易传中屯的内容 是什么?

asdfgqwewwqiu2022-10-04 11:39:541条回答

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  屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁.
  此释《屯》卦卦名与卦辞之义.刚柔始交而难生:《序卦》:“屯者,物之始生也.”故曰“刚柔始交”.“屯”字象草木初生,勾而未舒,故有“难”之义.从卦象看,《屯》卦下震上坎,下震为乾坤所生,“乾刚坤柔”,故为“刚柔始交”.上坎为险,故曰“难生”.动乎险中:《屯》卦下震为动,上坎为险.雷雨之动:《屯》卦震为雷,坎为雨.满盈:《序卦》“屯者,盈也”.造:生.草昧:指万物萌芽状态.吴翊寅曰:“草昧《汉书叙传》引作‘屮昧’.《说文》:‘屮,艸木初生也.’古文或以为艸字读若彻.屯,从屮贯一,象草木萌芽也,通彻地上.董遇云:草昧,微物也.即所谓艸木之萌芽也.昧古文也作末,《毛诗》疏云:‘昧者,木生根也.’《说文》:‘木上曰末,从木一在其上.’一即地也.此言屯时,万物方萌芽也.”(《周易费氏学》引)
1年前

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易传中 讼的内容 是什么?
落水天1年前1
shadow_kim 共回答了11个问题 | 采纳率90.9%
讼,上刚下险,险而健,讼.讼,有孚、窒、惕、中吉,刚来而得中也.终凶,讼不可
成也.利见大人,尚中正也.不利涉大川,入于渊也.
注释
此释《讼》卦卦名与卦辞之义.上刚下险:《讼》卦下坎上乾,乾为刚在上,坎为险而
在上.险而健:《讼》下坎为险,上乾为健.窒惕:后悔害怕.窒,通“咥”,训为觉
悔.惕,恐惧.“窒惕”帛《易》作“洫宁”.刚来而得中:此指《讼》九二爻自外卦
乾而生来居内卦之中.《讼》外卦为乾,内卦为坎,案《说卦》坎是乾坤交索而得,故
(九二之)“刚来而得中.”终凶:最终有凶.讼不可成:指在争讼中不能取胜.中正
:九五居中而得位,而有中正之德.入于渊:阳来居坎中,坎在下,故为“渊”.
易传中 坤的内容 是什么?
草丛中的刺1年前1
紫色的雾 共回答了20个问题 | 采纳率75%
至哉坤元,万物资生,乃顺承天.坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸
亨.牝马地类,行地无疆,柔顺利贞.君子攸行,先迷失道,後顺得常.西
南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.
此释《坤》卦卦辞“元亨”.至:极.《说文》:“鸟飞从高至地也.从一
,一犹地也”.故《坤》“元”曰“至”.承:受.疆:一本作“壃”.指
边际.含弘光大:此言坤动静之性.游酢曰:“静翕故含弘,动辟故广大.
”(《周易费氏学》引)此说合《系辞》“夫坤,其静也翕,其动也辟,是
以广生焉”.弘,大.光,广.
此释《坤》卦卦辞:“利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主.利西南得朋
,东北丧朋.安贞吉.”牝马地类:指牝马属坤阴类.牝马,母马.马本为
阳性,坤言牝马则属阴性,故称“地类”.坤为地:地类即坤类也.失道:
失去坤道.乃与类行:是对“西南得朋”的解释.案《说卦》西南为坤位,
故往西南与阴类同行.类,指阴类,即“西南得朋”.乃终有庆“是对东北
丧朋”的解释.东北虽然丧朋,但案《说卦》东北为艮位,艮有“成终”之
义;又东北艮为阳,故坤往东北,即是阴从阳,故有“庆”.应:合.虞翻
以月体纳甲之说释“乃与类行”,“乃终有庆”.虞氏曰:“谓阳得其类,
月朔至望.从震至乾,与时偕行,故‘乃与类行’.”“阳丧灭坤,坤终复
生,谓月三日震象出庚,故‘乃终有庆’.此指说易道阴阳消息之大要也.
谓阳三日变而成震出庚,至月八日成兑见丁,庚西丁南,故‘西南得朋’,
谓二阳为朋,故兑‘君子以朋友讲习’之.《文言》曰:‘敬义立而德不孤
.’《彖》曰:‘乃与类行.’二十九日消乙入坤,灭藏于癸,乙东癸北,
故‘东北丧朋’,谓之以坤灭乾,坤为丧故也.”引虞氏之说以备参考.
《易传》主张“凡益之道 “凡益之道,与时偕行” “终日乾乾,与时偕行”;“知进而不知退,知存而不之亡,知得而不知丧”是什
《易传》主张“凡益之道
“凡益之道,与时偕行” “终日乾乾,与时偕行”;“知进而不知退,知存而不之亡,知得而不知丧”是什么意思?有什么样的哲学道理?
挪威的峡湾1年前1
雍正之流 共回答了27个问题 | 采纳率88.9%
1、事物是不断发展的.“凡益之道,与时偕行”,“终日乾乾,与时偕行”2、事物是不断运动的.“凡益之道,与时偕行”,“终日乾乾,与时偕行”3、要能动的认识世界.要求人们“知进退存亡而不失正”4、注意具体问题具体分析.是进还是退,要存还是亡.
如题,《周易》、《易经》、《易传》三者之间有什么关系和区别?
kouaioumen1年前1
huangfeiyu33 共回答了13个问题 | 采纳率100%
1、《周易》有广义与狭义之分,上古《周易》指的就是《易经》,与《连山》、《归藏》并称“三易”;现在,广义上的《周易》包括《易经》和《易传》.
2、《易经》,一般指六十四卦经文,包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞(含乾坤用九、用六).
3、《易传》,解释《易经》的,传说为孔子所作,共7种10篇,分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》.自汉代起,它们又被称为“十翼”.
《易经》和《易传》有什么区别?《易》分《易经》和《易传》,但是两者间有什么区别?
jnz110_ega458e_1年前1
秋雨潇潇寒 共回答了15个问题 | 采纳率100%
.《周易》包括《经》、《传》两部分.《经》有时成为《易经》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明,又称《易传》.《易经》部分分六十四卦,《易传》分为七种十篇,汉代学者称之为“十翼”,“翼”即副翼经文之意.
其中,《易传》是《周易》的组成部分.对《经》而言,故曰《传》.亦称《十翼》.包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》.《史记》称《易大传》.是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释.旧传 孔子 所作,不足信.大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品.
《易传》的内容与题一样.
吴紫东1年前2
zhaitong 共回答了12个问题 | 采纳率100%
第一章
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.是故刚柔相摩,八卦相荡.鼓之以雷霆,润之以风雨.日月运行,一寒一暑.乾道成男,坤道成女.乾知大始,坤作成物.乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.易知则有亲,易从则有功.有亲则可久,有功则可大.可久则贤人之德,可大则贤人之业.易简而天下之理得矣.天下之理得,而成位乎其中矣.
第二章
......
《易传》载:“天行健,君子以自强不息。”孔子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”孟子云:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武
《易传》载:“天行健,君子以自强不息。”孔子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”孟子云:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此所谓大丈夫。”上述名句共同反映的民族精神是(  )
A.自强不息的奋斗精神 B.忧国忧民的忘我精神
C.厚德载物的包容精神 D.以德化人的崇高精神
有妻有妾1年前1
feng12weng 共回答了9个问题 | 采纳率100%
A

上述名句共同反映的民族精神是自强不息。因此,本题选A。
周易与易经的关系?《易经》出自西周,后来孔子为它做了注解,孔子的注解称为《易传》,后世为方便研究《易经》,把《易经》、《
周易与易经的关系?
《易经》出自西周,后来孔子为它做了注解,孔子的注解称为《易传》,后世为方便研究《易经》,把《易经》、《易传》合录为一本,就是《周易》了.
周易是易经的一个部分
blindunicorn1年前1
hcc1697 共回答了18个问题 | 采纳率100%
周文王写的那本书叫《易》
孔子读了之后,写了一点心得注解上去,叫《易传》
后来2本加起来,叫《易经》
阅读下面的文字,完成小题《周易》的前生今世《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作,因为共有10篇文字,故又称《十
阅读下面的文字,完成小题
《周易》的前生今世
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作,因为共有10篇文字,故又称《十翼》。《易经》与《周易》,不是两名一实的重同关系,而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后,很自然地固定为六十四个六爻卦体,对这些卦体作出有序排列,并且各自给予一个卦名,便诞生了第一部《易经》。据史传,这第一部《易经》诞生于夏代初期,其名为《连山》。夏代之前,***,人或为鱼鳖;大禹治水,洪灾顿息,舜将帝位禅让于禹,建立夏朝。由于长期的洪灾,人们对赖以避难的高山心怀感激;洪灾之后的渔猎生活,山上盛产的野果和飞禽走兽,为人们的主要生活来源;对山的崇拜,也就成为一种必然。因此,在对六十四卦排序之时,象征山的“艮”卦名列榜首,也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成,象形山连着山。所以,夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》,便取名为《连山》。***最早图腾对象“山”,也因此可以确认。
由渔猎***转向农业***,也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因,显然是洪水消减之后,人们纷纷从山上下来,在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动,使人们对“春播一粒粟,秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是,由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之,作为***之策的《易经》,也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺,我们已无法知道改编的全部内容,但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》,可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地,以“坤”为首卦的《归藏》,表达了商代先人对大地的崇拜,我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。
商代八百年,是农业***逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产,使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地,而是取决于天气:风调雨顺,五谷丰登;洪涝旱灾,歉收甚至颗粒无收。于是,先人的观念又开始发生第三次转变,即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年,周族***姬昌被商纣王***于羑里,在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂,即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》,在周朝取代商***之后正式命名为《周易》,即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化,更由于《周易》的诞生,《归藏》自周代始式微,但是,一直到春秋末期,它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载,孔子为了解殷商***,曾专门跑到殷商贵族集居地宋国,寻找并研究《归藏》;从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露,我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”,第二卦是“乾”的信息。汉代时,《归藏》可能还有较多内容存世,所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论,经学家郑玄在《礼记》注疏中称:“殷阴阳之书存者有《归藏》,是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文,一为收录在《道藏》中,二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周,《周易》不仅是周王朝的***大纲,也是***及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载,便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期,“善为《易》者不占”成为风气;孔子晚年喜《易》,以致“韦编三绝”;为学生讲《易》,留下解读《周易》的数篇文字,与前人留下的几篇资料性文字一起,合编成《易传》,遂使得《周易》如虎添翼,进入每一位读书人的书房,并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
(节选自2013年3月11日《文汇报》,有删改)
小题1:关于《易经》的理解,下列说法正确的一项是()
a.“《易经》与《周易》,不是两名一实的重同关系,而是种属关系”,由此可知,《周易》包括《易经》,二者是种属关系。
b.全文谈到了与《易经》相关的三部著作,即《连山》《归藏》《周易》,而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。
c.《易经》在不断的更新与发展之中,首卦也在不停地变化,从夏初到商初再到周代,一直到现在,其首卦还在不停改变。
d.“孔子晚年喜《易》”,他把解读《周易》的数篇文字,与前人文字一起合编,形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。
小题2:下列各项对于《易经》首卦的论述,不正确的一项是()
a.夏代以后,长期的农事活动,使人们对土地产生了感情。于是,由“山”移情于“地”,使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。
b.夏代之前,***,山上盛产的野果和飞禽走兽,为人们的主要生活来源,对山的崇拜,使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
c.《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中,生活环境的变化,食物来源的变化,人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。
d.商代八百年,农业***逐渐走向成熟,使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气,于是到《周易》时,首卦已更新为代表天的“乾”卦。
小题3:下列理解和分析,符合原文内容的一项是()
a.夏代初期诞生的《连山》,以“艮”为首卦,这为我们现在将***最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。
b.商汤取夏政而代之,作为***之策的《易经》,也作出了相应的改编,通过对改编全部内容的分析,获知大地已被崇拜。
c.汉代时,第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世,所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。
d.周族***姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”,后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。
蓝梦越儿1年前1
36涛 共回答了11个问题 | 采纳率81.8%
小题1:B
小题2:C
小题3:A


小题1:
《易传》主张“凡益之道,与时皆行”,“终日乾乾,与时皆行”;同时又反对“知进而不知退,只存而不之亡
《易传》主张“凡益之道,与时皆行”,“终日乾乾,与时皆行”;同时又反对“知进而不知退,只存而不之亡
上述材料说明了什么哲学道理
xzatoxfi1年前1
商凝 共回答了20个问题 | 采纳率90%
《易》:“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”,即首先要适应环境、在一定条件下再行动.
其中《易 乾卦》初九说的很明白:“潜龙勿用”.即:即使是“龙”,在条件不成熟的情况下也不能妄动.但这种“适应环境”绝不是“同流合污”,而是“同流而不合污”.乾卦中的补充解释就说明了这一点:“子曰:‘龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷.乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也.’”
“乐则行之,忧则违之”就是“同流而不合污”,“确乎其不可拔”就是自始自终地坚持自己的理想和信念,这就是“潜龙”.
乾卦后面的话也是这个意思:“其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!”
《易传》主张“凡益之道 “凡益之道,与时偕行” “终日乾乾,与时偕行”;“知进而不知退,知存而不之亡,知得而不知丧”是什
《易传》主张“凡益之道
“凡益之道,与时偕行” “终日乾乾,与时偕行”;“知进而不知退,知存而不之亡,知得而不知丧”是什么意思?有什么样的哲学道理?
asdt1年前1
tangnetac 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%
1、事物是不断发展的.“凡益之道,与时偕行”,“终日乾乾,与时偕行”2、事物是不断运动的.“凡益之道,与时偕行”,“终日乾乾,与时偕行”3、要能动的认识世界.要求人们“知进退存亡而不失正”4、注意具体问题具体分析.是进还是退,要存还是亡.
5.“天行健,君子以自强不息”出自( ).A、《论语》 B、《孟子》 C、《易传》 D、《尚书》
了不得也1年前1
天崖一棵葱 共回答了20个问题 | 采纳率90%
C
老子与孔子对《周易》的认识比较老子的道家思想有很多内容与《周易》相合,而孔子却读《周易》而作《十翼》(即:《易传》).他
老子与孔子对《周易》的认识比较
老子的道家思想有很多内容与《周易》相合,而孔子却读《周易》而作《十翼》(即:《易传》).他俩对《周易》的参悟谁更高啊,而二者的哲学修为又孰高孰低呢?
阿仨1年前4
李红芹 共回答了20个问题 | 采纳率90%
二子是我们之所以有自明性(指对本我自我的身份认同、个人身份等.)的伟大思想家.
老子对《周易》的认识是作为宇宙自然的模型.
孔子对《周易》的认识是作为人生道德的模型.
而二者的哲学修为在孰高孰低间构成我们的民族特性.
讲道而无理不能行,讲理而无道也不能行.
言行一致是谓道理.
易传的第一章天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形
易传的第一章
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女.
乾知大始,坤作成物.乾以易知,坤以简能.
易则易知,简则易从.易知则有亲,易从则有功.有亲则可久,有功则可大.可久则贤人之德,可大则贤人之业.
易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣.
以天下为己任1年前1
liaohongyue 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
第一章
天尊贵在上,地卑微在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了.天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了.天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可知了.天下人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的事物则吉,同于小人同于恶的事类,则凶就产生了.在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象,在地成就山川河岳动植高下诸般的形态,而人世间万事万物错综复杂的变化,由是可以明显的看到了.所以宇宙间,阴阳二性不停地切摩变化,八卦所代表的八种天地间的八个基本物象,不停地相与鼓动变化,由是产生了宇宙万有.比如说,以雷霆之气,鼓动万物的生机,以风雨疏散润泽万物的气机,日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑,乾为天为父为阳,是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征.乾为天,代表时间,故知天地之大始;坤为地代表空间,故能作成万物.乾为天昭然运行于上而昼夜攸分,是容易让人了解的,坤为地浑然化为万物,是以简易为其功能的.容易则易于知解,简易则容易遵从.容易使人了解则有人亲附,容易遵从,则行之有功.有人亲附则可以长久,有能成功则可以创造伟大的事业.可以长久的,是贤人的德泽;可以成为伟大的,是贤人的事业.《易经》的道理即是如此简易,而能包含天下的道理,能了知天下的道理,则能与天地同参,而成就不朽的名位了.
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第二章
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦,三百八十四爻以规范之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞,而使人明白吉凶的趋向,《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡,而产生变化.所以《易经》中有吉凶,是成功或失败的现象.悔吝是表示有忧虑顾虑的现象.变化,是前进或后退的现象.刚柔,即是昼夜,夜尽昼来,昼尽夜来的现象.六爻的动态,就是天地人才的道理.所以君子平居之时,能心安理得,这是因为能法象《易经》的文辞呀.所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞;一有行动,则观察《易经》的变化,而玩味占筮的吉凶.所以能如大有卦上九爻辞所说:;从上天佑助之,完全的吉而没有不利的.
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《白话易经》-8 系辞上下传·白话 南怀瑾、徐芹庭著
这里有易经的译文第一到第十二章
还有其它卷,点上一篇,或下一篇
祝你学习快乐
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唯一不足的是这样可能有点点小差错
不过你自己可以对照改过来了
有人说《易传》的解释偏离了《易经》的主旨,以传解经是误入歧途.
有人说《易传》的解释偏离了《易经》的主旨,以传解经是误入歧途.
有人甚至说经是精华,传是糟粕.不知道各位怎么看.
贤1231年前4
earthling07 共回答了22个问题 | 采纳率77.3%
应该说易传是解释易经的重要资料,但易传未必能够把易经的精髓解释透彻.
《易传》提出"天下百虑而一致,同归而殊途"的主张,实际是什么思想的体
dysh61年前1
ll一个 共回答了23个问题 | 采纳率95.7%
总的而言,“天下同归而殊途,一致而百虑”,是说可以有许多不同的方法与考虑,但都可以达到一样的结果.《易传》认为《周易》为一切义理之源,所有的学术都应该在它的视野之中.因此《易传》在借阐释卦象宣传儒家思想的同时,也吸收了道、法、墨、兵各家思想.