佛学智慧语录一花一世界

不知道你这个>号是什么意思,是大于号的意思么?
我不赞同是大于号,只是说人类知识的三个方面!而佛学改为神学,还有其它宗教.
罗素在对哲学下定义的时候说过这样一段话：
哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西.
它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；
但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不管是传统的权威还是启示的权威.
一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；
一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学.
但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；
这片无人之域就是哲学.
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科学告诉我们的是我们所能够知道的事物,但我们所能够知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多,那末我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁了.
另一方面,神学带来了一种武断的信念,说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识,这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢.在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定,是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的支持下,我们仍希望活下去的话,那末我们就必须忍受这种不确定.无论是想把哲学所提出的这些问题忘却,还是自称我们已经找到了这些问题的确凿无疑的答案,都是无益的事.教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰,也
许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了.

C

好像没有直接的翻译.
学术界用Academia/Academic Community.
佛学是buddhism.
我认为佛学界可译为:
Buddhist academia (***这应该是比较准的.）
among the Buddhism researchers and scholars circle/ring of Buddhism research
the Buddhist scholars community
the Buddhism research community
the Buddhism study community
the Buddhist academic community

你这问题太难,就是搞地球自然科学研究的中科院院士来了,他都不知道地球的鼻孔及眼睛在哪里,地球是个有机体,它是有生命的,它也一定有它的各个器官,不知者不为怪,好学爱问是好孩子,不能不懂怕别人笑话就不问吧,

佛教戒妄语,有云：
无妄语,思念至诚,言不为诈,心口相应.
没有多余的论述.
也许有,恕我孤陋寡闻.

单只第七识的话是不能涵盖人格的,上面说的很清楚.
现在所讲的人格是个可发展的完全体,可发展就是因第七识引生的.完全体是本身就完全的.而且第七识本身并不具备现在所讲‘人格’特征.只是误认罢了.例如：“自尊”是广泛被认可的人格的体现与代表,其实与人格本身无关.自尊是第七识表现的我慢、我执的一个代表.
学佛的人要搞明白.
搞佛学的可以继续辩论.

1、似是而非,没有经典依据.
2、也许你想太多了,我第一次听说.
3、建议经多读一些,或坚持读经,以坚固正见、增加智慧!

求人不如求己.在困境或者逆境中要寻求出路必须要凭借自己的努力,别人帮不了你一世.

是不善的心所之一,通常愚痴并说,愚即是痴,简单说就是不明道理,是指无智或心的暗昧,不能如理作意.有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用.痴,是一切不善的根本.
不如理作意就是认为作意对象是永恒的、是快乐的、是自我的,或者是自以为圆满的,即误认为追求的是常乐我净,接着因为不能真正得到而生起不善心；或者认为有我、我的,这是不如理作意,接着生起的都是不善心.如果作意对象为无常、苦、无我,或者生起业果智,这种作意是如理作意,接着生起的速行都是善心.

唐西域记；马可·波罗行记

46亿年地球上的生物虽然早在30几亿年前就已出现,但长期停滞在很低级的阶段,主要是些低等的菌藻植物,它们留下的化石,说明的情况不多,而且保存这些化石的岩层,又大多经过程度不同的变质,这就使地球这段早期历史更加不易了解.只是到了距今约6亿年前,较高级的生物大量出现了,并有大量未经变质的沉积岩层和动物化石保留下来,从而提供了许多比较可靠的材料.所以,现在关于地球的6亿年以来的这一段历史,阐述得比较详细和可信.这和人类历史的阐述有相似之处,无文字记载以前,人类历史是比较模糊和简略的,而有文字记载以后,人类历史才变得清楚和翔实.总之,无论地球历史还是人类历史,距今越远越模糊、越简略,距今越近越清楚、越翔实.

哲学研究人的意义；佛学研究色即是空,空即是色；心理学研究人的心理健康.三者有某种本质的联系,都注重人的灵魂、心、心理.

A

“形容一个人聪明、一点即懂”那指的是聪明!是我们在真实世界上所看到的一切有意识的生物,我很同意3楼的说法!不要局限在是否有彗根上,如果你想学习佛学,应该屏弃执着!

众说不一.儒释道可以说中国传统文化中影响都很大.儒家哲学可能是官方的.
但道和佛,在民间影响也甚广.

小题1:愚能胜智，弱能胜强。
小题2:“不讲”是指：正面表达见解，不是小说主要目的。“讲”是指：随着情节推进，金庸小说有意无意地表达了某些关于人生、世界的见解。
小题3:作者对金庸的佛学史学水平持保留态度；对他的武侠小说的创作成就，是肯定的；对他以佛学史学人小说，丰富思想文化内涵，是推许的。


小题1:试题分析：本题考查考生筛选并整合信息的能力。本题要求概括出文中段誉和石两个物的共同特征，应先从文中找出段誉、石破这两个人物的特征相关内容：好比不会武艺的痴公子段誉，只在无意中学了一着“凌波微步”，就到处能“逃之夭夭”；而且有个时灵时不灵的“六脉神剑”，看不见，摸不着，弹指一挥间忽然有效，就能出其不意露上一手。又如《侠客行》中的石破天，呆头呆脑，一片天真，然而处处机缘凑巧，矛盾相成，最后以不识字超过了识字人，以不知道“我是谁”，超出了一切有“我”之人，尤其是那位大“我”发狂的大宗师白自在。可结合这些句子中的一些关键词语如说段誉的“痴”，石破的“呆头呆脑”等，就是说他们愚，像这样然后加以概括即可。
小题2:试题分析：注意这两句的语境，也就是在文中找到这几个字，“阁下仿佛总想在小说中不讲而讲一点什么道理”，可见，不管“讲”还是“不讲”都是关乎一点什么道理。然后根据所在句的语境，先把这点理解清楚。“不讲”就是不在小说中直接去表达，“讲”，就是自己的见解随着故事情节的发展而有意无意地去表现。
小题3:试题分析：本题考查考生对作者观点态度进行概括的能力。对此，应认真地梳理全文内容，从总的方面来把握答题的方向。这段文字，开头就提出了自己的观点，下文便从三个方面对金庸作了评价。一是“阁下所透露的史学佛学见解，论水平未必是“超一流””对金庸的佛学史学水平持保留态度。以史学佛学入小说，在武侠中讲“破相”，那就超人一筹了，以及文章的最后部分都可以看出作者对金庸武侠小说的创作成就的肯定，也赞赏将佛学史学入小说。可见，类似的这类题目，对文本的梳理是关键，梳理得越认真，越来答好题。平时备考就应该朝这方面去努力。

其实满简单的问题,这三个现象本身就是烦恼,没有这三者,就无烦恼了,当然,人习惯了烦恼,已经麻木,不认为这三者是烦恼,就另说了.
贪嗔痴,举例说,吃饱了还想吃就是贪,吃饱了还要,人家拒绝就不高兴,就是嗔,一吃起来就无法节制这种行为就是痴,它们代表了没有理智,情绪不受控制,靠本能行事,这些是将来堕入恶道的因.烦恼,你可以理解为恶因,也可以理解为心不清净,那么对包含有贪嗔痴的种种行为,也不难分辨了.

是挺相近的,都认为万物的存在有个终极的基础,一切事物都是在这个基础上衍生的.
佛学的四大皆空,四大是指地、水、风、火这四种基础元素,这四种元素组成了世界上一切的物质,只是佛学认为要超越这个基础才能永远不被烦扰.
道家认为一切的物（包括人）都是“道”的体现形式,“道”是一切的根源.顺应道而达到与道和真的地步就能逍遥自在,无边无限.
而西方的形而上学也是认为有“绝对真理”存在,一切都在“绝对真理”的控制下（包括生死）,掌握“绝对真理”就掌握了一切.

自恐多情损梵行
入山又怕误倾城
.世间安得双全法,
不负如来不负卿
《那一天》---仓央嘉措
那一天,
我闭目在经殿的香雾中,
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月,
我摇动所有的经筒,
不为超度,
只为触摸你的指尖；
那一年,
磕长头匍匐在山路,
不为觐见,
只为贴着你的温暖；
那一世,
转山转水转佛塔,
不为修来世,
只为途中与你相见
那一月,
我轻转过所有经筒,
不为超度,只为触摸你的指纹；
那一年,我磕长头拥抱尘埃,
不为朝佛,只为贴着你的温暖；
那一世,我细翻遍十万大山,
不为修来世,只为路中能与你相遇；
只是,就在那一夜,我忘却了所有,
抛却了信仰,舍弃了轮回,
只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,
早已失去旧日的光泽
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜?
佛曰：那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾?
佛曰：这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾
没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单?
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?
佛曰：留人间多少爱,迎浮世千重变
和有情人,做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智?
佛曰：佛是过来人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦.
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生.
凤凰,涅盘
佛曰,人生有八苦：生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下.
佛曰：命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变.
佛曰：坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然.
佛说：万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那.
缘起即灭,缘生已空.
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在.”
的确,一个人必须要放下,才能得到自在.
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去,留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬
仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
第一最好不相见,如此便可不相恋.
第二最好不相知,如此便可不相思.
第三最好不相伴,如此便可不相欠.
第四最好不相惜,如此便可不相忆.
第五最好不相爱,如此便可不相弃.
第六最好不相对,如此便可不相会.
第七最好不相误,如此便可不相负.
第八最好不相许,如此便可不相续.
第九最好不相依,如此便可不相偎.
第十最好不相遇,如此便可不相聚.
但曾相见便相知,相见何如不见时.
安得与君相诀绝,免教生死作相思.

第八识,也叫阿赖耶识!他主要的功能就是保存种子,所以也叫一切种子识.第八识里面的种子,主要由两部分,一部分是记录你过去的善恶业行为,曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中；另一部分是世界、生命的材料,由这部分种子发生作用,而生起你的生命、你的世界.所以第八识主要就有两部分的功能,一是在缘起“无我”的条件下保证因果轮回,一是在众缘和合的条件下生起我们各自的生命和世界.
第八识与第六七识的关系； 首先,第六七识是从第八识里的种子所生起来的,但他们生起的同时就会有自己的善恶造作,又熏成新的种子储藏在第八识中,实际上是对第八识里的种子作更新.特别是第六识的造作功能特别强大,我们所造的一切的善恶业皆源自他的能动性.
所谓的转识成智,就是以第六识修习无漏佛法的力量,逐渐改变第八识中的种子成分,使善的、无漏的种子力量越来越强,恶的杂染的种子的力量越来越弱,从而最终完全变成纯无漏的善的,这时会由量变发生质变,就可以转八识成四智——前五识为成所作智,第六为妙观察智,第七为平等性智,第八为大圆镜智.转识成智,并不是把八个识变成四种智,八识依旧存在,但由于这八识的纯无漏的存在,便可以开发出四智的妙用.

有情众生之所以轮回流转至今,就是因为无明的障碍遮蔽了清静的自性,体现在日常生活中,就是由于妄想人我的原因造成了无穷无尽的烦恼,使得人生从理性的角度说,充满了不能自已的苦楚.
佛说人生难得,除了得人身需要极大善缘和不易外,主要是因为人类天生具有足够的智慧来闻思佛法,又有种种甘苦相间的生活相续使得我们具足了可以不断地追求人生真谛的动力.一旦我们亲近了佛法,找到了从根本上根除由于虚妄的执著而造成的痛苦的源泉的话,就会从心底生发跳脱轮回的出离心,继而按照如法的次第修习,最终可以脱离生死的羁绊进入佛的境界.
您所提的问题可能还暗含着学佛会不会很消极的意思,其实,真正入门的学佛子弟会是一个积极向上,并且认真对待生活的人.所谓佛由人成,就是说我们修行是不能够离开生活来完成的.没有烦恼,就没有菩提的觉悟,没有病痛,也没有良药的作用.通过生活的磨砺,学佛人就完成了超越自我的修习过程.因此,学佛的过程其实就是认真对待生活的过程.只不过,学佛的人有其自己的生活态度和标准而已.
只要认真闻思佛法的行者,很容易对尘世升起厌离心来.毕竟,人生并不完美.
南无阿弥佗佛!
明心合十!

以上所谈的是为修行者(成道体)修有所成的语录啊!非一般人能理解啊!万法唯心造的说法啊!已到了以法(天.地.阴.阳.自然规律&灵界规律性)为师的境界啊!

古语有云：心似白云常自在,意如流水向东西,回归本源,正是我道家的境界.”
“好一个心似白云常自在,意如流水任东西,云水都是流动之物,并不长久,云终有散时,水终有枯时,敢问帝君,云散水枯之时,可再有道?”
“正是要水枯云散,水枯明珠出现,云散皓月当空,乃是长存!”

这话肯定是佛家语.我的理解就是水珠随遇而安的意思,它不执着于自己非要在荷叶上的某个位置,随荷叶的摆动而安住在它应该在的位置.

【读音】：
zhe xiānɡ
为什么佛教说不要着相?
着相就是当真.谁当真谁痛苦.佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相.此为一.
一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸.佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相.此为二.

我的理解应该是道吧!道是看不见,但可以感受的到的,道情即人情!人情不修,天道远亦.佛,讲求四大皆空,既然是为人,如果无情,那又何以立本!
大道无所不在,每个人都有自己的道.真性情,才最重要!
浅谈一二,看各人理解吧!如有不同观点,那就心动不如行动!
试试吧,见笑本人其实一直想修道,探求中.

应该从能量消耗的角度来看吧.具体就是抖腿所需要的动能和内能需要有体内的化学能转化而来,从而造成了身体内能量的无意义损失,不利于身体发育.
这么解释对么?呵呵

不负如来不负卿

宇宙万物——“法”
1,法不孤起,必仗缘生
2,一切有为法,如梦幻泡影
3,应观法界性,一切惟心造

天气晴朗,天空云少而高、轻薄而淡.指秋天的天空.

玄奘大师.