孔孟论学习原文（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）温故而知新，可以为师矣。 （3）学而不思则罔；思而不学则殆。 （4）知

温故而知新,可以为师矣.
　　学而不思则罔,思而不学则殆
　　知之为知之,不知为不知,是知也
　　敏而好学,不耻下问
　　知之者不如 知者,知者不如乐知者
　　不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反 ,则不复也
　　受学重问,孰不顺成
　　诵《诗》读《书》,与古人居；读《书》诵《诗》,与古人谋
　　君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安；居之安,则资之深；资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也
　　虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.···今夫奕之为数,小数也；不专心致志,则不得也,奕秋,通国之善奕者也.使奕秋诲二人奕,其一人专心致志,惟奕秋之为听.一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.
　　有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也
　　尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.

（1）学而时习之,不亦说乎?
（2）温故而知新,可以为师矣.
（3）学而不思则罔；思而不学则殆.
（4）知之为知之,不知为不知,是知也.
（5）敏而好学,不耻下问.
（6）知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
（7）不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
（8）受学重问,孰不顺成?
（9）诵《诗》读《书》,与古人居；读《书》诵《诗》,与古人谋.
（10）君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也.
（11）虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也.奕秋,通国之善奕者也.使奕秋诲二人弈,其一人专心致志,惟奕秋之为听.一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.
（12）有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.
（13） 尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?

“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。

孔子曰
　　子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
　　（《论语•为政》）
　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
　　（《论语•为政》）
　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”
　　（《论语•公冶长》）
　　子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!”
　　（《论语•子罕》）
孟子曰
　　孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.”
　　(《孟子•告子上》）
　　孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.”
（《孟子•尽心下》）
译文
　　孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁能自立,四十岁能不受迷惑,五十岁能懂得自然规律,六十岁能听到别人说的话,不用怎么想就能明白,七十岁能随心所欲,而不超过规矩.”
　　孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险.”
　　子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’?”孔子说：“他勤奋好学,不以对身份低微的人请教为耻,因此称孔圉的谥号为‘文’.”
　　孔子说：“比如堆积土山,只差一筐土而没有堆成,停止,我自己要停止!比如填平洼地,即使只倾倒了一筐土,继续,我自己要继续!”
　　孟子说：“大王的不明智,没有什么是不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物,如果晒它一天,又冻它十天,也没有能够再存活的了.我和大王相见的次数太少了,我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边,我怎么能使王的善良之心萌发呢?现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学,就不能得到收获.弈秋,是全国最擅长下棋的人.让弈秋教两个人下棋：其中一个人一心一意,只听弈秋的话；另一个人虽然也在听着,却一心觉得有天鹅将要飞来,想着拿弓箭把它射下来,虽然与另一人一起学习,却比不上那个人学得好.这是因为他的聪明才智比不上另一个人吗?回答是：不是这样的.”
　　孟子说：“完全相信《尚书》的内容,就还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇,不过取信它两三页罢了.仁道的人天下无敌,凭极仁道的周武王征伐最不仁道的殷纣王,怎么会使许多血让木棒都漂浮起来了呢?”

知之为知之,不知为不知,是知也.盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.学如不及,犹恐失之.敏而好学,不耻下问.以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校....