君子之学博于外…（论语）下攵?

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君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则 .出自《荀子.劝学》

“习之中人甚矣哉”
意思就是说:习惯对人的影响好大啊!
“故君子之学,贵乎慎始.”
意思就是说:所以君子求学,贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成.

原文：君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,软而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间,则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今人学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲；问一而告二,谓之囋.傲,非也；囋,非也；君子如响矣.（《荀子·劝学篇》）
翻译：君子学习,要听在耳里,记在心里.倾注全部的心血,表现在一言一行,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美于他的七尺之驱呢?古人学习是自身的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.

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主谓之间的结构助词,无实际意义.

用在主谓之间,取消句子独立性,可不译

说给别人听,通知 在这里可以引申为 教导 不问而告谓之傲 就是说人家没向你求教,你就去教导别人叫做浮躁

君子的学业 没有能脱离了实践而成为智慧【知识】的,这是必定无疑的

使自己的身心更加健康

　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.

身,自己.以为禽犊：把它作为家禽、小牛.古代多用“禽犊”作为馈赠他人的礼物,这里比喻小人之学,不过是为取悦于人.阐述了荀子关于学习的观点,古时求学的人是为修养自己的品德,现在求学的人是为取悦于他人.君子求学问,...

君子学习,要听在耳里,记在心里.倾注全部的心血,表现在一言一行,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美于他的七尺之驱呢?古人学习是自身的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.

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到死才罢休.形容终身奋斗.《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 汉 东方朔《七谏·初放》：“窃怨君之不寤兮,吾独死而后已.” 三国 蜀 诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力,死而后已,至於成败利钝,非臣之明所能逆覩也.” 宋 司马光《涑水记闻》卷十四：“必竭力前进,死而后已.” 清 顾炎武《与人书》六：“故君子之学,死而后已.”

如不是考学要用,我就不仔细翻译了.
心外无理所说,是如你不明白这道理,不能落到实处去,那么这道理对否存在与否和你都没多大关系,这道理对你就是不存在的.所以要明白事理,要从自身追寻,做到把所学来的东西落实到生活中去,让自己的心自己去感应,去明白自己为什么而活,活着的意义是什么.

君子之学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
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君子学习一定喜爱问.“问”和“学”是相辅相成地进行的.不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识.喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人.道理明白了,可是有的还可能不能应用于实际,认识了那些大的（原则、纲领、总体）,可是还可能不了解那些细节,（对于这些问题）除了问,将怎么解决呢?

君子作学问,是把所学的听入耳中,记在心中,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上
这是荀子在阐述君子和小人在为学方面的不同,君子作学问是为提高自身的修养,努力成为别人的榜样,而小人做学问则是为了炫耀.

谢谢批评
翻译个全的,让大伙共勉吧
君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静；端而行,蠕而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉.
《荀子·劝学》
译：
君子作学问,是把所学的听入耳中,记在心中,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上,即使是极细小的言行,都可以作为别人效法的榜样.
小人作学问,把学到的听入耳中,从嘴里说出来.嘴巴与耳朵间的距离不过四寸,怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美.古时候的学者,学习是为了进德修业；当今的学者,学习却是为了向人炫耀.
惭愧!

出自《荀子 劝学》君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.意思就是君子作学问,是把所学的听入耳中,记在心中,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上

君子之学①
　　君子之学也,入乎耳,箸②乎心,布③乎四体④,形⑤乎动静⑥；端而言⑦,蠕而动⑧,一可以为法则⑨.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?
注释
①选自《荀子·劝学》.②箸：同“著”,牢记.③布：分布.引申为表现④四体：四肢.⑤形：体现.⑥动静：举止.⑦端而言：说话语意精微.端,同“喘”.⑧蠕而动：比喻举止文雅.蠕,虫子的活动.⑨法则：榜样.
阅读训练
1．找出下列句中的通假字,
①入乎耳,箸乎心　　　　　　　　　②曷足以美七尺之躯哉
2．“动静”的古今义有什么不同?
古义：______；今义：_________
3．下列句中,“则”的用法不同于其他的一项是( )
A．口耳之间则四寸耳　　　　B．处江湖之远则忧其君
C．战则请从　　　　　　　　D．其船背稍夷,则题名其上
4．本文拿__________________和____________________进行了＿＿＿＿＿＿＿＿＿论证,观点鲜明,论证严密.
5．这篇短文告诉我们一个什么道理呢?
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参考答案：
1．①“箸”通“著”,牢记.②“曷”通“何”,怎么.2．古义：举止.今义：①动作或说话的声音； ②(打听或侦察的)情况.3．A.(A项中的“则”当“只,不过”讲；BCD项中的“则”当“就”讲.)4．君子之学 小人之学 正反对比5．只有像君子那样虚心学习,牢记在心,付诸言行,才能提高自己的品德和修养.
译文
　　君子的学习,是听到耳朵里,牢记在心里,表现在形体举止上.(他的)语言是精深的,举止是文雅的,全都可以作为榜样.小人的学习,是从耳朵听进去,却又从口中说了出去.口耳之间仅仅四寸而已,(不牢记,不实践)怎么能美化七尺的身躯(提高自己的品德)呢?

字面翻译：习惯对一个人的影响太大了,……所以君子求学,可贵的是在开始时就应当很慎重.
意思是说：一个人学习时,初始阶段的习惯非常重要,君子求学,贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成.

什么《易经》原著?《易经》里根本就没这句话.这句话是《易传》里的.《易传》是中国儒家学者对《易经》所作的解释.共有10篇：《彖》上、下,《象》上、下,《文言》,《系辞》上、下,《说卦》,《序卦》,《杂卦》.又称十...

君子做学问对自己研究的核心内容精益求精,对核心内容以外的知识力求博闻多识.

履洼趣思原文
蓉少时,读书养晦堂之西偏一室.俯而读,仰而思；思有弗得,辄起绕室以旋.室有洼,经尺,浸淫日广.每履之,足苦踬焉.既久而遂安之.一日,父来室中,顾而笑曰：“一室之不治,何以天下家国为?”命童子取土平之.后蓉复履其地,蹶然以惊,如土忽隆起者,俯视地坦然,则既平矣.已而复然.又久而后安之.噫!习之中人甚矣哉!足之履平地,而不与洼适也,及其久,则洼者若平,至使久而即乎其故,则反窒焉而不宁.故君子之学,贵乎慎始.
翻译：
清代文学家刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书.他专心致志,遇到不懂地方就仰头思索,想不出答案便在屋内踱来踱去.这屋有处洼坑,每经过,刘蓉总要被绊一下.起初,他感到很别扭,时间一长也习惯了,再走那里就同走平地一样安稳.刘蓉父亲发现这屋地面的洼坑,笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能治理,还能治理国家么?”随后叫仆童将洼坑填平.父亲走后,刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来,走到原来洼坑处,感觉地面突然凸起一块,他心里一惊,低头看,地面却是平平整整,他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来.刘蓉不禁感慨道：“习之中心甚矣哉!……故君子之学,贵乎慎始.” （意思是说：一个人学习时,初始阶段的习惯非常重要,君子求学,贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成.）

第一个,代词
第二个,的
第三个,主谓之间,取消句子独立性,不议

所需的三段原文翻译,全出自于《荀子·劝学》,但排序是乱的.
所需原文一：
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
所需译文一：
君子学习,要听近耳里,铭记在心里,灌注于全部身心,表现在一举一动；端庄地说辞,和缓地行动,一切都可以作为人们的表率.小人学习,从耳朵进,从嘴里出.嘴与耳之才四寸,怎么足够用来美化自己的七尺躯体呢?古人学习,是为了自身,现在人学习,是为了炫耀他人.君子的学习,是为了完美自己的身心；小人学习,为了满足自己的兽行.所以,没有部自己就去告诉别人,这叫做急躁；问一个问题而告诉两个问题,叫做唠叨.急躁,不对；唠叨,也不对.君子回答问题应该像回声一样.
所需原文二：
蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
所需译文二：
蓬草生长大麻中间,不用扶持就能长得挺直；白沙混在黑土中,便和黑泥一起成了黑色.兰槐的根,就是白芷,把它浸在人尿里,君子不会接近,老百姓也不再佩带,它的本质并非不美,而是浸入尿里才使它这样的.因此,君子定居一定要选择好的地方,交往一定要接近有道德学问的人,这是为了防止邪恶的人影响,而接近正于道.
所需原文三：
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
所需译文三：
所以,不登高山,不知道天有多；不到深沟巨壑,不知道地月多厚；没听到先王的遗言,不知道学问的博大.干国、越国,夷族和貊族的孩子,初生之时,声音相同,长大之后,习俗就不同了,这是教化使他们这样的.《诗经》中说：“你们这些君子啊,不要经常贪图安逸,要安守你们的职位,喜爱正直的人们.神灵知道这一切,便会帮助你们得到莫大的幸福.”精神境界没有比通晓自然法则更高超的,幸福没有比无灾无祸更长久的.

1、即使极细小的一言一行,都可以作为人的楷模.
2、古代的学者学习是为了（充实）自己
3、融会贯通,明白学习目的在于修身养性,有正确的学习态度