凤持竿诵经,不觉潦水流麦的意思

译文：
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所...

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经（1）,终乎读《礼》（2）；其义则始乎为士.终乎为圣人.真积力久则入,学至乎没而后止也（3）.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍之,禽兽也.故《书》者（4）,政事之纪也；《诗》者（5）,中声之所止也（6）；《礼》者,法之大分、类之纲纪也（7）.故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极.《礼》之敬文也（8）,《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也（10）,在天地之间者毕矣.
〔注释〕
（1）数：与4.8“谨守其数”之“数”用法相似,指学习的具体科目.（2）《礼》：汉代称为《礼经》,是春秋战国时代一部分礼制的汇编.梁、陈以后称为《仪礼》.今传十七篇,通行本有《十三经注疏》本.（3）没：通“殁”.死.（4）《书》：《尚书》,汉以后又称《书经》,是上古历史文献的汇编.（5）《诗》：汉以后又称《诗经》,是我国现存最早的一部诗歌总集.（6）中声：和谐的音乐.止：存.（7）大分（fen奋音）：要领,总纲.类：与“法”（规范）同义（参见1.14注（1））,但它与“法”字相对使用时,则指法的类属,即依规范类推出来的具体准则.（8）文：文采,花纹,引申指表现义的礼仪制度,如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等.《韩非子·解老》：“礼者,义之文也.”（9）《乐》：《乐经》,六经之一,据说它是附于《诗经》的一种乐谱,亡于秦.（10）《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史,相传孔子曾修订过.微：精深隐微,此指微言大义的《春秋》笔法.孔子删订《春秋》时,通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬.
〔译文〕
学习从哪里开始?到哪里终结?答案是：从学习的科目来说,是从诵读《书》《诗》等经典开始,到阅读《礼》为止；从学习的意义来说,是从做一个读书人开始,到成为圣人为止.诚心积累,长期努力,就能深入,学到老死然后才停止.所以从学习的科目来说,是有尽头的；但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的.致力于学习,就成为人；放弃学习,就成了禽兽.《尚书》,是政事的记载；《诗》,是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》,是行为规范的要领、具体准则的总纲.所以学到《礼》就到头了,这可以叫做达到了道德的顶点.《礼》的肃敬而有文饰,《乐》的中正而又和谐,《诗》、《书》的内容渊博,《春秋》的词意隐微,存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了.

高凤读经原文：高凤字文通,家以农亩为业.妻常之田,暴麦于庭,令凤护鸡.时天暴雨,凤持竿诵经,不觉潦水流麦.妻还怪问,乃省.索离译：古代有个名字叫高凤的读书人,尚未考取时,家中以农业维生.一天,妻子在院中曝晒麦子,让...

高凤,字文通,家里把种田作为职业.妻子曾到田地工作,在庭院里晒麦,让高凤看守着鸡.正值天下着暴雨,高凤拿着竹竿诵读经书,没有发觉雨后地上的积水使麦流走了.妻子回来感到惊讶询问,高凤才醒悟过来.

1.家里把种田作为职业.
2.高凤拿着竹竿诵读经书,没有发觉雨后地上的积水使麦流走了.
释义：把心思全放在上面.
意思相近的词语：全神贯注
专心读书之人：
鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习.少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖给他一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒.每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗.他就用这种办法驱寒坚持读书.由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家.
董仲舒三年不窥园.
董仲舒专心攻读,孜孜不倦.他的书房后虽然有一个花园,但他专心致志读书学习,三年时间没有进园观赏一眼,董仲舒如此专心致志地钻研学问,使他成为西汉著名的思想家.
匡衡凿壁偷光.
西汉时期,有一个特别有学问的人,叫匡衡,匡衡小的时候家境贫寒,为了读书,他凿通了邻居文不识家的墙,借着偷来一缕烛光读书,终于感动了邻居文不识,在大家的帮助下,小匡衡学有所成.在汉元帝的时候,由大司马、车骑将军史高推荐,匡衡被封郎中,迁博士.
车胤囊萤夜读.
车胤,字武子,晋代南平（今湖北省公安市）人,从小家里一贫如洗,但读书却非常用功,“家贫不常得油,夏月则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉.”车胤囊萤照读的故事,在历史上被传为美谈,激励着后世一代又一代的读书人.
陈平忍辱苦读书.
陈平西汉名相,少时家贫,与哥哥相依为命,为了秉承父命,光耀门庭,不事生产,闭门读书,却为大嫂所不容,为了消弭兄嫂的矛盾,面对一再羞辱,隐忍不发,随着大嫂的变本加厉,终于忍无可忍,出走离家,欲浪迹天涯,被哥哥追回后,又不计前嫌,阻兄休嫂,在当地传为美谈.终有一老着,慕名前来,免费收徒授课,学成后,辅佐刘邦,成就了一番霸业.
万斯同闭门苦读.
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》.但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子.万斯同由于贪玩,在宾客们面前丢了面子,从而遭到了宾客们的批评.万斯同恼怒之下,掀翻了宾客们的桌子,被父亲关到了书屋里.万斯同从生气、厌恶读书,到闭门思过,并从《茶经》中受到启发,开始用心读书.转眼一年多过去了,万斯同在书屋中读了很多书,父亲原谅了儿子,而万斯同也明白了父亲的良苦用心.万斯同经过长期的勤学苦读,终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者,并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作.
屈原洞中苦读.
屈原小时侯不顾长辈的反对,不论刮风下雨,天寒地冻,躲到山洞里偷读《诗经》.经过整整三年,他熟读了《诗经》305篇,从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养,终于成为一位伟大诗人.
范仲淹断齑划粥.
范仲淹从小家境贫寒,为了读书,他省吃俭用.终于,他的勤奋好学感动了寺院长老,长老送他到南都学舍学习.范仲淹依然坚持简朴的生活习惯,不接受富家子弟的馈赠,以磨砺自己的意志.经过刻苦攻读,他终于成为了伟大的文学家.
欧阳修借阅典籍.
北宋大文学家欧阳修,自幼天资过人,但是由于家境贫寒,家里无钱买纸买笔,欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字,想出了一个巧妙的办法,用荻草代替毛笔教小欧阳修写字.欧阳修勤奋刻苦,练成了一手好字,成为远近闻名的神童,而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅,将李尧辅带上好学之路.
蒲松龄草亭路问.
清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭,记录过路行人所讲的故事,经过几十年如一日地辛勤搜集,加上自己废寝忘食的创作,终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》.
宋濂冒雪访师.
明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学,不仅学识渊博,而且写得一手好文章,被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”.宋濂很爱读书,遇到不明白的地方总要刨根问底.这次,宋濂为了搞清楚一个问题,冒雪行走数十里,去请教已经不收学生的梦吉老师,但老师并不在家.宋濂并不气馁,而是在几天后再次拜访老师,但老师并没有接见他.因为天冷,宋濂和同伴都被冻得够呛,宋濂的脚趾都被冻伤了.当宋濂第三次独自拜访的时候,掉入了雪坑中,幸被人救起.当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候,老师被他的诚心所感动,耐心解答了宋濂的问题.后来,宋濂为了求得更多的学问,不畏艰辛困苦,拜访了很多老师,最终成为了闻名遐迩的散文家!

作者在诵经声中看着夏夜的星光,对未来产生了美好的憧憬,希望自己远离那些不开心的烦恼.“睡梦中被一种清朗的钟声唤醒,以为是午后阳光落地的震响”指钟声给作者以温暖的感觉,让人对未来充满希望.

一是檀香（老山檀）、二是沉香,但真沉香昂贵.如今檀香假的越来越多,许多都加有香精,一般到信誉比较好的佛品店买,还可以买到相对正宗.
1.买前先闻是否刺激刺鼻否,正品、成树叶老黄深色纯静,一般没有杂色,不掉色在手上,正品点后只有少许,几乎看不见烟,散发出清新自然的香味,不刺激、不发闷、空气很自然,使人心情清新舒服.
2.盘香目前人工化学合成多,天然的少.
3.人工化学合成的有微毒,一般如熏蚊香一样.开黑店的卖的就不知害有多少.

高凤，字文通，家里把种田作为职业。妻子曾到田地（工作）,在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水把麦冲走了。妻子回来感到惊讶询问,高凤才醒悟过来。

这是考查对文言文句子的理解和翻译。翻译句子要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。能通过增补、替换、调整等手段来准确理解句子的意思。重点词语“尝、之、潦、流、怪、省”理解要准确，“暴麦于庭”调整成“于庭暴麦”。

看书 - Reading (No need to say "books" it is understood.For example,you can say,"My interest (or hobby) is reading".It's understood that you like to read and not the other two types
念书（诵经) - Read out loud
读书（在心里默默的不发出声音来念书）- Browse or skimming it through

1做事认真,专心致志的人. 专心一志
2东汉时候,有个人名叫孙敬,是著名的政治家.他年轻时勤奋好学,经常关起门,独自一人不停地读书. 每天从早到晚读书,常常是废寝忘食.读书时间长,劳累了,还不休息.时间久了,疲倦得直打瞌睡. 他怕影响自己的读书学习,就想出了一个特别的办法.古时候,男子的头发很长.他就找一根绳子, 一头牢牢的绑在房梁上.当他读书疲劳时打盹了,头一低,绳子就会牵住头发,这样会把头皮扯痛了, 马上就清醒了,再继续读书学习.

高凤读经
原文：高凤字文通,家以农亩为业.妻常之田,暴麦于庭,令凤护鸡.时天暴雨,凤持竿诵经,不觉潦水流麦.妻还怪问,乃省.
索离译：古代有个名字叫高凤的读书人,尚未考取时,家中以农业维生.一天,妻子在院中曝晒麦子,让高凤照看,以免被鸡偷吃.高凤一手拿着竹杆,照看小麦,一手拿着经书翻阅.这时候,天下起了大雨,高凤读书过于入神,全然没有发现,小麦就这样被雨水全部冲走了.妻子回来后,见到高凤仍然拿着竹杆在读书,而麦子已经全部不见,便嗔怪高凤,高凤这时才知道,天已经下过大雨,而且麦子已经被冲走了.
索离叹曰：古人读书之精神太值得赞赏了,真正做到了雷打不动,不是刻意不动,而是自然不动.今天的修学者若能如是,何愁修行不有所成就!

《那一天》仓央嘉措 那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言； 那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖； 那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴著你的温暖； 那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴著你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已.

Although the body in house of yu, but would not calling for reading all day long, but like YinDou literature. Lu yu down on study, by the Jackson opposition. Jackson to the word of the problem to yu, also for better education him, and that he learn blunt tea. In the process of studying the tea art, liu yu met a good old woman, not only to learn the complex of blunt tea skills, more learned to read and be a lot. When lu yu will eventually cup of steaming hot bitter butyl tea to the front Jackson, Jackson finally agreed he came down from the mountain reading requirements. Later, lu yu wrote the fragrance of widespread, the motherland tea culture carry forward!

高凤,字文通,家里是种田的.有次妻子下田劳作,让他看管晒在庭院的麦子,别让鸡吃麦粒.天忽然下大雨,高凤拿了一根竹竿,一面还在诵读经书,雨水把麦浸湿流散,他也不知道,等妻子回来责怪他,他才如梦初醒.读书的人应当从这里得到启迪.
从前齐国有个想得到金子的人,一天清晨,他穿好衣服戴好帽子来到街上,走进一家卖金的商店,伸手拿了一块金子就跑,巡吏把他逮捕住问他：“光天化日,众人都在,你怎么就伸手拿人家的金子?”他回答道：“拿金子的时候,我不见人,只见金子.

有学问有修养的人说：学习是不可以停止的.靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了.
　　因此,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊,不要总是贪图安逸.恭谨对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞.”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.
　　我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的广阔.登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增强,但听的人听得更清楚.借助车马的人,不是脚步快,却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人,不一定善于游水,却能横渡长江黄河.君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借助外物罢了.
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.
　　事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.　
　　堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,精神就能达到很高的境界,圣人的思想（也就）具备了.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.千里马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.雕刻一样物品但最后放弃了它了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.蟹有六条腿和两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.　
　　因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一.　
　　古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
　　君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上.一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处.
　　学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.
　　崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径.就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的.所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士；不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已.
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答；前来诉说不合礼法之事,不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与；态度野蛮好争意气的,别与他争辩.所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待；不合乎礼义之道的,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的.”说的就是这个道理.
　　射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善于射；驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善于驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人.好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人.能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.
　　君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护.使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑.等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对.能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了.到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺.

1.但却精通读书,白天黑夜都不停息.
2.当时突然下了雨,高凤拿着竹竿读书,没有发觉积水已经把麦子冲走了.