六国破灭,非兵不利,战不善是什么句式

1：（苏秦）要求秦王重用自己,他那时要为秦国出谋划策的原因,只是因为怕张仪.
2：后人的评论,为什么偏重于六国,从而一定要他们存在呢!（这句联系原文的上文就好理解了）
——以上两句出自明神宗时李桢的《六国论》

1 这时屈原已被疏远,不在朝中任职,出使在齐国
2 人人都能够像对待奴仆一样使唤他们
3 如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土.
4 已经觉悟到今天“是”而昨天“非”.
5 这就是又在六国之下了

B

（“厌”应译为“满足”。）

A

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

D

小题1:B
小题1:C
小题1:C
小题1:﹙1﹚假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。
﹙2﹚真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。


小题1:厌：满足。
小题1:①②③是说齐、燕、赵三国采取的错误策略，⑥是总结三国方针上的失误。如果他们能够避免这些错误的做法，那么，胜负、存亡究竟是谁，真的很难说。④⑤仅仅是叙述燕、赵所处的客观形势，并不能说明“或未易量”的结果。
小题1:提示：作者在文中想表达的是，齐、燕、赵虽然没有贿赂秦国，但在基本国策上有失误，齐是“与嬴而不助五国也”，燕是“丹以荆卿为计，始速祸焉”，赵是“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。C项表达错误。
小题1:本题考查翻译文言文句子的能力。注意关键词：﹙1﹚向使、爱、当、相较、句意各一分。（2）势、劫、日、削、被动句式各一分。
译文
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”
秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。
他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。
齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。
唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积威所胁迫啊！

　　——————————————西周（公元前1046年~公元前771年）———————————　　据说周武王姬发灭掉商朝之后对中原贵族势力进行了大换血 起初封了【八百诸侯】 估计一个诸侯国也就现在一个县这么大 ...

如果凭借我们这样强大的国家,却重蹈六国灭亡的覆辙,这就连那灭亡的六国都还不如了.

消灭六国的国家,是六国自己,不是秦国；消灭秦的人,是秦自身,而不是天下.说明国家王朝的毁灭大多来自自身而不是外在因素,能很好管理国家,那就不会导致国家的灭亡.就是对百姓实行仁政,富国强兵.
一个国家的灭亡根本原因是自身存在的问题,而并不是其他国家的原因.

六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.

非秦也~~~

长平之战
纸上谈兵
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《阿房宫赋》中总结出六国与秦灭亡的最根本的原因的句子是
灭六国者,六国也,非秦也.族秦者,秦也,非天下也.

秦始皇
十七年（前230年）灭韩
十九年（前228年）灭赵
二十二年（前225年）灭魏
二十四年（前223年）灭楚
二十五年（前222年）灭燕
二十六年（前221年）灭齐
希望能帮到你、

统一文字,统一度量衡,修驰道.有利于大一统局面的巩固和民族融合

c

直译：而跟从着六国破亡的往事,这又在六国的下面了.
意思是不从六国破亡的往事里吸取教训,反而还按照当初破亡六国的做法去做,那就连那破亡的六国都比不上了.

B

我认为不是 .《史记商君列传》：公叔既死,公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者,将修缪公之业,东复侵地,乃
遂西入秦,因孝公宠臣景监以求见孝公.孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,
弗听.罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳,安足用邪!”史记上只是说是宠臣,未见宦官之说.而司马迁在篇后评论：太史公曰：商君,其天资刻薄人也.迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非
其质矣.且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将昂,不师赵良之言,亦足发
明商君之少恩矣.余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类.卒受恶名於秦,有
以也夫!
也只说嬖(bi)臣,亦不见宦官的字眼,可见景监最多是个得秦孝公特别宠信的臣子而已.

秦始皇
作者:王安石
天方猎中原,狐兔在所憎.
伤哉六孱王,当此鸷鸟膺.
搏取已扫地,翰飞尚凭凌.
游将跨蓬莱,以海为丘陵.
勒石颂功德,群臣助骄矜.
举世不读易,但以刑名称.
蚩蚩彼少子,何用辨坚冰.
李白
秦王扫六合,虎视何雄哉!挥剑决浮云,诸侯尽西来.
明断自天启,大略驾群才.收兵铸金人,函谷正东开.
铭功会稽岭,骋望琅琊台.刑徒七十万,起土骊山隈.
尚采不死药,茫然使心哀.连弩射海鱼,长鲸正崔嵬.
额鼻象五岳,扬波喷云雷.鬐鬣蔽青天,何由睹蓬莱?
徐市载秦女,楼船几时回?但见三泉下,金棺葬寒灰.

A

《六国论》苏洵 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：六国互丧,率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完.故曰：弊在赂秦也. 　　秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍.则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”此言得之. 　　齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦.是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量. 　　呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为国者无使为积威之所劫哉! 　　夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.1.借古讽今,针砭时弊 　　战国时代,七雄争霸.为了独占天下,各国之间不断进行战争.最后六国被秦国逐个击破而灭亡了.六国灭亡的原因是多方面的,其根本原因是秦国经过商秧变法的彻底改革,确立了先进的生产关系,经济得到较快的发展,军事实力超过了六国.同时,秦灭六国,顺应了当时历史发展走向统一的大势,有其历史的必然性.本文属于史论,但并不是进行史学的分析,也不是就历史谈历史,而是借史立论,以古鉴今,选择一个角度,抓住一个问题,持之有故、言之成理地确立自己的论点,进行深入论证,以阐明自己对现实政治的主张.因此我们分析这篇文章,不是看它是否准确、全面地评价了历史事实,而应着眼于其强烈的现实针对性.本文从历史与现实结合的角度,依据史实,抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来立论,针砭时弊,切中要害,表明了作者明达而深湛的政治见解.文末巧妙地联系北宋现实,点出全文的主旨,语意深切,发人深省. 2.论点鲜明,论证严密 　　本文为论说文,其结构完美地体现了论证的一般方法和规则,堪称古代论说文的典范.文章开篇即提出六国破灭“弊在赂秦”的论点；然后以史实为据,分别就“赂秦”与“未尝赂秦”两类国家从正面加以论证；又以假设进一步申说,如果不赂秦则六国不至于灭亡,从反面加以论证；从而得出“为国者无使为积威之所劫”的论断；最后借古论今,讽谏北宋统治者切勿“从六国破亡之故事”.文章围绕中心论点展开论证,既深入又充分,逻辑严密,无懈可击.全文纲目分明,脉胳清晰,结构严整.不仅句与句、段与段之间有紧密的逻辑联系,而且首尾照应,古今相映.文中运用例证、引证、假设,特别是对比的论证方法.如“赂者”与“不赂者”对比；秦与诸侯双方土地得失对比,既以秦受赂所得与战胜所得对比,又以诸侯行赂所亡与战败所亡对比；赂秦之频与“一夕安寝”对比；以六国与北宋对比.通过对比增强了“弊在赂秦”这一论点的鲜明性、深刻性. 3.语言生动,气势充沛 　　在语言方面,本文除了具有一般论说文用词准确、言简意赅的特点之外,还有语言生动形象的特点.在论证中穿插“思厥先祖父……而秦兵又至矣”的描述,引古人之言来形象地说明道理,用“食之不得下咽”形容“秦人”的惶恐不安,大大增强了文章的表达效果.文章的字里行间饱含着作者的感情.不仅有“呜呼”“悲夫”等感情强烈的嗟叹,就是在夹叙夹议的文字中,也流溢着作者的情感,如对以地事秦的憎恶,对“义不赂秦”的赞赏,对“用武而不终”的惋惜,对为国者“为积威之所劫”痛惜、激愤,都溢于言表,有着强烈的感染力,使文章不仅以理服人,而且以情感人.再加上对偶、对比、比喻、引用、设问等修辞方式的运用,使文章“博辨以昭”(欧阳修语),不仅章法严谨,而且富于变化,承转灵活,纵横恣肆,起伏跌宕,雄奇遒劲,具有雄辩的力量和充沛的气势. [编辑本段]对苏洵《六国论》的评价 　　苏询的《六国论》,不属于写的自由潇洒或错综起边的类型,而是在行文结构方面带有规范性的作品,体现了议论文论证严谨的特点.因为头绪清楚,变化较少,通过提要钩玄,逐段逐层梳理归纳,很容易搞清楚文章脉络和主要思想内容. 　　在文章结构上便于学习. 　　但另一方面,苏洵的《六国论》把六国灭亡的原因归结于“赂秦”,尽管文章在论证上、语气上给人势如破竹的感觉,但今天看来显然失之偏颇.因为从本质上讲,六国灭亡是由于不思改革进取,不采取富国强兵之策,从而陷入落后挨打的境地,被历史所淘汰.当然也有战略、策略(包括“赂秦”)等方面的种种具体原 因.单从某种视角看到了某些事实,便以为抓住了事物的全部,这是人类很容易陷入的误区.（节选自《应用写作》2006年第5期《事实论证——雄辩与僭越》） [编辑本段]作者简介 　　苏洵(公元1009－1066) 北宋散文家.与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”.字明允,号老泉.眉州眉山（今属四川）人.据说27岁才发愤读书,经过十多年的闭门苦读,学业大进.仁宗嘉祐元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京,谒翰林学士欧阳修.欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章,认为可与贾谊、刘向相媲美,于是向朝廷推荐.一时公卿士大夫争相传诵,文名因而大盛.嘉祐三年,仁宗召他到舍人院参加考试,他推托有病,不肯应诏.嘉祐五年,任为秘书省校书郎.后与陈州项城（今属河南）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》.书成不久,即去世,追赠光禄寺丞. http://baike.baidu.com/view/50131.htm?fr=ala0_1#1

D

或，如果，假如

我曾就世代的兴废考察过,知道六国的所以久存,和秦朝的所以速亡,原因都在这里,不可不注意.

（1）弊在赂秦
（2）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
（3）不义而富且贵
（4）不赂者以赂者丧。
（5）谦受益
（6）风乎舞霁
（7）欲速则不达

A

A项：第三人称的领属关系“他的”“他们的”“它的”；其余均为：第三人称代词“他们”“它”

这句话的意思是自取下策跟从了六国破灭的旧例
在此处,而不是转折,只是无意义的顺承连词.

he (Qin Dynasty) can be the empire by generations when he learn to love and never invade other countries around him.

假如秦也能爱护六国的人民,就可以将皇位传递到三世以至万世而做国君,谁又能灭亡它呢?

统一度量衡改变了战国以来度量衡的混乱局面,便利了经济交往和发展.便利了商品的交换和物资交流,有利于商品经济的发展和国家的统一.

苏洵的《六国论》
.夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.

LS的,绝对不正确.不要误人子弟
名作动 自取下策的意思

介词结构后置句.“其势弱于秦”应该为“其势于秦弱”.

戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!

如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓,就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓,那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝,谁能够灭亡他呢?秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹,却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴,那么又要让更后的人来哀叹他们了.

为什么搜刮财宝时连一分一厘都不放过,挥霍起来却如同泥沙呢?
六国的君主爱护自己的子民,那么就足够可以抗拒秦朝了
秦国能爱护六国的子民,那么可以三世以至万世都可以当君主,谁能够灭（秦朝君主）的族人呢?

战国是6国如果采取合作,一定能抵抗秦国,可惜6国各有个的打算,放弃合作,被秦国一一灭掉,秦始皇最终统一中国.
当时秦国在战国七雄中明显有着压倒性的优势,但其余六国全都有自己的小算盘,表面上联合,实际上全都只想自己不受损失

4

函谷关...

B

现在（见同现,而不是看见）,秦国将要灭亡六个国家,来到了易水附近,恐怕就要灭亡燕国了.燕国太子丹很害怕.

以下这些也不是诗句,不知道能不能帮到你^^还是看看吧,或许有用
《六国论》苏洵版
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：“六国互丧,率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完,故曰弊在赂秦也.”
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍；则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急,故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固直然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”此言得之.
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕、赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦.是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎牧以谗诛,邯郸为,邵惜其用武而不终也.且燕、赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.
呜呼!以赂秦之地,封天下之谋臣；以事秦之心,礼天下之奇才；并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.
呜呼!以赂秦之地,封天下之谋臣；以事秦之心,礼天下之奇才；并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.
利用人才奋发图强,也不失为一计.
《六国论》
苏轼
春秋之末,至于战国,诸侯卿相,皆争养士自谋.其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流,下至击剑扛鼎,鸡鸣狗盗之徒,莫不宾礼.靡衣玉食,以馆于上者,不可胜数.越王勾践有君子六千人,魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人,而田文招致任侠奸人六万家于薛,齐稷下谈者亦千人,魏文侯、燕昭王、太子丹,皆致客无数,下至秦、汉之间,张耳、陈余号多士,宾客厮养皆天下俊杰,而田横亦有士五百人.其略见于传记者如此.度其余当倍官吏而半农夫也.此皆役人以自养者,民何以支而国何以堪乎?苏子曰：此先王之所不能免也.国之有奸,犹鸟兽之有鸷猛,昆虫之有毒螫也.区处条别,使各安其处,则有之矣；锄而尽去之,则无是道也.吾考之世变,知六国之所以久存,而秦之所以速亡者,盖出于此,不可不察也.夫智、勇、辩、力,此四者皆天民之秀杰也,类不能恶衣食以养人,皆役人以自养也.故先王分天下之富贵与此四者共之.此四者不失职,则民靖矣.四者虽异,先王因俗设法,使出于一：三代以上出于学,战国至秦出于客,汉以后出于郡县,魏晋以来出于九品中正,隋、唐至今出于科举.虽不尽然,取其多者论之.六国之君虐用其民,不减始皇二世,然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者,多以客养之,不失职也.其力耕以奉上,皆椎鲁无能为者,虽欲怨叛,而莫为之先,此其所以少安而不即亡也.
始皇初欲逐客,用李斯之言而止；既并天下,则以客为无用.于是任法而不任人,谓民可以恃法而治,谓吏不必才,取能守吾法而已.故堕名城,杀豪杰,民之秀异者散而归田亩,向之食于四公子、吕不韦之徒者,皆安归哉?不知其槁项黄馘以老死于布褐乎?亦将辍耕太息以俟时也?秦之乱虽成于二世,然使始皇知畏此四人者,使不失职,秦之亡不至若是其速也.纵百万虎狼于山林而饥渴之,不知其将噬人.世以始皇为智,吾不信也.
楚汉之祸,生民尽矣,豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘,萧、曹为政,莫之禁也.至文、景、武之世,法令至密,然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流,皆争致宾客.岂惩秦之祸,以谓爵禄不能尽縻天下士,故少宽之,使得或出于此也邪?
若夫先王之政则不然,曰：「君子学道则爱人,小人学道则易使也.」呜呼,此其秦汉之所及也哉?
《六国论》
苏辙版

愚读六国世家,窃怪天下之诸侯,以五倍之地,十倍之众,发愤西向,以攻山西千
里之秦而不免于灭亡,常为之深思远虑,以为必有可以自安之计.盖未尝不咎其当时之
士,虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势也.
夫秦之所与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之郊；诸侯之所与
秦争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之野；秦之有韩、魏,譬如人之有腹
心之疾也.韩、魏塞秦之冲,而蔽山东之诸侯,故夫天下之所重者,莫如韩、魏也.
昔者范雎用于秦而收韩,商鞅用于秦而收魏,昭王未得韩、魏之心,而出兵以攻齐
之刚、寿,而范雎以为忧,然则秦之所忌者,可以见矣.秦之用兵于燕、赵,秦之危事
也.越韩过魏而攻人之国都,燕、赵拒之于前,而韩、魏乘之于后,此危道也.而秦之
攻燕、赵,未尝有韩、魏之忧,则韩、魏之附秦故也.夫韩、魏诸侯之障,而使秦人得
出入于其间,此岂知天下之势邪?委区区之韩、魏,以当虎狼之强秦,彼安得不折而入
于秦哉?韩、魏折而入于秦,然后秦人得通其兵于东诸侯,而使天下遍受其祸.
夫韩、魏不能独当秦,而天下之诸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦.秦
人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国,而齐、楚、燕、赵之国,因得以自安于其间
矣.以四无事之国,佐当寇之韩、魏,使韩、魏无东顾之忧,而为天下出身以当秦兵.
以二国委秦,而四国休息于内,以阴助其急,若此可以应夫无穷.彼秦者将何为哉?不
知出此,而乃贪疆埸尺寸之利,背盟败约,以自相屠灭,秦兵未出,而天下诸侯已自困
矣.至使秦人得间其隙以取其国,可不悲哉!

1.成立欧洲煤钢共同体；成立欧共体；成立欧盟.
2.从欧共体到欧盟,其性质从经济联盟发展为经济政治联盟,成为类似邦联的国家联盟.
3.从欧共体到欧盟促进了世界多极化的发展.
以后多看书,多思考.

上面位对的选择D……你应该高三吧……哈哈……同年级那……下面的那题…应该是以苏东坡为主语,加个连词连起来就OK了……比如……苏东坡之所以被无数后人崇敬和偏爱的原因是他的盖世才华与儒雅与豪放的天性…自己写的……应该可以吧……交流啊……

兄弟 !我这是最最最最完整的翻译
宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国,（六国的割地）是自己削弱自己而导致灭亡的.（他们）不知道坚守合纵盟约的重要；齐国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来（一起）抵抗秦国（的重要）：认为必须像这样（割地贿赂秦国）之后,秦国的威胁（就）可以消除.
后人痛恨秦国的原因,难道不是因为秦国统治者的残暴吗?据我看来,那六国都想做秦国所做的事,未必只是因为秦国有罪.在这个时候,山东诸侯六国中,没有一个（诸侯国的实力）能超过秦国的啊,他们沉溺于武力攻打,习惯于尔虞我诈,弱肉强食,（这）与秦国相比没有什么不同.战争连续不断,战祸连年不绝.假使拥有的地理形势有利如秦国,并且得到上天的帮助,那么六国当中的一国也可以象秦国一样统一中国.只是他们最终没有能够做秦国所做的事,因此（六国）是自己削弱（自己）,而导致灭亡的.当苏秦才出来（游说）时,本来曾想得到秦国所用,而希望秦国统一天下.（苏秦）的确知道那是容易（的事）.要求秦王重用自己,他那时要为秦国谋划的原因是只怕张仪.只因他不被秦国所用,就转而游说六国合纵,他难道没有预料到纵散约败之后不能保住（自己）吗?他只是想暂且用这种方法获取一时的富贵,希望自己在世时合纵不散.他用计激怒张仪使张仪来到秦国,其意图是显而易见的,洹水之盟,还不过一年,齐国、魏国的军队已经替秦国出征了.张仪的辩说,虽说是只想使合纵离散而连衡成功,但看他说的话,即使是同一父母所生的亲兄弟,还有争夺钱财的,而想凭借着虚伪欺诈、反复无常的策略,所以陈述衰微时代人们的情形,不是很错.那六国相互图谋相互攻取,相互欺诈相互威胁,（他们）没有兄弟骨肉之亲,他们的事又不只是财物用度的小事,而（主张）连衡的人正在一天天地用强秦的威势,威胁六国,即使贤明（而有）智慧如燕昭王那样的,还只得俯首听命（于秦）,不停地道歉过失.你想要求长保合纵如亲,相互辅助,怎么可能啊!
这样说的原因是什么呢?就是因为错在想做秦国所做的事.六国都想做秦国所做的事,而秦国独做了,而且成功了,这就是所说的得到了上天的帮助啊.唉!自春秋以来,战祸一天天的严重；到战国,老百姓被残害的情况,有的（已经）到了不忍说的地步了.上天很爱人民啊!难道它能使六七个君王,临驾于人民之上,天天驱赶无辜的人民,使他们手足长满老茧、小腿暴露在外,而最终被虐杀吗?它一定不这样啊!因此秦国不极强盛,就不能灭六国而称帝,不称帝,那么它的罪恶（就）不能达到极点,秦国没有恶贯满盈,也就不会迅速灭亡.这一切,都是天意,也是秦国和六国自己造成的结果啊.后人的评论,为什么偏重六国,而一定要他们存在呢!
（有人）说：“如果这样,那么六国就没有办法来保存自己了吗?”回答说：哪里是他们没有办法啊!岂止是保存下来,即使称王（也）可以.孟子（就）曾经用仁义游说梁国、齐国的君王,而他们都不采纳,可叹啊!

是“桀”
夏朝王国之君夏桀

D．公元前221年

第一部纪传体通史 是 《史记》所以只要选在史记写成之后发生的事情就行了
道教是东汉才创立,而 《史记》是西汉完成的 所以选D