公孙丑上的选节翻译！夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉

《孟子·公孙丑上·第七章》
【原文】孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然.故术不可不慎也.孔子曰：‘里仁为美,择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也.莫之御而不仁,是不智也.不仁不智,无礼无义,人役也.人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也.如耻之,莫如为仁.仁者如射：射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.”
【译文】孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗?造箭的唯恐不能伤人,制甲的人唯恐甲破人受伤,想法截然不同是由于他们的职业决定的.专为人求福多寿的巫师和专为人制棺材望人早死的木匠也是如此.所以,一个人选择职业不可不持谨慎的态度.孔子说：‘里巷中有仁爱的风俗,人们便认为这个里巷好.选择住处而不知选这样的里巷,这哪里能说是聪明呢?’仁,是上天赐的最尊贵的爵位,是人们最安全的住宅.分明没有什么阻碍,却不去行仁,这便是人们不聪明的地方.一个人不仁不智、无礼无义,那就只配当他人的仆役.当了仆役却又耻于为他人所役使,那就好比造弓的以造弓为可耻,造箭的以造箭为可耻一样.要是觉得可耻,就不如去行仁.行仁的道理如同射艺一样,射箭的人先端正自己的姿势然后发箭,箭发而不中,不去埋怨胜过自己的人,只是返回来从自身上寻找原因罢了.”

【原文】
孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革（4）非 不坚利也,米粟非不多也；委⑤而去之,是地利不如人和也.故曰：域（6）民不以封疆之界,固国不以山溪（7）之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔（8）之；多助之至,天 下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战,战必胜 矣.”
【注释】
①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能,则上不 失天时,下不失地利,中得人和而百事不废.”苟子所指的“天时”指农时,“地利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分工.而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要,城池坚固等；“人和”则 指人心所向,内部团结等.②三里之城,七里之郭：内城叫“城”,外城 叫“郭”.内外城比例一般是三里之城,七里之郭.③池：即护城河.④兵：武器,指戈矛刀箭等攻击性武器.革：皮革,指甲胄.古代甲胄确 皮革做的,也有用铜铁做的.（5）委：弃.（6）域民：限制人民.域,界限．（8）畔：同“叛”.（9）有：或,要么.
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不 如人的齐心协力.一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不能够攻破.既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时 候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势.另 一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是 极利和坚固,粮草也不是不充足,但还是弃城而逃了,这就说 明有利的地势不如人的齐心协力.所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的.拥有道义的人得到的帮 助就多,失去道义的人得到的帮助就少.帮助的人少到极点时,连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时,全人下的人都会顺从.以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战 则已,战无不胜的了.”
【读解】
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的.三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题.如我们在注释中所引,荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题.但 他并没有区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可.
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的,而且是观点鲜明：“天时不如地利,地利不如人和.” 三者之中,“人和”是最重要的,起决定作用的因素,“地利”次 之,“天时”又次之.这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的.正是从强调“人和”的重要性出发,他得出了“得道者多 助,失道者寡助”的结论.这就把问题从军事引向了政治,实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题.
按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的,所以,闭关锁国是没有出 路的.要改革,要开放,要提高自己的国力,让老百姓安居炙业.只要做到了这一点,就会“得道者多助”,多助到了极点,全天下 的老百姓都会顺从归服.那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣.”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学,申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢?只怕是赶也赶不走啊.
“得道者多助,失道者寡助”就这样成了名言,以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系,谴责霸权主义者.当然,“天时不如地利,地利不如人和”也同样是名言,而且,还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中.这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的.
所谓“人心齐,泰山移.”谁说“人和”不是最最重要的财

1. （1）执教的人一定要讲正道，但如果讲了正道，却没有什么效果，那么执教的人就会发怒。一旦发怒了那反而伤害到父子之间的感情。
（2）所以古时候的人易子而教，这样，父子之间就不会以善为理由相互责备。如果双方都以善为理由相互责备，那么父子关系就会疏远，这是最不好的。
2.身教胜于言教


1. （1）正：正道 夷：伤害
（2）不责善：不会以善为理由相互责备
2.身教胜于言教
【译文】
公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？”
　　孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。’那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。”

《孟子》卷六 滕文公下
公孙丑问曰：“不见诸侯,何义?”孟子曰：“古者不为臣不见.段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不纳,是皆已甚.迫,斯可以见矣.阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门.阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚.孔子亦矙其亡也,而往拜之.当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰：‘胁肩谄笑,病于夏畦.’子路曰：‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也.’由是观之,则君子之所养,可知已矣.”
翻译：孟子说：“古时候,不是诸侯的臣下,不去谒见诸侯.段干木越墙躲避（魏文侯的来访）,泄柳关门不接待（鲁穆公）,这么做都太过分了.如果主动来见,这样也是可以见见的.阳货想要孔子来见他,又怕被说成不懂礼数.（按礼节规定,）大夫赠赐礼物给士,（士因故）不能在家接受礼物,（事后）就应该前往大夫家拜谢.阳货探听到孔子不在家时,给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时,才上门拜谢.当时,阳货先（送了礼物来）,孔子哪能不去见他呢?曾子说：‘耸起肩膀,装出笑脸,去巴结人,真比大热天在地里干活还难受.’子路说：‘明明合不来还要交谈,看他脸色羞惭得通红的样子,这不是我能理解的.’由此看来,君子所要培养的道德操守,就可以知道了.”

1. （1）执教的人一定要讲正道，但如果讲了正道，却没有什么效果，那么执教的人就会发怒。一旦发怒了那反而伤害到父子之间的感情。
（2）所以古时候的人易子而教，这样，父子之间就不会以善为理由相互责备。如果双方都以善为理由相互责备，那么父子关系就会疏远，这是最不好的。
2.身教胜于言教


1. （1）正：正道 夷：伤害
（2）不责善：不会以善为理由相互责备
2.身教胜于言教
【译文】
公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？”
　　孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。’那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。”

公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？” 孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。’那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。”
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孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉!矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人.巫匠亦然.故术不可不慎也.孔子曰：『里仁为美；择不处仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也.不仁不智,无礼无义,人役也.人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也.如耻之,莫如为仁. 仁者如射：射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.」
译
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗?造箭的唯恐箭不尖利而不能射伤人,造铠甲的唯恐铠甲不够坚硬使人被射伤.求神治病的巫医和做棺材的木匠之间的关系也是这样.所以谋生的职业不能不慎重选择啊.孔子说：‘住在有仁德的地方才好.经过选择却不住在有仁德的地方,哪能算聪明?’仁,是天赋予人最尊贵的爵位,是人最安定的住所.没有谁阻挡他行仁,他却不仁,这是不明智.不仁、不智,无礼、无义,只配当别人的仆役.当了仆役而觉得当仆役羞耻,就像造弓的觉得造弓可耻,造箭的觉得造箭可耻一样.果真觉得可耻,不如就行仁.行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势,然后放箭；射不中,不怨恨赢了自己的人,只有反过来在自己身上找原因罢了.”

孟子说：“子路,别人指出他的过错,他就高兴.禹,听到善言,就拜谢.伟大的舜又超过了他们,好品德愿和别人共有,抛弃缺点,学人长处,乐于吸取别人的优点来修养自己的品德.舜从当农夫、陶工、渔夫,直到成为天子,没有哪一点长处不是从别人那里学来的.吸取众人的长处来修养自己的品德,这又有助于别人培养品德.所以,君子没有比帮助别人培养好品德更好的了

1、D
2、A
3、D

　　有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结.
　　三里的小城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜.包围着攻打它,必定是得到天气时令的有利条件了,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势.
　　城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结.
　　所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大.施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他.帮助他的多到了极点,天下人都归顺他.凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利.
　　原文是：
　　公孙丑下·第一章
　　孟子曰：「天时不如地利,地利不如人和.
　　「三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜；夫环而攻之,必有德天时者矣；
　　然而不胜者,是天时不如地利也.
　　「城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也；
　　委而去之,是地利不如人和也.
　　「故曰：域民不以封疆之界.固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利；
　　得道者多助,失道者寡助；寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.
　　「以天下之所顺,攻亲戚之所畔：故君子有不战,战必胜矣.」