嗟(jiē)夫!予(yú)尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉

（1）不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.
（2）政通人和,百废俱兴,重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋.

作者明言其人生志向、政治抱负（以“古仁人”为楷模,忧国忧民）,表露其博大襟怀、坚强意志作者明言其人生志向、政治抱负（以“古仁人”为楷模,忧国忧民）,表露其博大襟怀、坚强意志（“不以物喜,不以己悲”、“先天...

政通人和,百废俱兴
长点的话,加上上下文 滕子京谪守巴陵郡 ,越明年,政通人和百废俱兴 ,乃重修岳阳楼.

（1）不以物喜 不以己悲
（2）而乐亦无穷也
（3）花之隐逸者也　花之高贵者也　花之君子者也
（4）心远地自偏
（5）则知明而行无过矣
（6）君子生非异也
（7）神人无功
（8）师不必贤于弟子

求：探索,设法得到
庙堂：泛指朝廷.
具：原意是写,题,这里即指写明,描述清楚
被：同“披”,穿着
(1)(如果)没有这种人,我同谁一道呢?微,没有.谁与归,就是"与谁归".归,归依.
(2)点燃香沉默地坐着,消除一切世俗的念头.
一个即使贬官也心怀大志,忧国忧民,有种忧虑意识.
一个贬官之后,随遇而安,寄情山水,有种闲适的感觉.

唉!我曾经探求过古时品德高尚的人的思想,或许不同于（以上）两种心情,这是为什么呢?
《岳阳楼记》

小题1:（2分）宋（北宋）范仲淹
小题1:（2分）没有这种人，我同谁一道呢？
小题1:（4分）迁客骚人的悲喜之情先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

略

求仁得仁,忧国忧民

我是语文老师,谢谢你的提问.
“古仁人之心”即古代那些仁人志士的思想感情,指的就是下文中的“不以物喜不以物悲”
多谢!

文天详 “人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的爱国情怀
范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧国忧民情怀
楼主你学习还得多努力哟

①给予；②探求；③怎么；④就

1．D
2．①喜——悲 ②进——退 ③先——后 ④忧——乐
3．A
4．不以物喜，不以己悲。
5．B
6．C
7．D
8．B

1、（1）曾经
（2）行为，作为
（3）既然这样，那么
（4）提升
2、（1） 不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
（2）没有这种人，我同谁一道呢。（重点词语翻译正确，意对即可）
3、不以物喜，不以己悲；迁客骚人
4、一是对朋友的勉励，二是希望找到志同道合的人。我们应当不要过分看重身外物，应有一个豁达开阔的心胸。（意对即可）
5、（1）先天下之忧而忧；
（2）与民同乐；
（3）怡然自乐

C 都是早上的意思,其余的不对

首先,是或异二者之为……二者之为是指前面说的,感极而悲者和其喜洋洋者这两种心情~整句话就是,我曾经探求古代仁人志士的心情,可能和前两种不一样吧,是为什么呢?不以外物的好坏或自己的得失而或喜或悲……

不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶（yé）?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎

（1）不以物喜，不以己悲
（2）在乎山水之间也
（3）带月荷锄归
（4）气蒸云梦泽，波撼岳阳城
（5）夜深千帐灯

我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情,有的不同于以上两种人的心情,那是什么心情呢?不因外物好坏和自己得失而或喜或悲.
LS的翻译基本正确,只是“或”的意思不是“或许”而是“有的人”；“何哉”在这里的意思不是“为什么”而是“是什么”.

我曾经探求古代 品德高尚人的心思，或许不同于两种心情，为什么呢

A C D都是反问句,而B是设问句
句式分类
一.判断句
所谓判断句,就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式.其常见的形式有以下几种：
1.“……者,……也”“……,……也”“……,……者也”“……者,……”“……者,……者也”“……,……”等形式.如：“陈胜者,阳城人也.
2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断.如：“此乃臣效命之秋也.”
3.采用否定副词“非”表示否定.如：“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.”
二.被动句
文言文中,有些语句的主语是动作的承受者,这种句式就是被动句.其常见类型有：
1.“见”“……见……于”“于”表被动.如：“吾常见笑于大方之家.”
2.“为”“为……所”表被动.如：“父母宗族,皆为戮没.”
三.倒装句
文言中的倒装句,是相对于现代汉语的句序而言的,基于此,我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等.
1.宾语前置
所谓宾语前置,就是通常作宾语的成分,置于谓语动词的前面,以示强调.如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语.宾语前置通常分为四种情况.
（1）疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置.如：“大王来何操?”
（2）否定句中,代词作宾语,宾语前置.如：“古之人不余欺也.”
（3）借助“之”“是”将宾语提前.如：“句读之不知,惑之不解.”“孜孜焉唯进修是急,未之多见也.”
（4）介宾短语中宾语前置.如：“不然,籍何以至此?”
2.定语后置
通常定语应该放置于中心词的前面,但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后.如：“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.”其中的“利”“强”都是后置定语.文言中的定语后置有以下几种情况.
（1）用“之”使定语后置.如：“四海之大,有几人欤?”
（2）用“者”的后置.如：“马之千里者,一食或尽粟一石.”
3.状语后置
文言文中,介词结构作状语往往都会置于句后作补语.如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语.
4.主谓倒装
这种情况很少,往往是为了表示强烈的感叹.如：“甚矣,汝之不惠.”“美哉,我少年中国.”
四.省略句
文言文中,普遍存在着省略成分的情况,对省略成分的把握,有助于完整理解句子的意思.文言文中的省略句通常有：
1.省略主语.
（1）承前省.如：“永州之野产异蛇,（异蛇）黑质而白章.”
（2）承后省.如：“沛公谓张良曰：‘（公）度我至军中,公乃入.’”
（3）自述省.如：“（予）爱是溪,（予）得其尤绝者家焉.”
（4）对话省.如：“（孟子）曰：‘独乐乐,与人乐乐,孰乐?’（王）曰：‘不若与人.’”
2.省略谓语.如：“一鼓作气,再（鼓）而衰,三（鼓）而竭.”
3.省略宾语.如：“可烧而走（之）也.”
4.省略介词宾语.如：“公阅毕,即解貂覆生,为（之）掩户.”
5.省略介词“于”.如：“今以钟磬置（于）水中,虽大风浪不能鸣焉.”

首先应当明确什么是“古仁人之心”.“古仁人之心”出自范仲淹的《岳阳楼记》,具体指“不以物喜,不以己悲”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”.意即先人后己的济世思想.因为世风日下、世态炎凉,作者自然不愿颓废,就求古仁人之心

● 予
yúㄩˊ
◎ 同“余”,我：智自雄（自夸聪明,妄自夸大）.求（原指从我这里取,从我这里求；后指任意索取）.

1．（1）在……之前（2）归依（3）建筑，建造（4）让
2．（1）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。
　 （2）（我）只看见了血山，哪里（怎能）看到假山？（意对即可）
3．姚坦关心百姓，敢于直言。姚坦的言行是选文甲中“居庙堂之高则忧其民”的写照。

小题1:①因为 ②在……之前
小题1:（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
小题1:文天祥国难当头，临危不惧，誓死卫国，忠贞不渝。发出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨绝唱。


小题1:本题考查对文言实词的认知能力。结合具体的语境来理解即可，有时还要注意加点字的特殊用法。
小题1:本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。
小题1:本题是一道开放题。写出的事例能够体现仁人志士的先辉写照即可。

《鱼我所欲也》: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 《茅屋为秋风所破歌》: 安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。 《爱莲说》：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖， 《（陆游）十一月四日风雨大作》：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。...

不以物喜,不以己悲
我们做过啦.中考试卷上的.

先天下之忧而忧,后天下这乐而乐

（1）无，没有（2）脊梁弯曲，这里借指老人（3）摆放，放置（4）古代的一种酒器

学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确。

很高兴能回答您的问题！
为的读音：wéi
解释：指心理活动，所想之事
有任何问题欢迎直接追问，
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潜：隐藏
薄：迫近
把：端
尝：曾今

有必要具备“古仁人之心”.因为现代社会竞争激烈,成败得失是人生常事,需要我们摆正心态、豁达面对,练就一颗坚强的心才能立于竞争前列

不以物喜,不以己悲

我曾经探求古时品德高尚的人的心思,或许不同于（以上）两种心情.

我曾经探求古时品德高尚的人的心思,或许不同于（以上）两种心情.

我曾经探求过古代品德高尚的人的思想感情,或许不同于以上两种心情,这是为什么呢?

文中两个要点句：1、旷达胸襟的是“不以物喜不以己悲”一句.2、远大政治抱负的语句是“先天下后天下”一句.我是语文教师.没错!

予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?翻译：我曾经探求品德高尚的人的思想感情,或许不同
于（以上）两种心情,为什么呢?
人生追求：忧国忧民,以天下为己任的济世情怀.

1.为了引出下文迁客骚人的览物之情 2.迁客骚人览物之情的实质是：以物喜,以己悲 古仁人之心的内涵：不以物喜,不以己悲（即胸襟博大） 写迁客骚人的目的：与古仁人“不以物喜不以己悲”做对比,突出古仁人之心. 望楼主采纳!祝楼主语文成绩进步

不以物喜,不以己悲

我尝试探求古代品德高尚的人的内心想法,或许不同于（以上）两种心情

唉!我曾经探求古时品德高尚的人的心思,或许不同于（以上）两种心情.为什么呢?不因为外物（的好坏）和自己（的得失）而或喜或悲.在朝廷做官就为他的百姓担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧,这进入朝廷做官也担忧,不做官也担忧.虽然如此,那么,什么时候才快乐呢?他们一定要说：“在天下人忧虑之前先忧虑,在天下人享乐之后才享乐”吧.唉!（如果）没有这种人,那么我同谁志同道合呢?

1.何者?严大国之威以修敬也---凭什么 什么是---主语
2.予尝求古仁人之心 或异二者之为---没何
3.豫州今欲何至---哪里,宾语前置
4.然则何时而乐耶---什么
5.何不按兵解甲,北面而事之 --为什么
6.徐公何能及君也--怎么（能）状语7.秦王扫六和,虎视何雄哉--哪些
8.至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也 --多么
9.吏呼一何怒 妇啼一何苦--多么
10.今日之事何如--怎么（办）
11.其辱人贱行,视五人之死,轻重故何如哉 --怎么（比）
12.何以哉?---（凭、用）什么
13.吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也 ---（用）什么（办法）
14.沛公大惊,曰：“为之奈何?---怎么（办）
15.奈何取之尽锱铢 用之如泥沙--怎么（能）

不以物喜,不以己悲

记叙 乃重修岳阳楼,增其旧制 以己悲,以物喜
突出古仁人的高尚品质,表达自己的伟大抱负.（突出主题）

与迁客骚人的以物喜以己悲形成对比
“古仁人之心”的含义是：古代那些仁人志士的思想.其核心内涵在于：不以物喜不以己悲.而绝不会像文中的“迁客骚人”那样以物喜以己悲（即因为才春秋之景而喜或悲）.这是作者对迁客骚人思想的批判和否定.

1、览物之情,得无异乎
此句中的“异”字是“不同”的意思,在句中作宾语使用.
这句话表达的是不同的自然景物引发的迁客骚人的不同感触,即悲与喜两种不同心境.
2、古仁人之心,或异二者之为
此句中的“异”字是“不同于”的意思,在句中作谓语使用.
这句话表达的是古仁人不同于上述迁客骚人,能不受自然风物好坏的影响,即“不已物喜,不已己悲”.

从“不以物喜不以己悲”的个人胸襟和：居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君的国家的角度

指有古代仁者的风范!
其源自于【宋陈谏议家有劣马,性暴,不可驭,蹄啮伤人多矣.一日,谏议入厩,不见是马,因诘仆：“彼马何以不见?”仆言为陈尧咨售之贾人矣.尧咨者,陈谏议之子也.谏议遽招子,曰：“汝为贵臣,家中左右尚不能制,贾人安能蓄之?是移祸于人也!”急命人追贾人取马,而偿其直.戒仆养之终老.时人称陈谏议有古仁之风.】

探求即探索寻求.泛指人们对陌生事物和新鲜事物的探索,并试图找寻到答案的行为.“探求”包含两层意思,这样看“探求”更为准确.