六书字体,"自"属于什么字体? 象形、指事、会意、形声 还有,遇到类似的题目怎么区分是什么字体?

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.
[编辑]六种构造条例解说
[编辑]象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯月亮的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艸”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态.
[编辑]指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
[编辑]形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
[编辑]会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
[编辑]转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
[编辑]六书的运用
实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“軚”、“锿”是形声字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是会意字.
在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.到了近代,有80%的汉字是形声字.

六书的内容：象形、指事、会意、形声、转注、假借
许慎在《说文解字·叙》里给六书下的定义是：
一曰指事,指事者,视而可识,察而见意,上下是也；
二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；
三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；
四曰会意,会意者,比类合谊,以见指伪,武信是也；
五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也；
六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也.
1）指事:许慎的定义是“视而可识,察而见意.”一眼看去就可以认识大体,仔细观察就发现意义所在.如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等.
2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦,即许慎所谓“画成其物,随体诘诎”.如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等.
3）形声:由两个部分构成,一个部分表示意义或字义的属类,叫形符（或意符）；另一部分大致地表音,叫声符.如:江、河、杨、柳等.
4）会意:许慎:“比类合谊,以见指挥”,字面意思是会合成意,即由若干符号相互构成一种联系来表达某种意义.如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等
5）转注:许慎:“建类一首,同意相受.”即两个字的部首相同、两个字的意义有引申关系.如:考、老.
6）假借:许慎:“本无其字,依声托事”.有些词原先没有为它造过专用字,只是从现成的字中选取一个读音相同或相近的字来代替,后来习惯了,这个字也就归它使用了.如:莫.
简单说就是象形就是直接画出词义所概括的事物的外形；指事就是画出词义所概括的有关事物以暗示某些无法直接画出的特征；会意就是画两个形体通过它们彼此的关系来显示一个意义；形声就是取两个已造出的形体,一个取义,一个取声合成一个新义；转注和假借都是讲字和字的关系,转注是把类似的意义灌注到同一个义符中去再造一个新字,假借是词义发展以后不造新字仍用旧体,都不是分析汉字的结构.

六书一是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.另外,六书还是江苏省里下河地区民间的一种艺术形式.

一、
尘：会意.《说文》从“鹿”,从“土”,表示鹿群行扬起尘土的意思.楷书简去重迭的部分,只保留一个“鹿”.现行简化字“尘”,也是一个从“小”从“土”的会意字.
初：会意.从刀,从衣.合起来表示:用刀剪裁衣服是制衣服的起始.
社：会意.从示从土.土亦声.社土同字.
亦：指事.
赖：形声.从贝,剌( là)声.本义:得益;赢利.
戊：假借.
笃：形声.从马,竹声.本义:马行迟顿.
表：会意.从毛,从衣,“毛”又兼作声符.小篆字形,衣字中间加个毛字.古人穿皮衣,毛朝外面,所以“表”从“毛”.本义:外衣.
行：会意.从彳,从亍.本义:走路,行走.
来：象形.
壻：形声.从士胥声.夫也.同婿.
分：会意.从八,从刀.“八”就是分;从“刀”,是以刀剖物,使之分开的意思.本义:一分为二.
名：会意.甲骨文字形.从口夕.本义:自己报出姓名;起名字
召：形声.从口,刀声.本义:呼唤.
台：会意.从至,从之,从高省,与室屋同意.按积土四方高丈曰台,不方者曰观曰阙.本义：用土筑成的方形的高而平的建筑物.
爪：象形.都：
甘：会意兼指事.小篆从口,中间的一横象口中含的食物,能含在口中的食物往往是甜的、美的.本义:味美.
戚：形声.从戉,尗声.戉:( yuè),斧子.本义:古兵器名,斧的一种.
我：会意.从戈,从戈.“我”表示兵器.甲骨文字形象兵器形.本义:兵器.基本义:第一人称代词.
（待续）

图画起源很早.图画到文字还有一个很漫长的质变过程.图画是画出来的,文字是写出来的.祗有当图画逐渐失去图画的性质,发展成符号→性质,才算是真正的文字.
六书一是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.
象形文字(Hieroglyphic)来自于图画文字,是一种最原始的造字方法,图画性质减弱,象征性质增强.因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的,它的局限性很大.
这就是说汉字的六种造字方法都是由象形文字演变而成.

经、史、子、集
而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》
称“诗、书、礼、乐、易、春秋”
汉字造字的六种方式方法：象形、会意、指事、形声、假借和转注.

六书：象形,指事,会意,形声,转注,假借
七体：甲骨文,大篆,小篆,隶,楷,草,行书

豆：象形字.甲骨文象古代高足食器形.
眉：象形字.甲骨文象眼上有眉毛形.
防：形声字.从阜方声.
集：会意字.甲骨文从隹从木,会群鸟栖止树上之义.
益：会意字.从皿从水.水满溢出之义.
朱：指事字.甲骨文从木,中间以一圆点指明树干之所在.
大：象形字.甲骨文象正面站立的大人形.
降：会意兼形声字.甲骨文从阜（脚窝）从夅（脚尖朝下的两只脚）,夅亦声.
逐：会意字.从鹿（或猪）,从辵chuò .
理：形声字.从玉里声.
雨：象形字.甲骨文象天上落雨形.
果：象形字.甲骨文象树上结有果实形.
寒：会意字.金文从宀从茻从人.《说文》：从人在宀下,以草荐覆之,下有冫.
访：形声兼会意.从言方声,方亦表四方之义.
即：会意兼形声字.甲骨文从皂从卩jié ,卩亦声.会人正在就是吃饭之意.
信：会意字.从人从言.
膏：形声兼会意字.从肉高声,高亦表高厚之意.
夫：象形字.甲骨文象头上插簪子的成人形.
鄙：会意兼形声字.从邑从啚（bǐ,郊野收藏谷物之处）,啚兼表声.
胡：形声字.从肉古声.本义为牛颔下的垂肉.

六书
古人分析汉字形体的构造而归纳出来的六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借.六书中前四书是造字方法,后两书是用字方法,因为转注和假借没有造出新字,它们的形体构造都不能超出象形、指事、会意、形声四种形体构造的范围.汉字的形体构造可以分成两类：一类是不带表音成分的纯粹表意字（包括象形字、指事字、会意字）,一类是带表音成分的形声字.象形字和指事字又叫独体字,即以笔画为单位构成的字,它是一个囫囵的整体,不能分为两个或几个偏旁.会意字和形声字又叫做合体字,即由两个或两个以上的偏旁组成的字.六书是我国古代分析文字的理论,有助于研究汉字史、了解汉字的结构方式和理解汉字的表意性特点.

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.
[编辑]六种构造条例解说
[编辑]象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯月亮的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艸”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态.
[编辑]指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
[编辑]形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
[编辑]会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
[编辑]转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
[编辑]六书的运用
实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“軚”、“锿”是形声字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是会意字.
在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.到了近代,有80%的汉字是形声字.

你的分数实在不多,每个字都需要查询说文解字的
易——蜥易,蝘蜓,守宫也.象形.——蝎虎的形象.
牧——养牛人也.从攴从牛.——会意.人执鞭驱牛.
街——四通道也.从行圭声.——形声.
瓣——瓜中实.从瓜辡声.——形声.
朝——早也,旦至食时为终朝.舟形.——形声.
它——虫也.从虫而长,象冤曲垂尾形.——象形.
盥——澡手也.从?水临皿.——会意.
朱——赤心木.松柏属.从木,一在其中.——指事.
景——光也.从日京声.——形声.
驭——说文无此字.我认为像手驱马,会意.
监——临下也,从临.——形声,下为声.
皿——饭食之用器也.象形.
自——鼻也.象鼻形.
州——水中可居曰州,周遶其㫄,从重川.——会意,重川,二川字.
江——水.出蜀湔氐徼外崏山,入海.从水工声.——形声.
臭——禽走,臭而知其迹者,犬也.从犬从自.——会意,兽用鼻嗅迹.
韦——皮革之柔者,从舛口声.——形声.
恭——肃也.从心共声.——形声.

转注

许慎解释“六书”时已经举例说明了：
周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.
一曰指事.指事者,视而可识,察而见意,“上”、“下”是也.
二曰象形.象形者,画成其物,随体诘诎,“日”、“月”是也.
三曰形声.形声者,以事为名,取譬相成,“江”、“河”是也.
四曰会意.会意者,比类合谊,以见指㧑,“武”、“信”是也.
五曰转注.转注者,建类一首,同意相受,“考”、“老”是也.
六曰假借.假借者,本无其字,依声托事,“令”、“长”是也.

六书一是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.

1、大：象形.甲骨文字形,象人的正面形,有手有脚.“大”是汉字部首之一,从“大”的字往往与人类或人事有关.本义:大小的“大”)
2、臣：象形字.说文》谓“事君者也.象屈服之形.”其为象形字,甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形.人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意.
3、本：指事.小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在.本义:草木的根或靠根的茎干
4、末：指事.金文字形.“木”上加一点,指明树木末梢所在处.本义:树梢
5、亦：指事.从大,像正面人形；八,指明臂腋 之所在.本义是人之两腋.
6、北：会意字.甲骨文象两个人背对着背,本义是背离.
7、伐：会意.从人,从戈.甲骨文字形,像用戈砍人的头.本义:砍杀
8、取：会意字.从又从耳.
9、融：省声字.从-（左半边）,虫（三个虫落 起 来：上一下二）省声.炊气上腾的样子.
10、夜：从夕,亦省声.省声字.本义是夜晚.

六书的历史
六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指㧑,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.
六种构造条例解说
象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艸”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态.
象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的.
指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
假借
假借就是同音替代.口语里有的词,没有相应的文字对应.于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义.例如“自”本来是“鼻”的象形字,后来借作“自己”的“自”.
六书的运用
实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“軚”、“锿”是形声字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是会意字.
在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率,甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声,但到了近代,有80%的汉字是形声字.

六书：古人分析汉字形体的构造而归纳出来的六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借.
三耦：古人分析汉字构成的相互影响而归纳出来的三种情况.或从子母言,或从字体言,或从制字之先后言.

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.
[编辑]六种构造条例解说
[编辑]象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯月亮的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艸”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态.
[编辑]指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
[编辑]形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
[编辑]会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
[编辑]转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
[编辑]六书的运用
实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“軚”、“锿”是形声字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是会意字.
在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.到了近代,有80%的汉字是形声字.

《说文解字》是东汉许慎编著的一部字书.其中提到了“六书”,即象形、指事、会意、形声、假借、转注.这就是传统上所说的“六书”

六书,指汉字的六种造字方法：象形、 指事、 会意、形声、 转注、 假借.其中象形、指事、会意、形声侧重于“造字”,转注、假借侧重于“用字”.

六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借.汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型,总称六书.普遍采取的是许慎的名称、班固的次序.六书说是最早的关于汉字构造的系统理论.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,有了六书系统以后,人们再造新字时,都以该系统为依据.

许慎解释“六书”时已经举例说明了：
周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.
一曰指事.指事者,视而可识,察而见意,“上”、“下”是也.
二曰象形.象形者,画成其物,随体诘诎,“日”、“月”是也.
三曰形声.形声者,以事为名,取譬相成,“江”、“河”是也.
四曰会意.会意者,比类合谊,以见指㧑,“武”、“信”是也.
五曰转注.转注者,建类一首,同意相受,“考”、“老”是也.
六曰假借.假借者,本无其字,依声托事,“令”、“长”是也.

筱,箭属,小竹也.从竹攸声.——《说文》 ,应该是属于形声字
形声：属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音

D项有误,“鸣、吠”是会意字,其他都是正确的.
许慎：《说文解字》
象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；
指事者,视而可识,察而见意,上下是也；
会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；
形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；
转注者,建类一首,同意相受,考老是也；
假借者,本无其字,依声讬事,令长是也.

文字不就是汉字吗?其字体变化是：甲骨文——金文（铭文、钟鼎文）——篆书（大、小篆）——隶书——草书——楷书——行书.
汉字“六书”：象形 指事 形声 会意 转注 假借

形声---腋、趾、和、星
会意---朝、取、夕、伐、莫、行、从、林
指事---亦、甘、寸
象形---虎、受、眉、大、果、鼎、中、高、人、问、车
这是从字典上查来的答案,没错!

“六书”之称,最早见于《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道.乃教之以六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”至于六书的细目,到汉代才有记载.
汉代记述六书细目的有三家,一为郑众,《周礼•地官•保氏》注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声.”一为班固,在《汉书•.艺文志》中云：“周官保氏,掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也.”一为许慎,其《说文解字•叙》云：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.
一曰指事,指事者,视而可识,察而可见,上下是也；
二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；
三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；
四曰会意,会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；
五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也；
六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”不仅指出了六书各书的名称,还给每一书下了定义,举了例子.
据唐兰先生考证,三家之说同出于一源,因为班固的《汉书•艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的,所列六书名目、次序也应本于刘歆所述,而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源,郑众之父是刘歆的学生,许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生.
后人在阐述六书理论时,多依朱宗莱的主张,从许慎六书的名称而遵班固六书的次序,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.汉代三家,只有许慎为六书下有定义,故要正确理解古人的六书说,必须弄清许慎六书说的原意.

古人把汉字的造字方法归纳为六种,总称"六书",即所谓"象形、指事、会意、形声、转注、假借"."六书"是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论,而决不是古人依照这六种法则来创造文字的.

偏旁象形、指事、会意、形声记录信息和传递信息

古代汉语所说的六书指的是造字法,具体说是象形、指示、会意、形声、假借、转注.其中后两种为用字法.最早见于“六书”的这个概念始见于《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……五曰六书.”东汉郑玄注引郑众说：“六书,象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”
东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者,画成其事,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也.
象形字：火、水、日、月等
指示字、上、下、刃等等
会意字：休、明、采等等
形声字最多：物、河、湖、城等等
后两种为用字法,假借如用来借代为来去的来,而来的本意是麦,后来借而不还,又另造一个麦字替代原来的来字
转注：指相通的一类字可以用另一种字来解释,如考和老.

六书,指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则：象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借,其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”.
六书一词出于《周礼》 ：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以解释.
象形：属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态.象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的.
指事：属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
形声：属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
会意：属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
转注：属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
假借：假借就是同音替代.口语里有的词,没有相应的文字对应.于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义.例如“自”本来是“鼻”的象形字,后来借作“自己”的“自”.

古人分析汉字形体的构造而归纳出来的六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借.六书中前四书是造字方法,后两书是用字方法,因为转注和假借没有造出新字,它们的形体构造都不能超出象形、指事、会意、形声四种形...

易,象形.本义:蜥易.
果,象形.甲骨文字形,田象树上结的果实形,在木之上.本义:果子,果实.
牧,会意.甲骨文字形.从牛,从攴( pū),表示手拿棍棒牧牛(羊).本义:放牧牲畜.
街,形声.从行,圭声.“街”,小篆象纵横相交的十字路.本义:四路相通的大道.
辩,形声.从言,辡( biǎn)声.本义:辩论,申辩.
朝,会意.甲骨文字形,从日在草中,从月.字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形.( zhāo)本义:早晨.
亦,指事.甲骨文字形,在“大”(人)旁加两点,指示两腋所在.“腋”的本字.本义:人腋窝.
鸣,会意.从口,从鸟.本义:鸟叫.
它,象形.小篆字形.象虫形.本义:虫.
盥,会意.小篆字形,从臼( jiù),舂米用的器具,从水,从皿(表示与器皿有关).合起来表示:以手承水冲洗而下流于盘(皿).本义:洗手.
颠,形声.从页( xié),真声.本义:头顶.
朱,指事.小篆字形,从木,一在其中指出这种木是红心的.本义:赤心木.
景,形声.从日,京声.本义:日光.
驭,会意.从又,从马.又,手.用手驾御马匹.本义:驾御车马.
北,会意,从二人相背.
监,会意.甲骨文字形,左边是一个人睁大眼睛在往下看(臣,竖目),右边是个器皿.金文又在器皿上加一小横,表示器中有水.古人以水为镜,“监”就是一个人弯着腰,睁大眼睛,从器皿的水中照看自己的面影.本义:监督,察看督促.
皿,象形.小篆字形,象碗、盆之类的食器.本义:器皿.
自,象形.小篆字形.象鼻形.“自”是汉字的一个部首.本义:鼻子.
州,会意.甲骨文字形,两边的曲折线象河流,中间象水中的陆地.“州”是“洲”的本字.小篆字形象两个“川”字相重合.本义:水中的陆地.
伐,会意.从人,从戈.甲骨文字形,像用戈砍人的头.本义:砍杀.
江,形声.从水,工声.本义:长江的专称.
臭,会意.从犬,从自(鼻).狗鼻特别灵敏,故从二字会意.( xiù)本义:闻气味.
止,象形.甲骨文字形.上象脚趾头,下象脚面和脚掌.本义:脚.
刃,指事,刀刃.
莫,会意,日且冥也.从日在茻中.莫故切.
韦,形声.从舛( chuǎn),舛像两脚相对形.意为违背.囗声.韦是违的初字.本义:违背.
身,象形.象人之形.本义:身躯的总称.
恭,形声.从心共声.
涉,会意.从水步.甲骨文字形.中间是水,两边两只脚,象涉水之形.本义:趟水过河.
沐,形声.从水,木声.本义:洗头发.

六书,指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则：
包括：象形 、指事 、形声 、会意 、转注 、假借 .
六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.
中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指㧑,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心. ..

东汉学者许慎在 《说文解字》：指事、象形、形声、会意、转注、假借

参考答案:x09★ 月亮是那么明亮,把大地照得一片雪青,树木、房屋、街道都像镀上了一层水银似的.

象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的.
指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
假借
假借就是同音替代.口语里有的词,没有相应的文字对应.于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义.例如“自”本来是“鼻”的象形字,后来借作“自己”的“自”.

石,象形；采：会意；寸,指事；秉：会意；放：形声；泉：会意；郎：形声；亦：指事；企：会意.

六书】指汉字构字的六种方法.六书一词,最初见于《周礼·地官·保氏》云：“养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数…….”《汉书·艺文志》始列“六书”,名目为“象形、象事、象声、转注、假借.”郑众《周礼解诂》列“六书”名目为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”.汉许慎《说文解字》论述“六书”最详：“指事：视而可识,察而见义,上,下是也.象形：画成其物,随体诘诎,曰,月是也.形声：以事为名,取譬相成,江,河是也.会意：比类合谊,以见指,武,信是也.转注：建类一首,同意相受,考,老是也.假借：本无其字,依声托事,令,长是也.”许慎此说对后世影响最大.汉王莽变八体书为六体书.亦称“六书”.汉许慎《说文解字·叙》云：“及亡新居摄,使大司空甄丰等校文书之部,自以为应制作,颇改定古文.时有六书：一曰古文,孔子壁中书也.二曰奇字,即古文而异者也.三曰篆书,即小篆.秦始皇帝使下杜人程邈所作也.四曰,佐书,即秦隶书.五曰缪篆,所以摹印也.六曰鸟虫书,所以书幡信也.”
也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》

逐 zhú
〈动〉
(1) (会意.甲骨文字形,象人(脚)在豕等动物后面追逐的样子.“止”小篆改从辵( chuò).本义:追赶)
(2) 同本义 (含有使追赶对象离开或消灭的意思) [chase;pursue]

第一部分是对本文的研究目的、近年来中韩两国在简体字教学方面的研究情况,研究方法.
The first part of this paper is the research objectives, in recent years both China and South Korea ought now in simplified Chinese teaching research situation, research methods.
主要是从“六书”理论和简体字方面接近的研究.
Mainly from six aspects of the theory and simplified characters. Close

月,象形,亮,形声
树,形声,叶,形声
顺,形声,利,会意
郑,形声,重,形声
浩,形声,源,形声
仪态,都是形声.
这题出得真烂.

最早对“六书”作出解释的是许慎.许慎在《说文解字·叙》中说：“周礼八岁入不学,保氏教国子,先以‘六书’.一曰指事.指事者,视而可识,察而可见,上下是也.二曰象形.象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也.三曰形声.形声者,以事为名,取譬相成,江河是也.四曰会意.会意者,比类合谊,以见指掇,武信是也.五曰转注.转注者,建类一首,同意相受,考老是也.六曰假借.假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”
参考资料:百度

我,这个字的本义是一种兵器,后来被假借为第一人称代词.所以是假借字.
膏,上面是音符高 下面是意符月,所以应该是形声字.它的本义是动物的油脂,多指可涂于头发上的凝固的油脂
建议你在《说文解字》中查阅.

一不属于六书中的造字法,应当来自于刻画记事的符号,但不是指事字.
如甲骨中,1234,皆作一二三四横.事实上,有许多汉字是不能用六书来分类的.

鹿（ 象形 ） 亦（指事 ） 尘（ 会意） 赖（形声 ） 笃（ 形声） 伐（会意） 戊（会意 ） 来去的“来”（ 象形 ）
爨 （象形 ）初（会意 ） 都（ 会意） 波（会意 ） 你我的“我”（会意 ）

　　关于汉字的结构,传统有“六书”的说法.“书”古代指写字,也指写下的字,故“六书”从字面上讲就是六种字的意思,六书说就是关于六种汉字的学说.“六书”之称,最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道.乃教之以六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”至于六书的细目,到汉代才有记载.汉代记述六书细目的有三家,一为郑众,《周礼·地官·保氏》注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声.”一为班固,在《汉书·.艺文志》中云：“周官保氏,掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也.”一为许慎,其《说文解字·叙》云：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事,指事者,视而可识,察而可见,上下是也；二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；四曰会意,会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也；六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”不仅指出了六书各书的名称,还给每一书下了定义,举了例子.据唐兰先生考证,三家之说同出于一源,因为班固的《汉书·艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的,所列六书名目、次序也应本于刘歆所述,而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源,郑众之父是刘歆的学生,许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生.然而三家的细目有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同,二为各书次第不同.后世研究者认为,称谓不同反映三家对这三书的认识可能有差异,各书次第不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法.后人在阐述六书理论时,多依朱宗莱的主张,从许慎六书的名称而遵班固六书的次序,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.
　　汉代三家,只有许慎为六书下有定义,故要正确理解古人的六书说,必须弄清许慎六书说的原意.下面我们就来研究一下许慎六书说的原意,并对后人存在分歧的看法作简要的述评.
　　一、 象形
　　许慎《说文解字·叙》说：“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也.”意思是说,象形字就是字形画成字义所表示事物的形状,随着物体的外形而曲折字的笔画,日字、月字就是这种字.
　　“日”字篆文象太阳形,中间一短横是填空隙的饰画,无实义；“月”字篆文象弦月形,中间一画,也是饰画.
　　二、 指事
　　许慎《说文解字·叙》说：“指事者,视而可识,察而可见,上下是也.”（参见4）意思是说,指事字一看就可以认识,仔细观察就能发现它的意义,上字和下字就是这种字.
　　由于许慎定义的说解含混而笼统,“视而可识”可作为对六书每一书文字,乃至世界上一切文字的要求,“察而可见”适合假借字以外的各书文字,因而后世学者对指事的认识难免有异.
　　今人于省吾、梁东汉对指事的阐释,应最接近许慎指事说原意,在众说中最为合理.他们认为,指事是一种用抽象符号来指示字义所要表达事物的字.(文字,二字象形程度更高.
　　三、 会意
　　许慎《说文解字·叙》说：“会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也.”意思是说,会意字是并列字类即两个以上的字,会合它们的意义,来表现该字义所指向的事物,武字、信字就是这种字.
　　“武”字篆文由止戈二字组成,许慎引《左传.宣公十二年》中“止戈为武”,把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）.“信”字篆文由人言二字会合成意,许慎释其本义为诚实,人言必须诚实.而按现代学者研究,“止”本象人的脚,在别的会意字中多表人的行走前进,所以止戈会意是持戈前进,即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字,而非会意字.
　　四·形声
　　许慎《说文解字·叙》说：“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也.”意思是说,形声字是用与字义所表事物有关的字来作形符造字,取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字,江字、河字就是这种字.
　　“江”字许慎认为其本义是长江,“从水,工声”.“河”字许慎认为其义是黄河,“从水,可声”.二字是用与其字义所表事物有关的“水”字作形符,分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的.
　　五.转注
　　许慎《说文解字·叙》说：“转注者,建类一首,同意相受,考老是也.”
　　由于除“考”和“老”二字外,《说文解字》在释九千多字中没有用文字指出哪些是转注字,许慎定义又过于简略,可以从不同角度去理解,因此从古到今对转注的不同解释非常多,争论了一千多年,至今却无定论.裘锡圭先生在《文字学概要》中指出：“在今天要想确定许慎或创立六书者的原意,恐怕是不可能的.”“我们应该把转注问题看作文字学史上已经过时的一个问题,完全没有必要再去为它花费精力.”我们很赞同这个意见.不过,作为文字学史的问题,了解和总结一下古今学者的研究,也还是有一定意义的.
　　前人研究转注的方法不外乎下述两种:一是从“考”和“老”两个例字的关系入手,一是完全抛开许慎的定义和例字自己另创新说.
　　“考”和 “老”两字,在形、音、义诸方面都能发生关联,有形近、同部、迭韵、同义、互训、“老”是部首而“考”是属文、“考”从“老”省等众多关系.前人研究转注,有的注重两字字形的关联,据以解释转注,例如：唐代裴务齐（《切韵序》）、宋元间戴侗（《六书故》）、元代周伯琦（《六书正讹》）以转变字形方向为转注,南唐徐锴（《说文解字系传通释》）以与形旁可以互训的形声字为转注,清代江声（《六书说》）以《说文解字》中同部之字皆从部首得意为转注,清代郑珍、郑同知父子（《六书浅说》）以假借字上加注形旁滋生出分化字为转注,清代饶炯（《文字存真》）以在已有的文字上加注形旁或声旁造成繁体或分化字为转注,清代曾国藩（《与朱太学孔扬论转注书》）以形符被省去一部分笔画的形声字为转注.有的注重两字字义的关联,据以释解转注,例如：清代戴震（《答江慎修先生论小学书》）、段玉裁（《说文解字注》）以同义之字展转相互训释、或数字同训成一义为转注,戚学标（《说文补考》）、罗汝怀（《六书转注说》）以《说文解字》著“同意”二字者为转注.有的注重两字的字义和字音的关联,据以释解转注,例如：近代章炳麟（《转注假借说》）以由同一语源孳乳出来的彼此音相转而义相通的字为转注.有的综合两字形、音、义三方面的关系,来解释转注,例如：现代梁东汉（《汉字的结构及其流变》）以部首相同、读音相同或相近、意义相同可以互相注释的一对字为转注.根据“考”和“老”两字之间的一种或数种关系来立说,而不把转注的定义和例字与《说文解字》全书举例原则、编排和说解体例以及内容的全局结合起来研究,犹如盲人摸象,虽提出了一些值得研究的语言文字现象,但难以认定据以立说的两字关系与许慎所谓的转注有关,是许慎举例时要注重说明的,故种种解说都难令人认同符合许慎的原意.在介绍指事时,我们已经论及许慎为六书举例确定的原则,知道每书要举两字为例,一字一例,其形义关系要合乎定义.这只要看看其他五书的例字就再明白不过了.许慎举例不可能到转注就另搞一套,既离谱又使人费解,那么,从“考”和“老”两字的关系入手来研究转注,把两字当一例来处理,显然从一开始就犯了方法上的错误,用错误的方法研究得出的结论,其正确性就可想而知了.
　　清代朱骏声（《说文通训定声》）、江永（《与戴震书》）以文字的本义展转引申成他义为转注,朱氏改许慎定义和例字为“转注者,体不改造,引义相受,令长是也.”宋代张有（《复古编》）、明代杨慎（《转注古音略》）以文字转音表示他义为转注.由于完全抛开许慎的定义和例字,自己另创新说,故不用说只是旧瓶装新酒,借转注旧名立一己之私,跟许慎等古人所谓的转注已毫无关联了.
　　我们认为对转注的研究,必须改革那种传统的盲人摸象式的方法,从《说文解字》全书的实际出发,象研究其他五书那样从例字的字形与字义的关系入手,把字义、例字与全书举例原则、编排说解体例以及内容紧密结合起来,才可能接近或获得许慎的原意.
　　六.假借
　　许慎《说文解字·叙》说：“假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”意思是说,假借字是语言中一个表达某事物的词义,本来没有表示它的字,就依据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物,令字、长字就是这种字.
　　按《说文解字》的解说,“令”字的本义是“发令也”,“长”字的本义是“久远也”.而汉承秦制,有万户人口之县的行政长官称“令”,不到万户人口万户人口之县的行政长官称“长”.许慎把表示县级行政长官的“令”字和“长”字作为假借的例字,这表明许慎所谓的假借字是指的字形不表示本义即造字时准备让它表示的意义的字,当一个字表示它的本义之外的某种意义时,它就被假借了.从许慎的定义和例字,可以看出假借字的特点：字形结构不能表示出其字义.
　　清代以来的学者,多以为一字表多义可以由词义引申引起,也可以由借字表音引起,在字的本义和所记词的本义相同的情况下,字再表词的引伸义不是假借而是引申,只有表另一同音词的词义时才是假借,而“令”字和“长”字表县级行政长官时应属引申,故许慎的假借定义明确而例字举错.此说源自清代朱骏声.朱氏在《说文通训定声》中,把转注说成是引申,改许慎转注定义为“体不改造,引义相受,令长是也.”把许慎假借例字移作他所谓的转注例字,而在许慎假借定义后另换上“朋”和“来”二例.
　　许慎在《说文解字》中提到的假借字,似乎都与词义引申有关,其中也包括朱氏改举的“朋”和“来”二例.《说文解字》释“朋”为“古文凤,象形.凤飞群鸟从以万数,故以为朋党字.”释“来”为“周所受瑞麦来麰.一来二缝（锋）,象芒刺之形.天所来也,故为行来之来.”“朋”字本是“凤”字异体字,在古书中被借表朋党之“朋”,本来只是由于音近；“来”字本是“麳”字初文,在古书中被假借表来去之“来”,本来也只是由于音近.然而许慎却都认为是由于词义引申才被假借的.由此可见在许慎心目中,只要字形不表本义就是假借,字的本义与假借义之间,可以是一词的本义与引申义的相关关系,也可以是两个同音词的词义的无关关系.
　　汉字是意音文字,古人造字是托义于形,以形表义的,造字时一字表一义而不是一字表有多义的一词,即一个字形是表一个或一种事物,而不是同时表几个或几种事物.一字在它刚刚被创造出来的时候,总是单义的,表数义是后来才出现的现象.假借说的就是一字表数义时其字形与字义的关系,是文字学问题.而引申说的是一词有数义时其词义与词义的关系,是词汇学问题.二者有本质上的区别.就字而言,只有本义和假借义,没有什么引伸义；就词而言,则只有本义和引申义,没有什么假借义.朱骏声是为了建立自己的转注说而强把许慎所谓的假借字一分为二的,由于更换例字,另下定义,所论转注和假借不用说只是打传统六书名目的一己之私,跟许慎所论根本不同了.承袭朱氏之说,以为字有引申义,以字表的义项跟字形所表本义有无联系来区分是否是假借字,实际上混淆了两个不同性质的问题,还不如以字义是否是字形所表本义来区分是不是假借字的许慎假借说原意,来得科学,值得肯定.

转注法、假借法.