因此在内忧外患的夹击中轰然倒塌.
王韬的“四变”至今仍然是强国富民的正道和根本.其一与现代文官制度有关；其一与军队国家化有关；其一与教育社会化有关；其一与克服法律文牍主义有关.王韬似乎具有自由法系的思想,认为法律制度应该是灵活务实而顺应社会需要的.
作为一位办报人和报刊政论家,王韬并没有谈及言论自由的问题,而直接从制度建设入手.作为现实政治,这无疑是理性的策略.制度建设、“变法”,不过是手段和程序,有了它们,社会自然而然地能够移风易俗,且“转移于不觉”.没有制度的实践,雾里看花的争论其实都是多余的.
【来源：第一哲学】
中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家,初名王利宾,字兰瀛；十八岁县考第一,改名为王瀚,字懒今,字紫诠、兰卿,号仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王,外号“长毛状元”.江苏苏州府甫里村(今角直镇）人.1845年考取秀才.1849年应英国传教士麦都士之邀,到上海墨海书馆工作.1862年因化名黄畹上书太平天国被发现,清廷下令逮捕,在英国驻沪领事帮助下逃亡香港.应邀协助英华书院院长理雅各将十三经译为英文.1867冬－1868春年漫游法、英、苏格兰等国,对西方现代文明了解更深.1868-1870年旅居苏格兰克拉克曼南郡的杜拉村,协助理雅各.1870年返香港.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.1879年,王韬应日本文人邀请,前往日本进行为期四个月的考察.王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市,写成《扶桑记游》.王韬在1884年回到阔别二十多年的上海.次年任上海格致书院院长,直至去世.1894年为孙中山修改《上李鸿章书》,并修书介绍于李鸿章的幕友罗丰禄、徐秋畦等.王韬一生在哲学、教育、新闻、史学、文学等许多领域都作出杰出成就,著有《韬元文录外编》,《韬元尺牍》、《西学原始考》、《淞滨琐话》、《漫游随录图记》、《淞隐漫录》等四十余种.
【来源：百度百科】
内容太多,翻译太困难.

《汉语史稿》（第161页）
第三人称代词
•上古时期,第三人称代词并没有产生,而是借用指示代词兼作第三人称代词,它们是：厥、其、之、彼.
•“厥”作代词,见一于金文、《尚书》、《诗经》及先秦典籍中,主要在句中作定语,表领属关系,例如：
•1）羲和废厥职,酒荒于厥邑.（伪尚书·胤征）
•2）文王受命厥中身,厥享国五十年.（书·天逸）
•“其”作第三人称代词,在上古有如下用法：
•1．作定语,表领属关系,如：
•爱其母,施及庄公.（左传·隐公元年）
•虏其人民,系其牛马.（庄子·则阳）

300字 太多了 你的题目太唯物了 就像在说 有官兵没有强盗一样 那还要官兵干什么呢 中古欧洲 正好是摩西教觉醒的时候吧 如果基督教是光明 那摩西教和幕日教就像是光明下的黑暗 说是基督教的世界 太刻意了

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酸甜苦辣

嗯！

禅母字也应当被考虑进来,楼主的想法是正确的.
禅母字中一批平声字,如成、辰、臣、垂、丞、常、纯、常等,今读ch；剩下的大多读sh,如时、殊、社、涉、逝、石、十等.因而,一旦读ch的那些字做了切上字,自然符合这一条,则应属于禅母.例如是字承纸切,就是这种情况.
不过,禅母的情况复杂,也不是这么容易说清楚的.王力先生有一篇《论禅船崇母的分化规律——兼说“有音变条件”和“音变规律”》,很可以参考.

1、C、解答此类试题要注意试题的限制条件以及对知识
的迁移.《论语》是对孔子言论的记载,最能反映
孔子思想的精髓.
2、B印刷术
3、C天下为主,君为客

都是指欧洲的封建社会.
可以互换的.

选择1

果断选C
我的理
首先 你得明白 秦爷爷这段话的基本意思：
俺听说 远古时代的皇帝 活着的时候 有封号 但无益号
中古时代的皇帝 活着的时候 有封号 死后 会给益号 但这个 益号 是根据 这位皇帝的所作所为来给的
这样纸的话 岂不是 儿子评价老子 下臣评价君上
不好 很不好 非常不好 相当不好
俺不稀饭 这种做法
从现在开始 俺要废除 死后给皇帝益号的做法
OK 大概理解的话 就是这样.
所以 秦爷爷 废除益号的初衷 不言而喻
他老人家 不稀饭 死后被子孙后代、臣属评价他的功过
他老人家 自认是千古第一帝 是“始”皇帝 是第一个帝 NO1 哦也~~~~~~
他老人家 就是权威的象征
所以 选择 C.
楼主滴 明白?

《一千零一夜》 被誉为世界民间文学创作中的 最壮丽的一座纪念碑
在民间文学的宏伟巨著中,《一千零一夜》是最壮丽的一座纪念碑.这些故事极其完美地表现了劳动人民的意愿--陶醉于"美妙诱人的虚构",流畅自如的语句,表现了东方民族--阿拉伯人、波斯人、印度人--美丽幻想所具有的力量.
--高尔基

中国的万里长城也是其中之一

楼主首先应注意一点：不能简单地用现代汉语普通话或哪一种方言的声韵母体系直接去套到古代汉语的声韵体系中,尤其是中古音和上古音,因为古代汉语发音的音素有很多是现代汉语所不具备的.着字今天的zhao、zhuo、zhe三个音在中古时期只有“直略切”（见北宋《集韵》）一个读音来源,发作djiak（声母dj表示舌上音澄母,韵母iak是入声韵药韵的读音）.到了元代的时候发生了变化,着开始有两个读音,当时的韵书《中原音韵》一归萧豪韵,是今天zhao音的来源；一归歌戈韵,是今天zhuo音的来源.据现代一些学者的看法,中原音韵的多音两收字,有一些来源于中原音,有一些则来源于河北音（因为元代把大都作为首都,河北音地位有所上升）.从韵母的形态上看,zhuo当是近古中原音演化来的,而zhao的源头则是近古河北音.zhe这个音情况比较特殊,我的看法是,这个音的出现有两个可能：1、一开始它只是中原音zhuo的弱读形式,到现在它还只是在口语中作助词时才读zhe,附着的着作动词,仍念zhuo,依旧不弱化.后来这种弱读形式出现得多了,才正式又分出一个音.2、把zhuo念成zhe可能是依附了北京话的一种演变规律,正如把近古的歌戈韵字“歌”的go音读成ge,科的ko音读成ke,zhuo读成zhe大概与此有关.

我声明,只是我个人的愚昧观点.
学习西方哲学史的现实意义在于 1 了解西方各时期的各个方面发展的根由.如：中世纪之所以成为中世纪是因为当时主导思想亦主流哲学为天主教哲学. 若再问知道了根由有什么用,我认为知道了根由就容易学会预见事物发展的规律. 如：在神秘主义哲学盛行的时期,迷信必然盛行.就现实利益来说,搞迷信这行会很赚钱. 在现实主义哲学盛行的时期,商业必然盛行.就现实利益来说,搞商业这行会很赚钱. 2 拥有西方的思考方式,我比较喜欢将之比喻为另一套运算法则.如果你了解西方哲学史,你便会知道,西方的理性化程度非常高.所谓理性,就是思考的工具.而这些用理性思考出来的结果融入了西方人的方方面面,甚至是一些无意识活动.要与他们交往,知道这些典故很重要.才能做到知己知彼. 3 学习西方哲学史是把自己的灵魂还给自己的过程.只有知道了历代先贤为存在为真理的奋斗过程,你才可能真正了解自己,了解世界.才算是掌握了自己的命运,才算是把意识从上帝手中夺回来.
中古哲学的特点我总结如下：所有中古哲学都不倡导个人,都不强调个人对世界的作用和影响. 我只知道这些,抱歉,没看过太多.
近代哲学我理解为1640年至1917年之间盛行的哲学.其特点有机械论盛行,因蒸汽机和牛顿理论,不由自主的将人们引向唯物的机械论,期间被重点宣传的主要是培根、尼采、黑格尔等人的哲学.主要是理性的看待历史看待价值和用纯粹的理性思考大问题.尼采除外,尼采是个特例,属于逆着历史的流向的一位哲学家.
我再次声明,以上均为我个人的愚昧观点,如有错误,敬请批评指正.放心,任何人拿我的言论去答卷子,都不会给分的.哈哈哈哈哈.

汉语四呼和中古是有区别的,
中国古代汉语是为平声、入声、上声、去声.而平声又为了阴平、阳平.而古代汉语的阴平与现代汉语中的去声和上声是有联系的,有部分音在里面的.

.菩,
pú（二声）.如：菩萨,菩提树.
无平声.
悄 古文中一般读qiao【三声】
意思1、忧愁的 样子；寂静【没有声音活声音很低】例’白居易《琵琶行》东船西舫悄无言
现在qiǎo,（三声）.如：悄然无声,悄声细语
qiāo,（平声）.如：悄悄 ,

郭锡良有本《汉字古音手册》,你可以去看一下,不知道对你有没有帮助.

直接点说就是为文艺复兴奠定物质基础.

老,孔,庄,荀,墨,孙,韩非,孟,曾,晏,鬼谷,管,杨,惠,列,公孙龙
后面加上子就是了,
目前想到这些...

是一大艺术特色.
法国,由于路易十四统治者,倡导古典主义绘画的拉非尔学院派,艺术特色为古典主义.代表为普桑.
荷兰最先走上资本主义道路,新兴的资产阶级思潮的影响,反映在市民艺术上.多风俗画,肖像画.代表伦拨朗等.
“巴洛克”一词源自葡萄牙文,原意指贝壳不规则的、怪异的形状.一开始主要针对17世纪意大利的建筑风格而言.
从18世纪中叶,巴洛克一词开始在欧洲艺术史的艺术批评中被使用.当时认为那种浮华的、装饰性的、光怪陆离的风格,
对于追求古代艺术的质朴、静穆、严谨的文艺复兴艺术来说,是一种退化和堕落.“巴洛克”这个词在音乐史上则用
来代表16世纪至18世纪中叶这段时期的音乐.
直到19世纪末,德国艺术史学家／／．韦尔夫林才对这一历史时期的所谓巴洛克音乐,作为一种艺术潮流给予肯定
他将这个时期的造型艺术和音乐艺术在风格上进行了比较研究,并用巴洛克这个概念来概括这个时期的音乐风
格特征.这个提法得到许多音乐史学家的承认.巴洛克音乐作为音乐史中一个特定的风格时期被确定了下来.
这一时期的代表人物有意大利的斯卡拉蒂；法国的拉莫、库普兰,英国的亨德尔(德国人)；德国的巴赫.
巴洛克时期的音乐风格特征,由于欧洲各主要国家经济发展上的不平衡,和各民族的不同的文化传统,呈现出复杂、
纷繁的状况,各有自己的特点.但在这loo多年间,作为一个特定的音乐历史发展阶段,在音乐技法上、风格上也存在
着许多共同点：
1．大、小调体系取代了中世纪的教会调式体系,转调极为普遍,数字低音得到了广泛的使用,不协和音的处理极为自由；2．二部结构的音乐原则具有一定的普遍性,两部分相似的音乐材料使两个部分之间在运动、织体上浑然一体,
以体现比较单一的情感色彩；
3.富于流动的旋律性,以对位的手法不断加以发展.持续不停的节奏运动,虽缺乏起伏性变化,但在各段落之间
确已形成强弱、刚柔的对比关系；
4．清唱剧、康塔塔已具备经典形式,歌剧、组曲、奏鸣曲、协奏曲等初步成型

只回答第二问:
平平平仄仄,平仄仄平平.
仄仄平平仄,平平仄仄平.
仄平平平仄,仄仄平平平.
平仄平平仄,平平仄仄平.
注:读第一,二声的是"平",第三,四声的是"仄".
只知道这些了.抱歉.

2.对http://zhidao.baidu.com/q?word=%BD%FC%CC%E5%CA%AB%D6%D0%B0%CB%BE%E4%B5%C4%BD%D0%C2%C9%CA%AB%A3%AC%CB%C4%BE%E4%B5%C4%BD%D0%BE%F8%BE%E4%A3%AC%B3%AC%B9%FD%B0%CB%BE%E4%B5%C4%BD%D0%B3%A4%C2%C9%A3%AC%D3%D6%BD%D0%C5%C5%C2%C9&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10
3.不敢判断,搜到的资料一)分承与句意的理解 ·
分承是下文数语分别承受上文数语的修辞手法.分承的结果是组成几套平行的结构,表
示几个不同的意思,既可避免文句板滞的弊端,又能收到言简意赅的效果.例如：
随疮势之大小,灸艾壮之多少.(陈实功《外科正宗·痈疽灸法并禁灸疮穴》)
此例应理解为：随疮势之大,灸艾壮之多；随疮势之小,灸艾壮之少.下文两语“多”与
“少”依次承受上文两语“大”与“小”.
太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒.(《伤寒论·辨太阳病脉证并治》第1条)
同书同篇下第166条有“病如桂枝证,头不痛,项不强”句,可知本例的“头项强痛”应理
解为头痛项强.
春夏秋冬长夏时,青黄赤白黑随宜.(陈念祖《医学三字经》附录《四诊》)
此例言五季与五色之相配,应理解为：春时青随宜,夏时赤随宜,秋时白随宜,冬时黑随
宜,长夏时黄随宜.；