王夫之

乱世图存—明清之际的儒学·王夫之·保留理学一些基本观念 王夫之对理学基本观念的保留，主要表现在伦理思想方面。王夫之学自程、朱入，也受心学影响，因而在其思想中仍然保留着理学唯心主义的残余。这突出表现在以下两点： 一是对“心具理”观念的保留。王夫之的“心具理”观念有如下一些论述。他说：“盖吾之性，本天之理也，而天下之物理，亦同此理也。天下之理无穷，则吾心之理无不现矣。”(《读四书大全说》卷一○)这就是所谓“心以具理”。又说：“万事万物之理无非吾心之所固有。”(《四书训义》卷八)又说：“不与物交，则心具此理，而名不能言。”(《张子正蒙注》卷一)又说：“物之有象，理即在焉，心有其理，取象而证之，无不通矣。”(同上，卷四)王夫之的这些论述，表明他的思想的主观唯心主义本质。心具理，此理也即物理。而此理“无非吾心之所固有”。即使不与物交，而心也具此理。这与陆九渊的思想没有不同。 是对“道心”、“仁义之心”、“德性之知”等观念的保留。王夫之根据十六字心传，将“心”分为“道心”、“人心”。“仁义之心”、“德性之知”之类的道德意识为“道心”;“知觉运动”、“闻见之知”等一般认识活动为“人心”。他以为，人之所以能认识“天理”，是由于“道心”，而不是由于“人心”。“道心”即是“性”，它是“天理”在“人心”上的投影。惟其有“道心”，人们才能在思想上相互理解和交流。而“人心”包括意欲和感情，意欲和感情蒙蔽心灵，就会见理不明。他说：“天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。”(同上)理只是一个理，人人各逞臆见，各行其是，思想就不会得到交流和沟通。由此他证明“道心”比“人心”更根本。人和动物都有知觉，能运动，但动物只是凭其自然本能行动，而人却要靠理性思考来指导行动，遇事就要考虑合理不合理、适宜不适宜，这就是“仁义之心”。因而王夫之说：“天与人以‘仁义之心"，只在心里面。惟其有仁义之心，是以有其思之能。不然，则但解知觉运动而已(自注：犬牛有此四心，但不能思)。此仁义为本而生乎思也。”(《读四书大全说》卷一○)由此他证明“仁义之心”比“知觉运动”更为根本。要认识事物，意有所属，否则见如不见，闻如不闻。他说：“舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻，其非耳目之受而即合，明矣。”(《张子正蒙注》卷四)光是耳目感受，还不就是真的闻见。 王夫之所谓的“道心”、“仁义之心”、“德性之知”，与“心具理”相通，是其道德认识论的重要命题。人生活在一定的历史文化条件下，生下来就受到潜移默化的熏陶。王夫之所谓的“心具理”与“道心”，当即指这种文化的熏陶，而他却错误地认为“吾心固有”，这就陷入道德是先天禀赋的传统见解之中。 当然，我们评价王夫之的思想，不应停留在它的理论形式上，而应透过它的理论形式看到它所反映的时代精神。随着明中叶以后资本主义萌芽的出现和人性的觉醒，理学的禁欲主义受到了冲击。而明清之际的“天崩地解”形势又涤荡着理学家静敬修养的积习。更有“质测之学”的出现，则兆示着理学的思辨体系将被科学的思想体系所代替。王夫之对文化遗产的批判总结，正是为了送旧迎新。噩梦将醒，天尚未明。但王夫之相信，夜 *** 尽，晨曦在望，必将出现这样的前景：“破块启蒙，灿然皆有”，“有而日新”，“机不容止”(《周易外传》卷二)。

　　王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。　　王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。　　王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。　　王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。

王夫之的司法观 1．任法、任道和任人 王夫之非常重视法律的作用，认为为政不可缺少法律。他说，“天下将治，先有治法之主，虽不善，贤于无法也”，“法未足以治天下，而天下分崩离析之际，则非法不足以定之”。一方面他看重法律所能发挥的稳定秩序的社会功用；另一方面，他又不是绝对的法律至上论者，认为治天下先要有制定良法的能人贤士，而且只依靠法律也无法治理好天下。据此，他提出了任法、任道和任人的三结合，目的是确立“天下之公”的法律，使君知有法，民知有守。 首先，“任法”应该和“任道”相结合，以“道”指导“法”的实施，即“治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上导之而下遵以为路也”。如果任法不任道，就会导致法繁刑酷，弊端滋生。施政“一倚于法，天下皆重足而立”，而品质恶劣的执法官员也得以在繁密的法规中援引条款成就其私心，甚至掩奸匿恶、收受贿赂。王夫之主张以道（导）法来消除弊端，他所说的“道”是指引、教育之意，其寄托物是儒家的“德”与“礼”。这种立场使他同意正统的“德主刑辅”论，相信教化比刑罚更有效。任法与任道的结合是强调法律之上还应该有“为政”的“精意”，应该有传统的“德”“礼”教育的位置，法律的功效要在治理天下的基本大纲下得到实施。 “任法”与“任人”的结合是他论述的第二个要点。他认为片面强调任法或任人各有弊端。“任法而不任人”导致小人、酷吏的得势，一是因为君主不可能以一人操持法律，必须要委派执法之吏，而奸佞之徒乘机窃取大权，倚仗法令之具为害天下；二是酷吏们得以舞文弄法，以严酷的律令配合刻薄的天性，给人民造成无尽的灾难。至于另一极端“任人而废法”也同样不可取，没有了法律的制约，上下官员以个人的好恶为取舍的依据，恣意任行，抑良褒奸，导致政治的混乱和国家、社会的无序。王夫之提出的意见是“择人而授以法，使之遵焉，非立法以课人”，即任法与任人的结合。所择之人是贤能之士，他们依法办事，却又不是头脑中只有法条的“文法之吏”。他对徒法而治的申韩之术提出了严厉的批评，把它们与老庄、浮屠并列为古今三大害，斥之为“乍劳长逸”之术，因为从国家大政的长远角度考虑它们毫无益处。 任法、任道和任人三结合的理论是王夫之司法观的基础，是他从历史的经验、教训中总结出来的独特见解。 2．严以治吏，宽以养民 王夫之法律思想的丰富性还体现于他主张的“严以治吏，宽以养民”的执法原则。他一反正统儒者主张的“宽猛相济”说，认为纠宽以猛和纠猛以宽都是极端化的办法，要恰如其分就只有在执法方面实行对官吏严和对百姓宽的结合。他说：“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖，而非以时为进退者也。” 王夫之所强调的“严以治吏”，其一是要打击贪官污吏，特别是一些腐败的大官僚。其二是打击贪赃枉法的执法之吏。王夫之主张不问赃物的数量多少，以有无枉法行为定罪，以所犯之法的轻重性质量刑，对虽受赃但“非枉法”者可只处行政处分，不施加法律制裁。严惩受赃枉法官吏的目的是“问刑之吏，尚知所惩，而酷风衰止，贪亦无以济矣”。 王夫之主张创立法制以“保民”“爱民”为宗旨，在执法以及刑罚具体问题上以“宽以养民”为基础。其主要内容有以下几方面：王夫之对法令的贯彻有一个总的要求，即“择折狱之吏，申画一之法，除条例之繁，严失入之罚”。除了考虑任法与任人的结合，要谨慎选择执法之人外，法令自身应该“简”、“定”和“画一”，也就是形式要疏简，原则要坚定，内容要统一。 关于法令之“简”，他认为，法令简约则人民容易遵从，能够做到纲举网疏即可。 关于法令之“定”，他认为，保持法律规范的稳定性，才能收到良好的治理效果。 关于法令之“画一”，他认为法律条文应该准确和统一，如果“律之设也多门，于彼于此而皆可坐”，则只会导致“吏与有司争法，有司与廷尉争法，廷尉与天子争法，辨莫能折，威莫能制也”。 在这三点上，王夫之谈得最多的是“法贵简”。从“宽以养民”的要求出发，立法简明扼要，执法求法律的大旨而不求琐细，才能深达民意消除苛酷之法，而且人民也容易遵从。法令的“连章屡牍，援彼证此”最直接的后果是官吏的胡作非为，依附法律藏匿其奸心，“万端诡出而不可致诘”，而且“法愈密，吏权愈重，死刑愈繁，贿赂愈重”，所以唯有“法贵简而能禁，刑贵轻而必行”。由崇尚立法之简，他又在执法用刑的问题上有了法不可苛慎和法不可虐的推论，反映在司法领域，就是不留狱和废淫刑。 传统社会的留狱不决一直是个重大问题，造成很多囚犯无处鸣冤，无处诉苦，各种大赦也都没有触及症结所在，而囚徒的来源正是饱受压榨之苦的穷苦百姓。王夫之数次引用《周易》中的一句话：“先王以明慎用刑而不留狱。”他指出，法令繁密只会荼毒天下。他坚决反对断狱苛求明慎所造成的滞而不决，并感叹道：“明慎不知止而留狱，酷矣哉！” 在执法用刑上，王夫之并不反对诛杀，“夫恶者，不杀而不止，故杀之以绝其恶；大恶者，相袭而无所惩，故杀此而戒其余”；但是他又有反面的限制，反对滥施酷刑。他说，死刑是为了“止恶”“惩恶”，不得不用，但是用刑到了剥夺生命的程度已经足够了，统治者设计出各种残酷手段来执行死刑，只能令人民愤恨，并且“无裨于风化，而只令腥闻上彻于天”，可见以用刑为泄愤的工具是多么不当。 他强调司法中的“原情定罪”，即区别犯罪情节，依法定罪量刑。例如同为杀人，但因杀人的动机不同，情节的轻重有别，故不能一概而论。他说：“原情定罪岂可概之而无殊乎？” 王夫之主张的法贵简、不留狱、废酷刑和原情定罪是由他对司法用刑的详细思考而来，但是其中的任何一条都与他所主张的“宽以养民”有至关重要的联系。这些传统法制中的弊端是统治者人为的因素造成的，给人民带来了无尽的苦难，也反映出传统法制体系自身固有的缺陷。王夫之的批判性意见正是来自他认同的“天下之公”和“一代之治”，也同出于其“爱民”“养民”的宗旨。

王夫之，字而农，号薑斋，湖南衡阳人，人称船山先生，于明万历四十七年（公元1619年），崇祯十五年（公元1642年）壬午科举人。1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，极艰苦的条件下，以著述终其身，共计成书数十种，达300余卷。明朝处于古代经济转型的关键阶段，伴随着资本主义萌芽的生长，因此新旧观点在这一阶段频繁交锋与融合，逐渐影响当时社会思潮的流向。明代商税之议，议题主要是轻税。商业高度发达是明廷不断增加商税的诱因，而商税的增加又引发了底层商民的不满。在这样的情境下，才出现诸如丘浚、王夫之等经济思想家，他们的主张也是古代商税思想领域不可多得的思想火花。在历史的沉思中，王夫之得到了一个启示，就是“事随势迁而法必变”。他从远古人类的“异于禽兽无几”与今天人类文明中看到了“世已降，物益备”；从三代的“沈酗”、“淫奔”、“黩货”与唐代的“天下帖然受治”中看到了今未必不如昔；从三代的封建诸侯与秦始皇改郡县制的成功中看到了“势相激而理随以易”。历史的变化使王夫之得出了一个哲理性的结论：“势之顺者，即理之当然者矣。”也就是说，顺应历史潮流的就是合理的。王夫之否定了“君君臣臣父父子子”这天经地义的结论，从历史变化上指出了顺应“势”者才合天理，无疑是重大的进步。王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。文学方面很多诗论都有其独特的见解。学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。《读通鉴论》是王夫之阅读司马光的历史巨著《资治通鉴》的笔记，全书30卷，其中秦1卷，西汉4卷，东汉4卷，三国1卷，晋4卷，宋、齐、梁、陈、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《叙论》4篇为卷末。这不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》，就会弄得“丈二和尚摸不着头脑”。其次，这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以，总体水平远超出一般史书。王夫之则赞同征收商税。他有着传统的抑商思想，认为“商贾者，王者之所必抑制”。但他并不否认商贾是经济领域的重要组成部分，包括商人在内的每个人都要缴纳赋税的义务，坚持认为商税是正当的财政收入，不仅要纳税，还要对“不劳而获”的商品征收更重的赋税，而且国家的军费开支也当从商税中来。

我知道王阳明还是从余秋雨《山居笔记》中，余秋雨怎么成诗人了？

王夫之 私欲之中，天理所寓。 ——王夫之 简介 王夫之（公元1619～1692年），字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，因此也称船山先生。明清之际的思想家，中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物 *** 、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。 人物小记 明末巨变，王夫之曾举兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，任职行人司，因弹劾权奸，险遭残害。 此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。” 王夫之著述有一百多种，四百多卷。今人编有《船山全书》。其中，哲学著作有《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《张子正蒙注》、《思问录》等；史论与政论有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等。 王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”著名哲学家熊十力对王夫之学术的路数与特点有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》内外《传》，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。” 主要思想 “气”是王夫之哲学最重要的范畴。王夫之把“太虚”、“太极”、“太和”、“诚”等范畴都讲成“气”，或视为与“气”等值的概念、范畴。 王夫之的宇宙观是“太虚即气”、“太虚一实”的气化宇宙论。他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。虚空者，气之量。气弥沦乌鸦而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有；散则人谓之无。” 在理气关系的问题上，王夫之认为：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成其气，善言理气者必不判然离析之。气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。”王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离之杂论者。王夫之主张“以心循理”，反对师心自用。 在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第四，就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。 他主张分而后合，以行为重心的合一。王夫之知行观的前提是“知行”相分，尽管知行相互作用，但知行并不是平列的。在认识的过程中，力行、实行是主导的方面，注重“行”。

　　当时的政治环境影响。　　王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。　　王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

我国古代哲学家王夫之认为：“动静者,乃阴阳之动静也.”“皆本物之固然.”“静者静动,非不动也.”“A.运动是物质的固有属性B.静止是运动的特殊状态C.静止是相对的,运动是绝对的D.运动是静止的总和E.静止是绝ABC ,A在”皆本物之固然“这句话里体现出来的.

王夫之(1619～1692年)，字而农、三三，号姜斋，中国衡阳(今属湖南省)人。因晚年在衡阳西乡石船山下隐居，他自称船山老人，或船山老农、船山遗老、船山病叟，后人遂尊称为船山先生。王夫之对天文、历法、数学、地理等都有所研究，尤精于经学、史学、文学，是明清之际著名的哲学家和思想家。

王夫之的哲学思想概括起来有七点：首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

1、批判君主专制；提出唯物辩证法思想。 2、船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义。 3、王夫之生于1619年，1692年去世，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝后期的人物，在当时的社会上影响极大。而王夫之是明末清初的重要思想家和文学家。两个人地域不同，如果他们生活在一个时代，见面后根本无法交流，如果表情夸张，没几分钟争论，一定会打起来。王守仁（阳明先生），是浙江余姚人，就在大海边，杭州湾一带，是中国当代大诗人余秋雨的同乡。而王夫之是湖南省衡阳人。一个是吴越方言，一个是湘方言，即使今天的普通话为标准，俩人如果不使上吃奶的劲儿说普通话，也是产生不少误解。地理环境决定人的部分性格和特质，就像食物造就人一样，他们吃的食物两地差别很大，虽然都属于长江以南，但是东西方向相距1000多公里远。思想差距：从思想上看，不用说，王夫之不仅读了王守仁的书，而且深受影响。经过长江、湘江的水运业当时非常发达，文化产业随着贸易的加快，余姚和衡阳两地之间交流的商人和学者，并非今天想像的那么落后。思想上的区别，王守仁11岁随着做官的父亲到达元大都北京，他还到过居庸关，对当时的北京周边与蒙古北元王朝的争战，有切身体会。在34岁时，因“排队错误“，得罪了控制朝政的宦官，贬到人迹罕至的贵州当驿差。

相同：①政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。不同：①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。②顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。③王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。

主要是因为武则天有胆量，是敢承担所有的压力的，成为了历史上的女皇，是比较厉害的一位人物。

所谓的豪杰就是能“兴”的人。所谓的“兴”，就是天性中与浩然之气同在的东西。那些唯唯诺诺，只会附和别人的想法，每天劳苦而不能放下地位财富妻子儿女的人，数着米粒计算薪酬，那样他们的浩然之气就每日消减，看天不知天有多高，看地不知道地有多厚，虽然醒着仍然和梦中一样，虽然能看见和盲人也没有区别，虽然时活动四肢但是心思已经僵化，就是不“兴”的缘故。圣人用诗教他们来清洁自己的心灵，震动他们颓暮的浩然之气，先成为豪杰一流再向圣贤看齐，这是在乱世拯救人道的大举措。之然而然，不然而不然这个断句就错了是当世之然而然，不然而不然就是别人都说是就跟着说是 别人都说不是就跟着说不是

学者们对王夫之的评价： 清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。章太炎在辛亥革命取得胜利后评王夫之：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

王夫之的千古名句如下：1、天下之术，皆生于好。出自《庄子通·天运》。【译文】天下的技艺，都产生于爱好。2、君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。3、我之与天子，皆天之子，则天子无以异。出自《庄子通·人间世》。【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。4、谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。出自《老子衍》。【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。

王夫之曾经苛刻地评价过范仲淹（，说）：“（范仲淹先生）把拯救天下当做自己的责任，这是他的志向。（官员）的能力不能胜任，（他）就大大地忧心。因此人的正直与否、法律的健全与否、（天下）读书人的风气保持与否、（各地的传统）风俗醇厚与否，他都放在心上。……如果他执掌国家权柄来总管百姓生活，则他喜爱善行、讨厌恶行的性格，将会使他芥蒂不容，就会急忙讨论改革（事宜）；（他）裁减因皇帝恩宠而产生的多余的官吏，核定考试课程，压制词赋（创作），兴起国策辩论，替换任上官员，综合考核实际成绩与报称成绩的差异，立下繁杂的科目条文。一应都合他的心意，由于快乐而使用（这些条目日夜）不（感到）累。只要是他感到可以胜任的官员，他立即升用，从而使得平静了百年的天下人人都抱着‘怀才遇知音"的想法来应试，熙宁朝、元丰朝、绍圣朝的众多书生入仕，都由此开始。这还不如依赖使边境重镇平静得来的安宁呢。”【注】熙宁、元丰是宋神宗年号，绍圣是宋哲宗年号。

在王夫之所处的明朝末年，中国封建社会进入末期，资本主义萌芽已经出现，并在封建势力的强大压力下缓慢地向前发展。阶级矛盾与民族矛盾极其尖锐。清统治者为了维护自己的统治地位，大力提倡程朱理学。这时一些中小地主知识分子，包括王夫之，参加了抗清斗争，看到了历史风云的变化，经历了亡国的惨痛，身受异族残酷压迫之苦，但他们始终不放弃民族复兴的信心。因此，他们抗清失败后，虽然停止了武装斗争，却更勇气百倍地在文化领域内，在思想战线上，进行了气势宏伟的斗争。他们为了求生存，求发展，为了进行有效的斗争，就以唯物论为武器，研究回答现实问题。他们从明王朝覆灭中吸取教训，看到了宋明理学对社会造成的祸害，于是从不同方面掀起了批判宋明理学的思潮。王夫之是这一批判思潮中的卓越的哲学代表。他从气一元论出发，对当时哲学论争的中心——“理气(道器)”之辩与“心物(知行)”之辩作了比较正确的解决，达到了朴素唯物主义与朴素辩证法的统一。《系辞上传第十二章》正体现了王夫之这一重要的哲学思想。

“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，这是王夫之自题画像的堂联。“六经”指儒家的六部经典：《诗经》《尚书》《礼》《易经》《乐经》《春秋》，泛指儒家学说。“七尺”指身躯，生命。对联的意思是：儒家的学说需要我来打开新的局面，我的生命微不足道，可任由老天把我活埋了。表明了他凛然大义的崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感

物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 私欲之中，天理所寓。 论天下者，必循天下之公。 王夫之 学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 王夫之 牧民之道，教养合而成用。 王夫之 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 王夫之 性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉？ （明）王夫之 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚 。 王夫之 身教重于言传。 王夫之 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 王夫之 善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 教不严，师之惰。 身教重于言传。 力行而后知之真。 鸿雁几时到，江湖秋水多。 自然者天地，主持者人。 景者情之景，情者景之情也。 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 天下之有无，非思虑之所能起灭。 含情而能达，会景而生心，体物而得神。 人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 力行而后知之真。 身教重于言传。 教不严，师之惰。 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 天下之有无，非思虑之所能起灭。 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 言有大而无实，无实者，不祥之言也。 君子之道，有必不为，无必为。 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎? 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉? 鸿雁几时到，江湖秋水多。 性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉? 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉? 知所不豫，行且通焉。 必不为者，断之自我，求诸己者也。 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 君子之不自欺，诚惮之也。 思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 自然者天地，主持者人。 必为者，强物从我，求诸人者也。 舜不能。 人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 君子诲人不倦，而师道必严。 古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之? 意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。 大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 言期于理而已耳，理期于天而已耳。 士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 牧民之道，教养合而成用。 唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。 即事理而显者，无不见焉。 延伸阅读 陈安之名言 1、一定要不断的研究竞争对手！ 2、领导力不是训练人，是选对人。 3、没有危机意识就是世界上最大的危机，21世纪最大的陷阱就是满足现状。 4、承诺是走向成功的必由之路；用公众承诺的力量逼自己成功。 5、别再自己摸索，问路才不会迷路。 6、成功者要有远大的理想，但要有合理的目标！ 7、帮助别人得到他想要的，自己就会梦想成真。 8、成功就是简单的事情不断地重复做。 9、有什么，别有病，没什么，别没钱。 10、做自己喜欢做的事，然后把它做到最好！ 11、做未来成长空间大的行业。 12、要成功，先研究成功学。 13、只有全力以赴，梦想才能起飞。 14、每一天都要不断地检讨自己的工作和绩效！ 15、富就富在不知足，贵就贵在能脱俗。贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。 16、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能！ 17、建立百分百的绝对优势。 18、成功的速度取决于我们是否拥有最好的工具。 19、一个频频回头的人，是走不了远路的。 20、只要每天进步就开始进步了。 21、没有退路时潜能就发挥出来了。 22、你到底是想要成功，还是一定要成功？ 23、成功的秘诀是努力，所有的第一名都是练出来的。HARDWORK！ 24、一定要向成功的人学习，尤其是世界级的成功人士。 25、要设立高标准，绝对不要接受第二流的表现。 26、成功者怎么做，我就怎么做。 27、成功的起始点乃自我分析，成功的秘诀则是自我反省。 28、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的行动。 29、过去不等于未来；没有失败，只有暂时停止成功；采取更大量的行动。 30、宁愿辛苦一阵子，不要辛苦一辈子。 31、远大的目标非常重要，一定要有成功的企图心，而且越大越好。 32、要不断的请教成功者，学习他们成功的方法。 33、不断建立自己的知识基础！ 34、确保你的产品品质是同等级同价格当中最好的。 35、要成功，不要与马赛跑，要骑在马上，马上成功。 36、行动才能成功，教练改变人生。 37、书本也是好老师，活用才能成功。 38、成功的秘诀是努力，所有的第一名都是练出来的。 39、决定可以克服不可能的事情。 40、过去不等于未来，没有失败，只有暂时停止成功。 41、积极向上是所有成功者的特质。 42、每一分私下的努力，都会有倍增的回收，在公众面前被表扬出来。 43、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。 44、用心观察成功者，别老是关注失败者。 45、一个公司最大的成本是没有训练过的业务员。 46、成功是靠别人，不是靠自己！ 47、每天只看目标，别老想障碍。 48、成功等于目标，等于每天进步1%，等于全方位。 49、要以成为行业中的世界顶尖为目标！ 50、凡事要求品质。 51、最好的人才是免费的，因为他赚取的利润早就把他的薪水给盖住了。 52、相信教练的话一定有道理。 53、成功需要改变，用新的方法改变过去的结果。 54、要成功，需要跟成功者在一起。 55、顾客不买产品时依然要给顾客提供资讯。 56、不管你做什么事，一定要快乐！一定要享受其过程！ 57、付出才会杰出；为别人创造价值，别人才愿意和你交往。 58、一定要比你竞争对手更努力。 59、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。 60、练习时厉害，比赛时就厉害。 61、你所选择的朋友，决定你的命运。 62、顾客不是买产品，他更买做事认真的态度、服务态度和服务精神。 63、世界级的竟争，一律以结果为导向，市场以结果论英雄。 64、用爱心做好事业，用感恩的心做人。 65、问题永远在自己身上。 66、只向最顶端的人学习，只和最棒的人交往，只做最棒的人做的事。陈安之名言名句 1、做事先做人小企业做事大事业做人。 2、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。 3、坚持错误的想法，只能得到错误的结果。 4、推销过程中，最重要的就是建立信赖感。 5、良好的沟通来自于良好的态度。 6、体力越用越好。 7、不断地销售、销售再销售。 8、我拥有大量的3A级顾客。 9、明确的目标，具体的计划；充分的准备，大量的行动。 10、成功者热爱痛苦。 11、别再自己摸索，问路才不会迷路。 12、成功的起始点乃自我分析，成功的秘诀则是自我反省。 13、凡事发生必有其目的并且有助于我。 14、所谓效率就是第一次就把事情做对。 15、我拥有伟大的思想。 16、成功和财富大量地流到我身边。 17、重要的不是发生了什么事，而是要做哪些事情来改善它！ 18、认认真真做事踏踏实实做人。 19、推销的成败与事前的准备成正比。 20、我热爱我的产品。 21、掌握的知识越多，就越能与顾客找到知己般共鸣的话题。 22、成功者，做别人不愿意做的事情，别人不敢做的事情，做不到的事情。 23、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。 24、一定要比你竞争对手更努力。 25、顾客购买你的产品，是因为他喜欢你。 26、敢于做常人不愿做的事、不敢做的事、做不到的事。 27、不断关系别人包括他的家人。 28、我每一天都很幸运，我过着快乐、幸福、美满的人生。 29、每天把自己交谈过的每一个顾客的名字和内容复习整理一遍。 30、每一天都要不断地检讨自己的工作和绩效！ 31、要成功先发疯，头脑简朴向前冲。 32、每天只看目标，别老想障碍。 33、最好的人才是免费的，因为他赚取的利润早就把他的薪水给盖住了。 34、言行一致是成功的开始。 35、顾客不止买产品，更买你的服务精神与服务态度。 36、成功的秘诀是努力，所有的第一名都是练出来的。Hardwork！ 37、一定要有短期目标（3-5年），中期目标（10年），长期目标（30年）。 38、一定要向成功的人学习，尤其是世界级的成功人士。 39、我拥有超强的行动力。 40、上帝的延迟并非上帝的拒绝！ 41、每一分私下的努力，都会有倍增的回收，在公众面前被表扬出来。 42、成功是靠别人，不是靠自己！ 43、生活是自己创造的。 44、用证实有效的方法减少自我摸索的时间。 45、推销冠军的习惯是：不仅要准时，还必须要提前做好准备。 46、具备一周工作七天，一天工作24小时的意识。 47、命运把握在自己手中。 48、我每天大量地吸收着成功和财富。 49、报酬不够就是能力不够。 50、要持续不断地改善自己的缺点，要持续不断地发挥自己的优势专长。 51、要让事情改变，先改变我自己；要让事情变得更好，先让自己变得更好！ 52、决定可以克服不可能的事情。 53、成功就是简单的事情不断地重复做。 54、什么叫业务？做业务就是交朋友，朋友越多业绩越好。 55、要达成目标最重要的关键之一，就是要不断地做自我检讨。 56、不只做售后服务，更要做售前服务。 57、见顾客前5分钟，对着镜子练微笑。 58、成功者是比对手多做一下，坚持到底的人。 59、一定要做梦想板，把梦想板贴在右上方。 60、卖产品不如卖自己。 61、客户买的永远是一种情绪，一种气氛。 62、没有失败，只有暂时停止成功。 63、设立一个可以达成而且有期限的目标。 64、业绩提升的关键：每天要定出必须完成度量化限度。 65、必须懂得时常主动地去帮助别人。 66、当你成为行业第一名时，财富和荣誉挡都挡不住。 67、服务最终端目标就是要让顾客满足和忠诚。 68、你到底真正卖的是什么。 69、成功者永不放弃，放弃者永不成功。 70、对你所从事的行业要无所不知。 71、没错，成功一定属于我。 72、凡是一定要积极，但绝对不要心急。 73、懂得放下自己的身段，未来就会身价特殊。 74、你所选择的朋友，决定你的命运。 75、一个人成功不是因为他很会做生意而是因为他很会做人。 76、每个顾客都热爱我所卖给他的产品。 77、事情有没有可能，就看你决心够不够。 78、成功需要改变成功需要行动。 79、设定不被干扰的时间。 80、要定期，而且持续不断的与顾客联络。 81、要时常奖励自己。 82、选择一个好的团队就等于成功了一半。 83、今日事今日毕。 84、宁愿辛苦一阵子，不要辛苦一辈子；宁愿吃一阵子苦，也不要吃一辈子苦。 85、一定要有一个核心目标。 86、积极向上是所以成功者的特质。 87、有效的一个就够了，没效的再多也没有用。 88、用世界级的标准做所有的事情。 89、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能！ 90、我的存款不断地增加，成功实在是一件非常轻易的事情。 91、要不断分析自己的工作流程和改善流程。 92、你要告诉顾客所有需要知道的事情。 93、积极向上成功在望。 94、百分之一百地相信自己所推广的产品。 95、远大的目标非常重要，一定要有成功的企图心，而且越大越好。 96、失去的再多，都不要失去自我。 97、露面是成功之钥。 98、每一份私下的努力都会有倍增的回收，在公众都会被表扬出来。 99、我的服务永远是同行业中最好的一位。 100、只要凡事认真，业绩就会好起来。 101、世界级的竟争，一律以结果为导向，市场以结果论英雄。 102、一定要坚持做运动！ 103、只有全力以赴，梦想才能起飞。 104、用爱心做事业用感恩的心做人。 105、成功的秘诀是努力，所以的第一名都是练出来的。 106、成功者愿意做一般人不愿意做的事。 107、凡事追求零缺点零失误。 108、不管你做什么事，一定要快乐！一定要享受其过程。 109、假如现在已经到达最差的状况，剩下的就只有好起来了。 110、反复确认自己是什么，你就一定会成为什么。 111、人生没有失败，只是尚未成功。 112、凡事以最短的时间，采取最大量的行动。 113、重要的不是发生了什么，而是要做哪些来改善它。 114、一定要进入正面循环。 115、用对的方法来销售产品是公司业绩提升的保证。 116、选对池塘钓大鱼，选对行业赚大钱。 117、一定要运用天时、地利、人和及懂得设定优先顺序，要以成为行业中的世界顶尖为目标。 118、人生最好的礼物就是短暂的挫折！跌倒不是重点，怎样站起来才最重要。 119、做事一定要有焦点，一定要有强烈的企图心。 120、书本也是好老师，活用才能成功。 121、我似乎磁铁一样，大量地吸收着成功和财富。 122、宁愿辛苦一阵子，不要辛苦一辈子。过去不等于未来，没有失败，只有暂停止成功！ 123、二心一意，创造10亿。 124、有计划才会有效率。 125、成功需要改变成功需要行动 126、永远以赞美对方为开场白。 127、承诺是走向成功的必由之路；用公众承诺的力量逼自己成功。 128、自我分析短板在哪里？ 129、做自己喜欢做的事，然后把它做到最好。 130、我的业绩不断地提升，我的收入不断地倍增。 131、告诉自己，我能、我行、我要、我愿意。 132、我每天乐在工作。 133、练习时厉害，比赛时就厉害。 134、每一个顾客都非常喜欢购买我的产品。 135、成功等于目标，等于每天进步1%，等于全方位。 136、看见目标就看不到障碍。 137、我是最棒的！我是最好的！我是最优秀的！我喜欢我自己！ 138、成功致富的机会不断地被我吸收而来。 139、态度好的人，赚钱的机会比较多。 140、帮助别人得到他想要的，自己就会梦想成真。 141、运用20/80定律做最重要的事情。 142、发挥潜意识的力量，潜意识的力量比意识大三万倍！ 143、时间管理就是根据事情的轻重缓急设定优先顺序。 144、行动才能成功，教练改变人生。 145、我可以拥有任何人间美好的事情。 146、谦虚是持续成功的保证。 147、是的，我可以拥有一切。 148、成功者每分每秒都在做最有生产力的事情，其他的事情全都授权出去倍增时间。 149、我是一个具有魅力、吸引力的人，并且我相信我一定会成功。 150、问题永远在自己身上。 名句作为警示自己的句子，希望以上《王夫之名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

异同 同：①反封建专制； ②批判地继承传统儒学； ③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。 异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想； 经济上主张“工商皆本”。 ②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用； 指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。 ③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依”，认识来源于实践； 并具有朴素辨证法思想。

1.关于物质的本源：王夫之在本体论方面,王夫之发展了张载“知太虚即气则无""无""”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨,作了明确的唯物主义解释. 他认为,整个宇宙除了“气”,更无他物.他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭,所谓有无、虚实等,都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态.他按当时科学发展水平,举例论证“气”的永恒不灭性,认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体,并提出“太虚,一实者也”,“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象.他把“诚”训为“实有”,以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性.他还认为,客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的,“从其用而知其体之有”,“日观化而渐得其原”,可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质.从而否定了唯心主义空无本体的虚构.2.关于物质与意识的关系：在理气关系问题上,王夫之坚持“理依于气”的气本论,驳斥了程朱理学以理为本的观点.他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体,理乃是变化过程所呈现出的规律性.理是气之理,理外没有虚托孤立的理.从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论.王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判,强调指出：“盖言心言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处,则俱无也.”明确地坚持了唯物主义的气本论.王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观,系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想.他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律）,两者是“统此一物”的两个方面,是不能分离的.他提出“天下惟器而已矣”的命题,肯定宇宙间一切事物都是具体的存在,任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”,一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在,“终无有虚悬孤致之道”.犹如没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样.他明确指出,在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体,乃是一种谬说.他通过论证“道”对于“器”的依存性,得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论,驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点.王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰.3.关于发展观：在发展观方面,王夫之综合以往丰富的认识成果,并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括,对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献.王夫之把事物运动变化的原因,明确地归结为事物内部的矛盾性,认为“万殊之生,因乎二气”.他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观,提出“乾坤并建”,“阴阳不孤行于天地之间”,肯定矛盾的普遍性.对于矛盾着的对立面之间的关系,他进一步分析指出,任何矛盾都是相反相成的,一方面“必相反而相为仇”,这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”,这是同一关系.这两重关系,不可分割,“合二以一者,就分一为二之所固有”.但他更强调“由两而见一”,认为矛盾双方绝非截然分开,而是“反者有不反者存”.按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄,薄者其不常矣”.矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的,而互相联合、贯通,保持同一性状态才是“正常”的.在他看来矛盾是相互转化的,有时会发生突变,但在更多的情况下,转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的.王夫之的辩证发展观,尤其是他的矛盾学说,具有重要的理论价值,但他过分强调矛盾的同一性,则是时代给予他的局限.4.关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴,对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定,强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”,二者不容混淆、颠倒.他认为“能”和“所”的关系,只能是“因所以发能”,“能必副其所”,主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生,客观是第一性的,主观是客观的副本.从而抓住了认识论的核心问题,表述了反映论的基本原则.据此,他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点,并揭露其内在矛盾,认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立.”他对“惟心惟识之说”的批判,并非简单否定,而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”,把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”,注意到人的认识的能动性.在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线,注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果,在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论.他以知源于行、力行而后有真知为根据,论证行是知的基础和动力,行包括知,统率知.同时,他仍强调“知行相资以为用”.王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题,认为“可竭者天也,竭之者人也.人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚,犹将哲之；天之所无,犹将有之；天之所乱,犹将治之.”人可以在改造自然、社会和自我的实践中,发挥重大作用.这种富于进取精神的朴素实践观,是王夫之认识论的精华.5.关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论,把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来,大胆地打破美化三代古史的迷信,驳斥了“泥古薄今”的观点,阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程.依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想,提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论. 王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史,主张从历史本身去探索其固有的规律,“只在势之必然处见理”.他说的“势”,是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性.他肯定理势相成,“理”、“势”不可分,理有顺逆之别,势有可否之分.人们的历史实践有各种复杂情况,形成历史事变的复杂性,应当“推其所以然之由,辨别不尽然之实”,从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨,才能阐明人类史的必然趋势和内在规律. 王夫之沿用传统范畴,把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵.他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容.因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下,为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”,意识到了民心向背的巨大历史作用.6.总而言之,王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展.这是肯定的,他也是儒学的产物.但是他冲破了理学的唯心的牢笼.准确来说,具有一定的辩证法思想,是古代朴素唯物主义的代表.

王夫之名言 1、必为者，强物从我，求诸人者也。 王夫之 2、牧民之道，教养合而成用。 王夫之 3、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 王夫之 4、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 王夫之 5、天下之有无，非思虑之所能起灭。 王夫之 6、小人之道，有必为，无必不为。 王夫之 7、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 王夫之 8、言有大而无实，无实者，不祥之言也。 王夫之 9、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 王夫之 10、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 王夫之 11、鸿雁几时到，江湖秋水多 王夫之 12、自然者天地，主持者人 王夫之 13、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 王夫之 14、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 王夫之 15、学易而好难，行易而力难，耻易而知难 王夫之 16、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 王夫之 17、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 王夫之 18、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 王夫之 19、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 王夫之 20、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 王夫之 21、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 王夫之 22、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 王夫之 23、论天下者，必循天下之公 王夫之 24、论天下者，必循天下之公。 王夫之 25、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 王夫之 26、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 王夫之 27、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 王夫之 28、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。 王夫之 29、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 王夫之 30、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 王夫之 31、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 王夫之 32、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 王夫之 33、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 王夫之 34、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 王夫之 35、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至 王夫之 36、君子诲人不倦，而师道必严。 王夫之 37、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 王夫之 38、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 王夫之 39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 王夫之 40、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 王夫之 41、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 王夫之 42、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 王夫之 43、天下之有无，非思虑之所能起灭 王夫之 44、景者情之景，情者景之情也 王夫之 45、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 王夫之 46、私欲之中，天理所寓 王夫之 47、自然者天地，主持者人。 王夫之 48、言期于理而已耳，理期于天而已耳。 王夫之 49、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 王夫之 50、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 王夫之 51、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 王夫之 52、含情而能达，会景而生心，体物而得神。 王夫之 53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 王夫之 54、学愈博则思愈远。 王夫之 55、君子之道，有必不为，无必为。 王夫之 56、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 王夫之 57、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 王夫之 58、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 王夫之 59、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 王夫之 60、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？ 王夫之 王夫之名言名句魏微名言本琼森的名言 陶行之名言 陶行之名言 1、行是知之始，知是行之成。陶行知 2、以教人者教已，在劳力上劳心。陶行知 3、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。陶行知 4、道德是做人的根本。陶行知 5、教育是立国之本。陶行知 6、捧着一颗心来，不带半根草去。陶行知 7、生活即教育，社会即学校，教学做合一。陶行知 8、我是中国人，我爱中国。陶行知 9、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!陶行知 10、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知 11、爱满天下，乐育英才。陶行知 12、每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？陶行知 13、失败是成功之母，奋斗是成功之父。陶行知 14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。陶行知 15、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，四解放嘴，王解放空间，六解放时间。陶行知 16、人生办一件大事来，做一件大事去。陶行知 17、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。陶行知 18、多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。陶行知 郑成功名言左元臣名言史美尔斯名言 沉筱之名言大全 1、又是一年春。 江南的水畔，有乌篷船拓水而过。远处不知是哪户人家有这般风情，宅子旁种了桃花垂柳。桃花开得灼艳，仿佛谁的面庞。 于桓之站在乌篷船上摇橹。轻舟畔，有小孩咯咯的笑声。他抬目望去，则见桃树后绕出个半大的孩子，见了他不由惊奇地睁大眼。 小团子般的孩子，肉呼呼的脸，漂亮的五官。 一色春光笼在他的身上，他忽然欣喜地，奶声奶气地叫道：“娘，是爹爹，他长得好像爹爹！” 水岸旁，捣衣声蓦地顿住。于桓之侧头望，岸旁的女子直起身，扶住朝她扑来的儿子，终是对他笑了起来。 桃色如春，而春日静好，人也团圆。 “回来了？”她问。“回来了。”他笑答。 ----《一色春》 2、只当那些入我眼的，尽我意的，都做自己心里所珍爱之物，只砖片瓦般地堆砌起来，修成我的小小江山。 ----《小江山》 3、楼子里，听书的茶客来了又去，隐约传来无卦先生的一段辞令。 这段辞令，无卦先生没说完一个故事，都会讲一次。 “人之一生，时日短促，恰如白驹过隙。然纵有山河浩荡，无人世点缀，却也徒然。” “我说的八卦，无非江湖逢春，陌上见花，比之乱世枭雄，盛世英豪的言谈，略显流俗。” “然而，一则俗事，能于红尘辗转间流传，必有其动人心扉之处。谁又晓得，哪一则故事，千回百转，于听者心有戚戚。莫不铭记，莫不追怀，莫不是一场传奇呢。” 声调淡淡，平仄有度。 楼外头，落下初春毛毛雨，道路远处，却是人世的苍苍雾气。 ----《一刀春色》 4、原本就是随便埋的，原本就没想要开花结果。既然不报希望，又何必荒唐地期待一个干土胚子会在次年春来时，化作碧色枝叶，桃花灼灼。 ----《公子无色》 5、年华似水，且看水中落花几许，烟波几处，而不是任其索然地长流。因而当两者之择其一时，生命的意义要比生命的长度，更加引人入胜。 ----《一色春》 6、秋日山岚微凉，百花凋谢，星辰蒙幻若雾，我说，秋来了，李府的花都谢了吧。待浮花浪蕊都尽，伴君独幽。 ----《小江山》 7、这一刻，我心底忽地忆起他曾与我说的话。 ——槿柳花虽是朝生暮死，但却生生不息地盛放。每一次凋谢，都是为了明日璀璨。而缘分亦是如此轮回不灭。 我怔怔地看着他，终于也笑起来。 我点了点头，道：“万水千山，岁月久长。” ----《龙凤》 8、那是舒棠最后一次念及“云官人”这三个字。此后近两年，这人像是从未在她生命里出现过，再也不被念及。 9、其实什么最撩人，是我带着点滴思念回到你身边，我看着你，你却再不认得我。 ----《公子无色》 10、深宫之中，无论波云诡谲，抑或泰然安宁，终究是适者留存。 ----《一念三千》 11、以后若是嫁了我，不必凤冠霞披，这样装扮，已是最好。 ----《一色春》 12、你要记得，感动的时候，可以落泪，但是落魄的时候，一定不要流泪。不要让自己软弱下来，要相信我们可以撑过去，可以往前。 ----《一色春》 13、有时候，我觉得自己在意的事物太简单了，一条命，周遭人的真心相待，以及目光所及之处，小小江山旖旎风光。 ----《小江山》 14、倘若有一天，我们还能再相遇，从陌生人开始。从相知，到相识…… ----《公子无色》 15、小茴与辰檐只慕世间繁华，坐拥小江山，待山河游遍，来日与君同饮共醉。 ----《小江山》 16、也不知是哪一个戏本子里，说过这样话，说倘若两个人是青梅竹马，往后如若不能长相厮守，那便定然会相隔天涯。因为他们早在年少无知之时，就将缘分用尽了。 ----《龙凤》 17、公子无色，能心随意动，求中意之事，求中意之人，能卸下重担，畅游江山，哪怕是短短几日，又有何？ ----《公子无色》 18、不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎。茴儿，如斯无知无觉地活着，固然无欲则刚，如入华胥之境。然而若要此生有所得有所意义，并不是生来无知无觉的冷漠，而是历经世事后，秉留的淡泊娴静。 ----《小江山》 19、有时候，你以为最好决定，下一刻便变成一招死棋；有时候，你以为是退无可退了，下一刻却又能枯木逢春。 ----《龙凤》 20、前路漫长，我且随你踏歌而行。 ----《小江山》 21、你若走了，苍穹倾塌，江山沦陷，生命也寂寥黯淡。 ----《小江山》 22、棠花巷子还是老样子。秋梧桐树老了些，秋海棠绽放如霞。 ----《公子无色》 23、往事温吞得像江南水，回忆起来便没个尽头。 可是，哪怕后来又经历许多苦难，当一切平息，再回过头去看他们的往昔，一点一滴都是很好的。 ----《一刀春色》 24、若说我爹哼小曲，追求的是深度，调子一路往下疑是银河落九天，那么皇上哼小曲，追求的就是高度，调子扶摇直上欲往青天揽明月 ----《公子无色》 25、“公主，遗憾放在心里，一辈子都是遗憾。若能尽力去成全，哪怕破灭，也是无悔。到那时，想想世间还有三千世界，还有天大地大，心底那个朝生暮死的梦，又算得了什么呢？” ----《一念三千》 26、兴许人都有不开心的经历，都有晦暗的孤独的日子，不过只要慢慢地，耐心地走下去，总会有人来到身边，这些人很善良，对我们很好，并且赋予了所谓晦暗，所谓伤痕新的意义。就像走过漫漫冬日，忽然得来的一色春意。 ----《一色春》 27、先祖皇帝有云，梅者，圣贤秉性，岁寒生，傲骨铮铮，临初雪，破晓春，后被誉为‘梅骨辞"。 ----《一念三千》 28、药圃虽无花，却有茂然之景，月色流转其上，无声无息的繁盛，繁盛得就好像儿时的梦实现。 ----《一念三千》 29、心有远山又如何呢，不敢攀登才是固步自封的枷锁。 ----《一念三千》 30、曲折往复的路线，如一幅镶嵌在大地的图腾，它们一点点剥落，化成烟灰洒在心间，铸成老旧的江山城墙。 ----《小江山》 陈安之名言警句名句 1、最好的人才是免费的，因为他赚取的利润早就把他的薪水给盖住了。 2、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能！ 3、有什么，别有病，没什么，别没钱。 4、成功是靠别人，不是靠自己！ 5、用爱心做好事业，用感恩的心做人。 6、要成功，不要与马赛跑，要骑在马上，马上成功。 7、顾客不买产品时依然要给顾客提供资讯。 8、做未来成长空间大的行业。 9、成功的速度取决于我们是否拥有最好的工具。 10、确保你的产品品质是同等级同价格当中最好的。 11、富就富在不知足，贵就贵在能脱俗。贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。 12、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。 13、成功需要改变，用新的方法改变过去的结果。 14、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。 15、没有危机意识就是世界上最大的危机，21世纪最大的陷阱就是满足现状。 16、一个频频回头的人，是走不了远路的。 17、回答顾客问题时应避免使用是和不，回答问题的规则是，要利用潜在顾客的问题来确定成交，就是让对方确认他想购买你正在推销的东西。 18、要得到别人的赞美最好的方法是去赞美别人。 19、如果你认为对方可能是一名潜在的顾客，你就跟他说：请给我一张名片，我可以给您寄一些您用得上的材料。 20、当你给顾客做了5-10秒的自我介绍后，先问问对方是做什么的，然后再开始深入地解释你自己的情况，不要在一开始就给出自己的信息。 21、你一定要了解谁对你的顾客有绝对的影响力，假如你不了解这一点，那你很难让他当场下决定。永远记住销售是一种子情绪的转移。 22、为你的任务列表设定优先级，并把时间和注意力集中在最有价值的事情上。仅此一步即可以让你在0年内将你的生产力提高1000%。 23、别再自己摸索，问路才不会迷路。 24、成功等于目标，等于每天进步1％，等于全方位。 25、把25%的时间花在发展现有的关系上，和你现有的顾客说话，你对他们的了解越多，他们对你和公司的忠诚度就越高。 26、机会像小偷，来的时候无影无踪，走的时候让你损失惨重。 27、成功者，做别人不愿意做的事情，别人不敢做的事情，做不到的事情。 28、问题永远在自己身上。 29、用幽默把问题变成机会——你想在电话中用30秒时间介绍自己的产品并定下纪念会，顾客问：怎么收费？你可以说：哦，这个电话是免费的。 30、要得到顾客的最好方法是帮别人介绍顾客。 31、假如顾客在问有绿色的吗？你就不要回答有，而应该问：您是否需要绿色的？这样使对方便快的确认，也促进成交的速度。 32、相信教练的话一定有道理。 33、健康不等于一切，但失去健康却等于失去一切。 34、宁愿辛苦一阵子，不要辛苦一辈子。 35、金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。 36、做自己喜欢做的事，然后把它做到最好！ 37、人生三大致命伤：埋头苦干一成不变，努力成果无法累积；上一代努力下一代无法承袭。 38、要以成为行业中的世界顶尖为目标！ 39、成功者绝不放弃！放弃者绝不成功！ 40、每一分私下的努力，都会有倍增的回收，在公众面前被表扬出来。 41、一个公司最大的成本是没有训练过的业务员。 42、成功的起始点乃自我分析，成功的秘诀则是自我反省。 43、要不断的请教成功者，学习他们成功的方法。 44、成功者要有远大的理想，但要有合理的目标！ 45、推销的精髓是什么？它不是指你跟客人说了些什么，而是你向他“表达”了些什么。也就是说，通俗易懂、平视式交流、简单扼要这三点精髓。 46、建立百分百的绝对优势。 47、人生不怕重来，就怕没有未来。 48、掌握趋势不如掌握最大的趋势。 49、要从事走动式管理。 50、找最好的“产品马”来经营是老版的责任。 51、不断建立自己的知识基础！ 52、你所选择的朋友，决定你的命运。 53、凡事要求品质。 54、不管你做什么事，一定要快乐！一定要享受其过程！ 55、用心观察成功者，别老是关注失败者。 56、努力不懈，绝不放弃！自助者天助。 57、授权不等于弃权，授权之后更要加以监督。 58、只有成为行业最顶尖，你的钱就会像浪潮般地涌来。 59、你可以通过信件进行有效的交流，一周给顾客发出一封信，能使你的新订单数量、老顾客的再次订货数量以及顾客忠诚度得到显着的提高。 60、产品销量大是致富的关键。 61、一定要比你竞争对手更努力。 62、成功者把钱花在未来会帮他赚钱的地方，投资脑袋。 63、要赚钱最快的方法是帮别人去赚钱。 64、世界上有二十岁的朽木，也有八十岁的长青树。 65、超速创业成功的关键是眼光要好。 66、你到底是想要成功，还是一定要成功？ 67、承诺是走向成功的必由之路；用公众承诺的力量逼自己成功。 68、你在顾客那里露面的频率有多高？答案：比应该做的要低。要想做成生意，必须要给对方留下7到10次的印象才行，如果不能见面就寄信好了。 69、任何事情的发生必有其目的，并且有助于我！ 70、只有全力以赴，梦想才能起飞。 71、要得到别人的肯定最快的方法是肯定别人。 72、帮助别人得到他想要的，自己就会梦想成真。 73、生而贫穷不遗憾，死而贫穷才遗憾。 74、与人竞争不如与人合作。 75、产品卖不出去的原因在于产品的品质和价格。 76、要实现目标最快的方法是帮别人实现目标。 77、要设立高标准，绝对不要接受第二流的表现。 78、世界级的竟争，一律以结果为导向，市场以结果论英雄。 79、领导力不是训练人，是选对人。 80、成功者决不放弃，放弃者决不成功！ 81、告诉顾客你是如何解决问题的，顾客都厌烦听你解释你做些什么，除非能帮助他们，只要对自己没有影响，人们根本不会在意你是做什么的。 82、给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。 83、生活赋予追求者无穷的乐趣，事业带给拼搏者永恒的青春！！ 84、重要的不是发生了什么事，而是要做哪些事情来改善它！ 85、销售永远不是一个人的事业，要和你的同事组成团队和你的顾客成为伙伴，和他人友好的相处，这样才能赢得更多的销售机会。 86、我们不知道的事情不等于没发生，我们不了解的事情不等于不存在。 87、每天只看目标，别老想障碍。 88、选择竞争对手少的行业意味着不战而胜。 89、每一天都要不断地检讨自己的工作和绩效！ 90、要知道不是所有的行业都赚一样多的钱。 91、只要每天进步就开始进步了。 92、问题相当于销售，如同呼吸相当于生命，如果没有提出问题，你就会死掉，如果问得不正确，你早晚会死掉，如果问得正确，答案就是成交。 93、坚毅的人总会出头！奋斗无止境。 94、勇者无畏，智者无惧。 95、成功就是简单的事情不断地重复做。 96、决定可以克服不可能的事情。 97、行动才能成功，教练改变人生。 98、世界第一的保险推销员，他们7：30分之前就去拜访完三个顾客。他6点和一个顾客喝咖啡，7点跟一个顾客喝果汁，7：30分跟一个顾客吃三明治。 99、要赚钱最快的方法是帮别人去赚钱，要实现目标最快的方法是帮别人实现目标，要得到别人的肯定最快的方法是肯定别人，要得到别人的赞美最好的方法是去赞美别人，要得到快乐的最好方法是把快乐传给别人，要得到爱的最好方法是去爱别人，要得到顾客的最好方法是帮别人介绍顾客。 100、联系时厉害，比赛时就厉害。 101、世界上没有完美的个人只有完美的团队。 102、要成功，需要跟成功者在一起。 103、没有正确的督导和管理等于浪费人才。 104、掌握未来趋势比掌握资讯更重要。 105、三大眼光：大的趋势、大的市场、少的竞争对手。 106、过去不等于未来，没有失败，只有暂停止成功！ 107、一定要不断的研究竞争对手！ 108、积极向上是所以成功者的特质。 109、永远热爱你的商品，永远热爱销售，随时推销，跟每个顾客要求转介绍名单。事实上，谁都是推销员，即使她是家族主妇，她还是推销员。 110、成功的秘诀是努力，所以的第一名都是练出来的。 111、市场需求大、市场大、是量大的前提。 112、同样的品质比价格，同样的价格比品质。 113、一定要向成功的人学习，尤其是世界级的成功人士。 114、成功者怎么做，我就怎么做。 115、要让事情改变，先改变我自己；要让事情变得更好，先让自己变得更好！ 116、没有退路时潜能就发挥出来了。 117、上帝的延迟并非上帝的拒绝！ 118、对自己的生命完全负责！ 119、只向最顶端的人学习，只和最棒的人交往，只做最棒的人做的事 120、一定要懂行销学。 121、没有失败，只有暂时停止成功！ 122、失败不是成功之母，只有检讨才是成功之母。 123、如果你平均需要见客户五到十次才能做成一笔买卖，千万不要放弃第十次会见，不计任何代价也要去。跟进，跟进，跟进。 124、最顶尖?耐葡ue323保ue0eaue319鄣牟皇遣ue315罚ue0d1ue25d撬ue384约骸?/p> 125、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的行动。 126、要创业你就要做好亏钱或赢钱的准备。 127、假如顾客不断地提到价钱问题，表示你没有把产品真正的价值告诉顾客。记住，一定要不断教育顾客为什么你的产品特超所值。 128、用公司第一名的营销代表做业务培训胜过于让他亲自做业务。 129、陌生拜访开场白：我能请您帮个忙吗？这是一场谈话最有效的方式，人们喜欢给予帮助，这样他们在面对销售人员时警惕就会消失。 130、今天有许多人不是不愿接受新观念，而是不愿抛弃旧观念。 131、顾客不是买产品，他更买做事认真的态度、服务态度和服务精神。 132、人贫穷的时候会成为国家、社会、家庭的负担。 133、付出才会杰出；为别人创造价值，别人才愿意和你交往。 134、成功需要具备良好的态度，一流的技巧和能力。 135、千金难买早知道，万金难买的是后悔药。 136、要定出消费者心里的承受价格而不是一味求高或求低。 137、金钱没有高贵低贱之分。金钱在高尚人手中，就会变得高尚，在庸俗人手中，金钱就会变得低级庸俗。 138、创业前一定要先对你所从事的行业有所评估。 139、书本也是好老师，活用才能成功 140、远大的目标非常重要，一定要有成功的企图心，而且越大越好。 141、要用一辈子的时间来证明。 142、要得到快乐的最好方法是把快乐传给别人。 143、过去不等于未来；没有失败，只有暂时停止成功；采取更大量的行动。 144、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的运动。 145、任何人做任何事情都是带有一种需求。尊重并满足对方的需求别人才会尊重我们的需求。 146、找最优秀的人为你工作才能马上成功。

1."经世致用"思想:(1)内容:①主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革.②主张"工商皆本".明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出"工商皆本"的主张. (2)影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:(1)内容① 君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶.② 提出种种限制君权的理论和设想.其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定.(2)影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击.他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪.

更漏子·本意原文： 斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。 更漏子·本意翻译及注释 翻译 　　轮月西斜，横挂中天，星斗稀疏，烁烁闪闪。大地通明，四周悄然，秋夜漫漫，心忧难眠。独居斗室，凄清落寞，长夜难明，忧思无限。更漏声声，清冷缓慢，滴声每下，心愈茫然。遥望星空，心潮澎湃，辗转反侧，未曾合眼。枯黄秋叶，霜雪摧残，迎风而下，满目萧然。幽暗角落，秋虫啾啾，或长或短，持续不断，声声入耳，凄切哀怨。触景生情，悲秋伤感。岁月蹉跎，借酒浇愁，酩酊之后，醉而不醒，消除块垒，乐而忘忧。心有芥蒂，为国隐忧，薄酒一杯，易醉难求。少年之时，胸怀大志，精忠为国，心怀黎民。时局动荡，国势衰微，乏天无术，痛心悲愤。忧心如夜，点点加深。漫漫秋夜，难以入眠，借酒消愁也消不掉心中块垒。愁些什么呢，天下大事，儿女情长，都在胸中。 注释 1炯：明亮。2永：漫长。3滴泠泠：指漏壶滴水之声。4扃：门上钮环，喻闭门，引申为闭眼。 更漏子·本意评解 　　作者借「更漏」以抒情怀。词中写长夜不能入睡，为更漏声所恼。眼看着「斜月横，疏星炯」，感到「秋宵真永」。辗转反侧之状，溢于言表。末三句感怀家国身世，更觉情意深挚，含蕴不尽。 诗词作品： 更漏子·本意 诗词作者：【 清代 】 王夫之 诗词归类： 【婉约】、【秋天】、【写景】、【抒怀】

王夫之，湖南衡阳人，清代著名哲学家。而字农，名蒋斋，南明从官到行人，传圣旨，作玺书。被排挤迫害后成为瑶族人，在湘西避难。当清兵入侵湖南时，他和好友关并肩作战。回到家乡后，他隐居写作。他一生坚持反抗民族压迫，维护民族气节。本着爱国主义精神，40年来坚持学术创作。有船山遗书传世。王夫之家有个优良传统，就是他以诗经的祖祖辈辈而闻名。王夫之他的两个叔叔在诗歌方面取得了一些成就。王夫之从小就受到他们的影响，接触到了诗歌的基本知识，如押韵、对仗等。他的二叔穆石先生是他的启蒙老师。王夫之四岁时，随大哥上学。他的智力和对古代文化的兴趣令人难以置信。到七岁时，他已经通读了难懂的十三经。10岁那年，父亲也当上了监考，教他五经。14岁时，他被录取为秀才。又过了两年，我开始致力于诗歌。在短短的两年时间里，我读了10万多本离骚，汉魏以及历代诗人的名著。王夫之十几岁的时候，调皮捣蛋，经常犯错，让父亲很不高兴。他经常十天半月不理他，他也不我没有给他一个教训，直到他有意识地承认错误并哭泣。但是，他的父亲把孩子教得很好，一旦说了，就终身不提过去。他从来不对他的孩子板着脸。有时他把兄弟们召集在一起，一边喝酒，一边劝说他们要谦虚善良。他允许孩子们有适当的游戏，让他们下棋，但他不不要让他们学坏东西，比如赌博和击球。在这样的家庭中长大的王夫之，不仅在经典和文学上打下了深厚的基础，在为人处事上也受到了感染。与此同时，十几岁的王夫之已经开始关注政务。后来王夫之到岳麓深造。那时，国家的形势越来越糟糕。为了救国救民，王夫之和匡组织了合作社。第二年，我和同乡温志勇聊了聊。摘要、关思秋等人以、复社为榜样，成立了以抨击时弊、议论国事、讨论改革为宗旨的匡社，以匡时救国为主张。都是武夷老师的弟子，从小意气相投。王夫之这表明他已经参与了现实的政治生活。王夫之在崇祯壬午年的湘鄂乡试中获得第五名。张狂是绵阳直隶华亭人，在武昌中举后，担任副主考。考试结束后，他认识了年轻考生王夫之，谈话意味深长地把王夫之引为知己，互相勉励。他的才华和洞察力得到了考官的赞赏。它没有李自成入京没多久，明朝就宣告灭亡了。王夫之得知消息后，没有几天没吃饭，写了一百首乐府的韵文。当他唱完时，他哭了。后来明朝灭亡的每一天，他都用悲愤诗的原韵来表达哀思。从此走上了救国和写作的道路。清兵占领北京后。王夫之避免住在南岳徐萌寺。他紧急离开湘阴后，上书湖北巡抚、司马监军张狂，提出御敌之策。然而，张狂给了一个敷衍的回答，没有我根本不理会他的建议。次年，清军被困衡阳，其父王朝和兄弟的参与相继死亡。王夫之隐居在莲花峰。在研究悲愤诗的同时，他密切关注着反清斗争的发展。由于金圣焕、李成栋和何腾蛟的反清运动随着中国大规模的反攻，西南地区的反清形势发生了很大的变化内阁和宦官组成吴党，排斥异己，贪赃枉法，把国家事务搞得乌烟瘴气。王夫之他三次下乡都事与愿违，结果被自己害死了。王气得咯血，幸得农民军大将高弼正救了他一命。在这种形势下，王夫之不得不离开李咏朝廷，去桂林投奔抗战派将领瞿士祯。不久，王夫之听说母亲病了，从通往衡阳的小路回家时，母亲已经去世。后来，瞿氏在桂林殉难，严启恒在南宁被害。王夫之知道大势已去，决定退隐山林。顺治九年，王夫之在湘西的姜山身边，他开始了隐居的写作生活。王夫之中国人民的反清救国活动也在这里宣告结束。但他的爱国思想和民族气节至死不变。王夫之隐居了40多年。前10年，为了躲避清人的抓捕，他不安地流浪。他在齐和邵朋友家园:他不能我进不去。两年了。之后，他搬到了长宁西庄，由他的朋友王文彦提供食物和饮料。教完老乡周易后回到衡阳，结识了很多佛教弟子，于是长期住在双吉峰寺。三年后，我在湘西金兰乡玉堂安顿下来，建了一间小屋，取名为败军卢野。建立第二视角，活下去。12年后，我搬到了离关胜两里地的石川山脚下，建了湘西草堂，取名川山。在这10年的流浪生活中，他吃了很多苦。有一段时间，他不得不改名换姓，和瑶族人打成一片。隐居期间，王夫之一边以教授和学徒为生，一边开始了他的学术研究。正是这40年，静真生活在草地上，把他培养成了一个伟大的思想家。康熙三十年，王夫之长期患哮喘病，康熙正月初二在穿山湘西草堂病逝31st年。王夫之是一个不他不信有鬼，于是下令禁止僧尼追荐亡灵。只是在墓碑上写着：明朝继承人王夫之墓，是其民族主义精神的标志。王夫之在政治上主张尊君。但他所尊敬的君主不是暴君，也不是黑暗君主，而是贤明君主。他所敬仰的贤明君王，不以一人怀疑天下，不以天下为己任。以公众为宗旨。王夫之认为君主不应该独揽大权，而应该分宰相和官吏。丞相无权，天下无纲。如果世界没有轮廓却没有混沌，那就没有了。这显然是对明朝君主独断专行的不满。在经济上，王夫之认为，皇族不应该把天下的财富当作自己的私人财富，应该富而精于一人，而应该用天下的财富来养天下的百姓。鉴于明朝皇室带头兼并土地，聚敛土地以战胜国家的教训，他指出土地不应归一人所有。天无分，地无分。君王虽为天子，天地可私，却敢贪图天地之富庶以分其为己土？在哲学上，王夫之提出了唯物主义与朴素辩证法相结合的相当完整的哲学体系。第一，齐的唯物主义一元论。气一元论是王夫之的唯物主义意识形态。在他看来，气是万物之源，整个宇宙都充满了气。一切虚空都是气，没有别的。他还指出：气是一切运动变化的主体，运动是气的根本属性。在大自然的运动中，潜能可以我不能保证它的确定性。聚气显，万物自然生成；然后就消失了。总之，生不是创造，死不是灭绝，阴阳原理也是自然。这是对气一元论衍生出的物质不灭论的精辟见解。第二，充满辩证法的运动观王夫之也注意到了矛盾的统一性，他提出：世界上有什么东西是完全分析的，必须相对对待的？求天地，无此事；不存在什么都求，所以所有的对立都不是绝对的对立。他分析了事物发展到一定程度时相互渗透、相互转化的特点，极大地丰富了中国古代辩证法的思想。第三，基于行动的知行合一观。王夫之指出了知行辩证统一，知行互异，互为有用，又相互统一。他反驳了王守仁的知行合一理论，混淆了知与行的界限。在知行辩证统一的基础上，王夫之特别强调了实践的意义。他指出：如果你不我不知道，你不会赢。如果你不这样做，你就得不到知识。这是对程、朱学派的反驳知识先于知识的理论。王夫之还明确指出，行为是检验知识的标准，这真是一个精彩的讨论。在明清时期的社会大动荡中，有很多才华横溢、矢志不渝的文人，被社会抛弃，隐居山林。中国古代思想史上最后一位著名哲学家王夫之就是其中之一。王夫之在反抗民族压迫的同时，坚持写作40余年。即使在弥留之际，他仍然是故国的幽灵，他的最后一笔仍然未了。这是怎样坚定的意志和顽强的毅力？王夫之坚持写作，从春秋开始，一直写到老子衍。然后完成周易外传，尚书引义，读四书大全说，庄子通，噩梦，诗广传，俟解，张子正蒙注，读通鉴论和0755。梁启超曾在宋论年引用谭嗣同的话说：船山是五百年来唯一真正对别人有所作为的学者。这绝不是夸张。王夫之他博大精深的哲学思想不愧为中国古代朴素唯物主义的集大成者。

王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

（1）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。（2）黄宗羲：批判君主专制，提出君臣平等的思想；限制君权。经济思想——反对重农抑商思想，认为工商皆本。影响：为中国近代反对专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。（3）顾炎武：强烈批判君主专制，提出“众治”的主张；主张经世致用，注重实学。梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。（4）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。（5）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。3、评价评价：（1）是商品经济发展、封建制度没落和君主专制强化在思想文化领域内的反映；（2）敢于挑战正统，批判君主专制和封建礼教，成为近代进步思想的先声；（3）使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。

王夫之，他的名字是农，是姜宅。祖籍江苏高邮。因随燕景王南下，被世袭武职的衡州尉授予金事务指挥权，住在湖南衡阳。王夫之晚年隐居在湖南石川山脚下，所以后人称他为船山老师。他是明末清初的大哲学家，中国古代哲学的集大成者。王夫之童年勤奋好学。他的父亲是当地著名的学者，家庭环境对他影响很大。所以他4岁开始私塾，7岁读完五经，10岁父亲给他讲课。14岁时，他成为了一名学者。24岁获得举人奖。这时，在父亲的催促下，他去北京参加了进士考试。当时，由于张农民起义，时局紧张，进京之路受阻，他不得不回到家乡。1643年，张领导的农民起义军占领衡阳，并雇佣王夫之加入起义军。他不肯从军，躲在南岳双峰下的草棚里。叛军胁迫他的父亲作为人质。得知此事，他刺了自己的脸和四肢，去见叛军。经过谈判，叛军见他那样，放了他父亲，他趁机逃走。明朝灭亡后，在衡山与清朝作战，阻挡清军南下。战败后，他去了肇庆，在那里他担任鬼王政府在南明的行人。反对王化成后，他被困在监狱里，去桂林避难，吃斋饭。不久，屈殉道，从此也在湖南玉溪、郴州、耒阳、晋宁、李安运等地居住。清朝将军吴三桂攻占衡州后，被发配做官，但他不肯做。清朝的官员带着许多礼物去拜访他，但他拒绝了。他认为农民造反赶走皇帝是极大的不公。兵入关，蛮夷统治汉人，更是不合理。于是，眼看明朝灭亡，他回到家乡隐居在湖南湘西的苗瑶洞，最后定居衡阳石川山，闭门写书。隐居之后，他仍然坚持反对民族压迫的斗争精神，他没有根据清朝的法律，他至死都不能剃头，也不能留辫子。他还著书宣传自己的主张，一生坚持唯物主义的战斗精神，至死不变。因为他生活在一个动荡的年代，经历了政治上的大起大落，经济上异常艰难。他没有他甚至不具备写书的基本条件，纸张和墨水，有时他不得不向别人要一些用过的帐本。正是在这样艰难困苦的环境中，他才有机会接触社会，体验人民的饥饿和苦难，这对他的学术成就有很大的帮助。正如他在1692年为自己写的碑铭中所说：刘悦诗的孤独和愤怒，但他的生活是不可能的；张恒渠渴望学习，但他的力量可以不要做企业。也就是说，他要像西晋的刘混一样，在政治上尽力挽救国家危亡；在学术上，他坚持张载北宋理学家的唯物论义思想。这是他一生的真实写照。由于他的不懈努力，他的作品涉及面很广，学术成就也很大。他研究天文、历法、数学和地理，尤其是经济、历史和文学。他的主要贡献是在哲学上总结和发展了中国和古代朴素唯物主义。在批判宋明理学的斗争中，他继承和发展了王充、张载唯物主义的优良传统，批判和总结了古代哲学的各种流派，建立了自己博大精深的哲学体系，把古代朴素唯物主义推向了新的高度。他一生著述甚多，320卷，100多种，800万字。主要作品有：张子正蒙注，周易外传，尚书引义，读四书大全说，思问录，Aikan.com黄书，疆梦。他坚持要马当然，他不可能把认识提高到感性认识和理性认识的水平，但他看到了人的思维活动在认识过程中的作用，这是符合唯物主义反映论原理的。王夫之承认物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上不变性。他认为静态和动态的关系是辩证的。他说，一个静止的人静止地移动，但他不动。当他移动时，他是静止的。方静动，动则静，动则不舍静.也就是说，动是绝对的，静是相对的，如江河之水。从表面上看，这似乎是古代和现代，但今天美国的水不再是古代的水。王夫之还运用唯物主义自然观来观察历史，提出了理与势相统一的历史观。他把历史发展潜力的客观过程和必然趋势以及历史发展的规律性称为理性。因此，他强调历史发展不能以主观意志为基础，而必须遵循历史发展的客观规律。同时，他也重视人的积极作用。在他看来，从客观可能性到社会现实，必须通过人有目的的活动。在历史观上，虽然他反对历史倒退论，提出了许多新观点，但他的历史观是唯心主义的。简而言之，王夫之美国的哲学成就是巨大的。他不仅继承了古代朴素唯物主义的思想成果中国哲学在全面推进的同时，也在一定程度上取得了一些突破和成就。他对唯心主义哲学的批判在中国历史上占有重要地位的哲学。但由于时代和阶级的局限性，他的历史观归根结底是唯心主义的。

王守仁和王夫之两人观点的不一样在于古代朴素唯物主义和主观唯心主义把主观精的思想不一样①根本观点不同。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性认为物质是本原先有物质后有意识物质决定意识。主观唯心主义把意识作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。不是物质决定意识而是意识决定物质②性质不同。古代朴素唯物主义认为世界是物质的，虽然某些形态存在不足，但是根本方向是正确的，唯心认为世界的本原的意识，所以根本方向上是错误的、仅在局部范围内，对人们认识的发展有着借鉴意义

首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。[6] 其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

“读《诗经》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平。”（这几句话可以说）把诗的意义说尽了。辨别汉、魏、唐、宋的诗的雅还是俗、是得还是失，就是以这几句话为准，读《诗经》三百篇的人必然会有此体会！（夫子所说得）“可以”云云，是随“以”（按，指读的《诗经》中的诗）而“可”（按，指产生的“兴、观、群、怨”）的。（《诗经》中的）可以触发人们的感情志意的地方，必然可以考察社会政治和人心的得失，这种“兴”会寄意深远；可以考察社会政治和人心的得失的地方，必然可以触发人们的感情志意，这种“观”就洞察明晰。代表可以团结的人抒发怨愤不平，这种怨愤不平越加不会忘记；因抒发怨愤不平而被团结起来，这种团结越加诚挚。超出于（各自孤立的）“兴、观、群、怨”的四种情感之外，就会产生（不各自孤立而互有联系的）新的“兴、观、群、怨”的四种情感；在“兴、观、群、怨”的四种情感之间遨游徜徉，（看到它们互相可以转化）情感就不会滞涩。作诗的人运用他的一种思想感情（作诗），读者却各以自己的情感（经历），而（从诗中）获得各自的感受。所以《关雎》（并非仅是颂美或讽刺）可以说是“兴”（按，此即王夫之所谓“兴而可观”之例）；（所以齐、鲁、韩三家诗）以《关雎》为讽刺周康王晚朝的诗，使之成为（统治者的）借鉴。（《诗经?大雅?抑》）“訏谟定命，远猷唇告”，可以说是“观”；谢安欣赏这几句（谓此偏有雅人深致），激发了他的高远之心（按，“观”却可以激发人的意志，是“观而可兴”之例）。人之思想感情遨游不定，没有涯际，诗歌能以自己抒发的情性与读者的情感谐合，这才是诗的可贵之处。因此，颜延年不如谢康乐（因为他的诗与读者情感谐合比不上谢灵运），而宋诗唐诗也因此有升降高下的变化。谢枋得、虞集他们说诗，拘泥守旧，画地为牢，追根究底，自谓解人，哪里知道（我上面所说的）这些（道理）呢！（卷一《诗绎》）提示：这一节里，王船山认为“兴、观、群、怨”四者不是各自孤立，而是互有联系、互相转化的，这是他论诗的特点和要点之一。读诗不要拘泥和割裂诗意。作者之意虽然无，读者之意却可以有，强调读者阅读中的主观能动作用，这无疑是正确而通达的观点。“兴”在有意和无意之中（不必着意经营），“比”也容不得雕琢刻画。最与情有关系的是景，（景）自然与情互相感发。情和景虽然一个在心里、一个是外物，但景感人而生情，情被感动而产生出带有感情的景，情感哀乐的感触，景色荣枯的触目，互相融汇。天生的情感和自然的景物时或可哀时或可乐，无穷地运用它，（就会）变化流动而不滞涩；思想贫乏而窒碍的人不会知道其中的道理。杜甫的（《登岳阳楼》诗）“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，乍读时好像气势雄豪，然而正好与“亲朋无一字，老病有孤舟”互相融汇谐浃（就会带有一种忧愁的情绪）。故而应当知道《诗经》中的“倬彼云汉”这句诗，既可以歌颂广育人才的周文王，增益他的光辉形象；又可以忧念旱灾的严重，加重旱情炽热的感觉，（从中可以领会）字句不可专主一意，而是可以在各种不同场合都能用得很合适。唐末人不懂这个道理，为“玉合（盒）底盖”的胶柱鼓瑟之说，孟郊、温庭筠诗把情和景分离开来。但天生之情和自然之景能用抓阄来划分的吗？（同上）提示：这则是要说明情和景要互相融合，而且互可变化流动，作诗不可预先规划词句，为“玉合（盒）底盖之说”。六朝之后就有人编辑类书分类比次用词置字、排比旧典故事，为“玉合（盒）底盖之说”，使作诗者胶柱鼓瑟、画地为牢。王夫之对此深恶痛绝，故在其论诗著作中屡加批评痛斥。无论诗歌和长篇文章，都是要以思想意思为主。思想意思是(诗文的)主帅，没有主帅的兵，叫做乌合之众。李白、杜甫之所以称为大家的原因，是(他们的)没有思想意思的诗，十分里没有一、二分。（描写）烟岚、云霞、泉水、石头，花草、飞鸟、苔藓、林木，华美的铺榻、锦绣的帷帐，有寓意就是好诗。像齐、梁时代的诗（只会）用华美的诗句，宋朝人（只会）用前人现成的字句组合成诗，宋朝人论诗，字字要求有出处，役使自己的心，向它们中间去摘取索求，而不顾及自己的感情是从哪里发出的，这就叫做小家子路数，总是只能在一个圈圈里寻求（作诗的）方法了。（卷二《夕堂永日绪论内编》）提示：这是说明诗文应以意为主。所谓“意”就是作者做诗作文时所赋予诗文的思想内容。认为李、杜的诗大多能做到“以意为主”，批评了齐梁诗和宋诗，或是专意于辞藻的华美，或是专注于锻炼字句，缺少作者的真情实感，未做到“以意为主”。（贾岛诗《题李凝幽居》）“僧敲月下门”（的到底用“推”字还是用“敲”字），只是别人凭空妄想，无端揣摩，就像替他人说梦，即使形容得特别相似，又何尝（与那人事实上的梦境）有一丝一毫的关系？知道这样的人，因为作者沉吟着“推”、“敲”二字，就替他作揣想（替他确定用哪个字）。如果触目眼前之景而内心有所感发，那么或者是“推”，或者是“敲”，（实际情形）二者必居其一，（作者身临其境）因景感人而生情，因情被感动而产生出带有感情的景，这样（写出的诗）就会自然生动，灵动美妙，何必有劳别人揣摩议论呢？（王维《使至塞上》诗）“长河落日圆”，（在作者心里）起初并无一定之景；（他的《终南山》诗）“隔水问樵夫”，也不是（作者在心里）预先想好了的（只是触目即景而已）：这就是禅家所谓的“现量”（的境界）啊！（同上）提示：明朝一些学者诗人有妄替别人改诗的恶习，这段文字正是借贾岛、韩愈“推”、“敲”的故事批评这种风气。作者强调作诗要“即景会心”，根据作诗时的实际情景置辞造句，替别人揣想，妄议妄改，只能是替人说梦。在这段文字的结束处，王夫之提出了诗歌创作中的“现量”说这一新的理论，以禅喻诗，其大意是说，作诗时应即景会心，闻言得意，不劳思索比度，便能领略其情味的艺术表现。情和景名义上是两个事物，而实则不可分离。对作诗能出神入化的诗人，诗中的情和景融汇谐浃，妙合无垠。巧于作诗的的人则情中有景，景中有情。景中有情的，如（李白《子夜吴哥》）“长安一片月”，自然（在长安月夜之景中）有一种（女子）独自栖息，思念远征夫君的情怀。（杜甫《喜达行在所》）“影静千宫里”，自然有（诗人长期流离后）终于到达天子所在之地的欢喜之情。情中有景的，特别难以曲折地表达，如（杜甫《和贾至舍人早朝大明宫》）“诗成珠玉在挥毫”，写出了诗人才子纵情挥毫，驰骋笔墨的自我欣赏的欣喜之景。大凡此类诗句，有欣赏智慧的读者可以体会它们；如果不是这样的读者，也就糊里糊涂随便看过，只当作平常的话头了。（同上）提示：这段论述情和景的关系：在王夫之看来，最好的是情景“妙合无垠”，结合的天衣无缝，无法划分；其二是“景中情”，在写景中蕴涵有情；其三是“情中景”，在抒情过程中让读者看到诗中带有感情的形象。总之，写景定为生情，写情必寓于景，这就是他所说的“情景名为二，而实不可离”的意思。近体诗的中间二联，一联是情一联是景，（这只不过是）一种作法而已。（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿萍”，（李憕《和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》）“云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。御柳已争梅信发，林花不待晓风开”，都是景语，哪里有情语？至于说四句都是情语，而没有景语的，更是数不胜数。这能够说不也是一种作诗之法吗？景与情融合谐浃，情因景而生，从来不能分离，随诗人意之所之（自然生成）而已。把情与景断然分成两截，那就情不能因景而感发，而景也不是含情的那个景。况且如（沈佺期《古意》）“九月寒砧催木叶（十年征戍忆辽阳）”二句，以一情一景作对仗；（李颀《题璇公山池》）“片石孤云窥色相（清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深）”四句，句句都有情有景：更从何处分成情、景两截呢？浅陋的人标示浅陋的作诗格式，竟说（杜甫《登岳阳楼》）“吴楚东南坼（乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟）”四句，上二句是景，下二句是情，是律诗的宪章典范，真是不顾及杜甫会在九原（疑指九泉）大笑。愚蠢之病已是不可救愈了，谁能治好他们呢？（同上）提示：这段举例驳斥把情景加以割裂的“浅人陋格”，指出所谓“一情一景”只是一种作诗之法，不是都应该依从的通例。对情和景的处理可以有各种方法，但都应做到“景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适”。作诗建立门庭宗派的必然会堆砌辞藻典故，不堆砌辞藻典故就不能建立门庭宗派。由于心灵是各人自有的，不能互相借换，不能（就如何使用心灵）开出方便的入门方法，让浅陋的人任意地支使借用。人们讥笑西昆体堆砌熟语典故为“獭祭鱼”，苏辙、黄庭坚也是堆砌熟语典故的“獭”。不过“西昆体”所堆砌的是如“肥油江豚”似的浮丽熟烂的辞藻典故，苏、黄等人所堆砌的是如“吹沙跳浪之鲿鲨”似的生涩稀僻的辞藻典故：(他们)除了书本上的典实故事就再也不会作诗了。像刘炳（字彦昺）(《早春呈吴待制》)诗:“山围晓气蟠龙虎，台枕东风忆凤凰。”贝琼（字廷琚，一字廷臣）（《寄内弟陆熙之》）诗：“我别语儿溪上宅，月当二十四回新。如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。”（虽然用古人典故和成语，但与西昆体和苏、黄不同，仍然能委曲巧妙地描写自己的心灵感情）用不用典故，总之要能委曲详尽地描写人的心灵，发动人的“兴、观、群、怨”的感触，这就使浅陋的人无法支使借用。唯其不可（让浅陋的人）支使借用，所以没有人（因用描写人的心灵的方法进行创作来）建立门庭宗派；（用描写人的心灵的方法进行创作）就能振兴四百年来诗歌创作的衰退景象。提示：这段文字主张作诗要直寻自然，反对生硬地套用前人的成语和典故。生硬地堆砌前人的成语和典故，会形成一种僵化的“方便法门”的作诗套路，这就给建立门庭宗派者以可乘之机。但是王夫之也并不反对能巧妙地抒发诗人自我性灵的使用成语典故，他举了刘炳、贝琼的诗句为例，认为二人的诗都用了前人的典故或者成语，但却能“曲写心灵，动人兴、观、群、怨”，所以仍然是好诗，与西昆派的“肥油江豚”式的用典和苏辙、黄庭坚的“吹沙跳浪之鲿鲨”式的用典故成语不同。在王夫之看来，用典、不用典不是褒贬的界线，一切以与作者的感情有关、无关为分界标准。《古诗评选》（选录）译文诗有叙事的、对话的，与写史书相比，尤其觉得不容易。写史的才能固然要櫽括事实，使其生动增色，但是（写史）从事实着笔自然比较容易。诗歌创作则要面对眼前的事, 即刻产生抒情的愿望,立即用语言描绘出事物形状，如果一用写史（櫽括事实）的方法，则事实对诗人的感发就不能体现在诗的语言和韵律之中了，（如此）诗歌创作的道路就不存在了，这就是《上山采蘼芜》一诗之所以妙夺天工的原因啊！杜甫仿效它作《石壕吏》，也接近酷似了，而每在刻画之处也描写逼真，但终觉其描写超过了史，于诗却嫌不足。论者用“诗史”称誉杜甫，就好像见了骆驼就恨马背不够肿大，这真是可怜悯的啊！（《古诗评选》卷四《上山采蘼芜》评语）提示：此则论史与诗的区别，一重在櫽括事实，一重在“即事生情，即景绘状”，实即一重在事，一重在情。对于杜甫《石壕吏》与《上山采蘼芜》的比较，认为前者“于史有余，于诗不足”，就是说，《石壕吏》过分重于对事实的刻画了。因此，对于论者以“诗史”称誉杜甫，王夫之是不以为然的了。谢（灵运）诗，有的（看似）内容极容易明晓的，而引发的联想却无穷无尽；有的（看似）寓意极不容易寻绎的，而（实则寻绎的）路径却很明显，只不过是不懂谢诗的人，不能明察其中的奥秘罢了。谢诗言情的则（读者）可以在诗的来往动静之中、飘渺有无之间获取诗人的心声，并把握鲜明的形象；写景的则在（作者）精心刻画之中显现景物固有的形貌，真实可信。而且情不是矫饰之情，都是通过景表现出来的，景也不是死景，景中总是含情。谢诗的神理流动在情与景之间，天地间的一切都在诗人的观察之中，（谢诗蕴涵的境界）可以大到无限之大小到无限之小，（诗人）落笔之先、构思之始，存在着一种难以言说的精神活动。岂只是如沈约所说的“兴会标举”呢？（《古诗评选》卷五谢灵运《登戍石鼓山诗》评语）提示：此则论谢灵运诗有情景交融之妙，但说得过于玄妙。就事实言，谢诗语言已渐趋华丽，刻画也过于精细，真正如“池塘生春草”那样的情景交融的“出水芙蓉”的作品也不是很多的。以议论入诗，自然会适得其反。因为诗的主旨要含蓄蕴藉，借以产生议论的道理，所以解说诗的人可以从诗中得到兴观群怨的不同感受。如果（诗人）先就在诗中发议论，那话还未说完，诗意就已经穷尽了。诗本身意已经穷尽，还要想感发读者之心，必然是不能胜任的。（这就好比）以鼓击鼓，鼓不会响，用鼓槌击鼓槌，也只会发出枯木相击之声罢了。唐宋人诗，爱浅显短小，但反而可以有足资标示解说的地方，其下流却也有如胡曾《咏史》一派的，真可以做乡下私塾的先生教孩童的课本材料，这足可以知道以议论入诗就不会有诗，这句话是正确的了。提示：此则主张“诗立风旨，以生议论”，即道理要蕴涵在诗的形象的描写之中，反对以议论入诗。（ 韩传达）

王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节 。 庚午年（1690年）其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。

王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。王夫之思想影响非常广泛。 王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。 这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述 气一元论就是论述原理和物之间的关系，王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想具有开创性，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。 均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，对当时的皇权是一种挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的。

【答案】：王夫之关于学与思的观点是：主张学思结合，二者“必相资以为功”，学非有碍于思，而学愈博而思愈远;思正有功于学，而思之困则学必勤。也就是说，博学是远思的基础，而思考遇到困难，就要加倍地勤学。

　　王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果，对整个楚辞研究中地位极为重要。 　　这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书，最早对这本书进行研究的是游国恩先生，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点，而不是附在前人的观点甚是赞赏。 　　自此之后，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判，讽刺了权贵和腐败，是一部非常犀利的作品。 　　而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的，他借用后没有注明出处这点很不好，这对王夫之先生是不认同的。 　　实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的，同时还对很多地方提出了自己的见解，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作。至于不认同他，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的。 　　 明末清初思想家王夫之简介 　　王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。 　　王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。 　　但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。 　　王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。 　　当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。 　　之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。 　　 明清思想家王夫之传 　　王夫之是我国明末清初的伟大思想家、文学家，他的一生充满了传奇色彩，尤其是他的思想，直到现在还有很深的研究价值。萧萐父、许苏民两位学者编著的《王夫之评传》是研究王夫之的重要史学资料。 　　在这本评传中，主要研究了王夫之的几个方面。首先是他的哲学思想，其次是他的史学思想，然后是道德伦理思想和政治经济思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文艺美学思想，这都是王夫之的思想精华。 　　对于王夫之来说最重要的就是他的哲学成就，他在哲学上的观点具有极强的批判性。其中最为重要的就是反对禁欲主义，提出了天理就在人欲之中的观点。 　　在我国古代由于儒家学说的影响，对于欲采取压制的态度，优势是程朱理学，强调的是存天理灭人欲，这种观点从开始提出以后，就对后世影响极为巨大，对于整个社会的思想禁锢极为严重，整个社会的人都生活在这样的思想统治之下。 　　而王夫之的观点机具开创性，可以说是继承了王守仁的很多重要观点，王夫之强调天理就在人欲之中，对于被程朱理学禁锢的人们的思想试一次重大的挑战，也是对传统思想的又一次有利打击。 　　王夫之虽然接受了封建教育，但是他在成长和学习中找到了真我，并将自己的理论大胆阐述，对于后来的思想启蒙也起到了重要的影响作用，可以说是一位思想巨人。

王夫之作为晚明著名的思想家和文学家，他有很多著作流传后世。在这些著作中有很多名言名句，到现在还在影响着我们，他的名言名句涉及到的方面很广泛。　关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。

王夫之的哲学思想概括起来有七点：首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。 其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。 王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅"（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也"。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。 王夫之的史学观首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

王夫之 读通鉴论 王夫之先生的《读通鉴论》是一部思想巨著，这部书是王夫之先生集毕生心血而完成的。他从六十九岁才开始写作，一直到他去世前夕，这部著作才得以完成。当时他的思想已经非常成熟，所以书中的论道极为精彩，是其毕生所学的体现。 著作封面照 这本书根据司马光的《资治通鉴》为蓝本，对于先秦到五代之间的各个朝代进行了全面的分析论述，其中有对历史规律的探寻，也有对当时人物的批判，他的观点独到，文采飞扬，是史学著作中不可多得的优秀作品。 这本著作体现了王夫之的历史进化的观点，他认为历史是在发展进步的，其中的每一项改革都是历史发展的结果，而不是人们凭空想象出来的，只是当时的社会发展到了这个阶段，人们顺应历史去做而已。 他主张进行改革，对于各王朝的腐败极为痛恨，反对分裂，希望统一，对民间疾苦深为关心。同时在他的这部作品中，对传统的唯心主义道学进行了全面的批判，这对当时的社会影响很大。 他在作品中还不但有自己的史学思想论述，其中的评论中展现除了自己的政治理想论述，将自己的政治理想也较为全面的展示出来，对后世具有很大的启迪。 我们承认这是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所处的时代限制，王夫之主张改革，而没有在根本上对于封建制度提出新的思考，所以这还是有一定局限的。 王夫之的元气学说 王夫之是明清时期的伟大思想家，他最著名的论断之一就是元气学说，也就是我们知道的气一元论。王夫之的这一论述改变了长久以来人们的认识，是对传统思想的一次有力的挑战。 王夫之画照 王夫之认为世间的万事万物都是具体实实在在存在的，并不是虚无缥缈的，而道理和规律就存在于这些具体的实物之中，并不像传统认为的先有道理和规律，后来才有这些实物的，这是他对这一认识的纠正。 然后是有和无的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。 王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。 这一思想对于后世的影响非常大，不但对我国产生了重要影响，还对世界的科学发展和认识产生了重要影响。可以说王夫之的元气学说，对于整个社会的进步发展都有很好的促进作用。 王夫之传 王夫之是我国明末清初的伟大思想家、文学家，他的一生充满了传奇色彩，尤其是他的思想，直到现在还有很深的研究价值。萧父、许苏民两位学者编著的《王夫之评传》是研究王夫之的重要史学资料。 在这本评传中，主要研究了王夫之的几个方面。首先是他的哲学思想，其次是他的史学思想，然后是道德伦理思想和政治经济思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文艺美学思想，这都是王夫之的思想精华。 对于王夫之来说最重要的就是他的哲学成就，他在哲学上的观点具有极强的批判性。其中最为重要的就是反对禁欲主义，提出了天理就在人欲之中的观点。 在我国古代由于儒家学说的影响，对于欲采取压制的态度，优势是程朱理学，强调的是存天理灭人欲，这种观点从开始提出以后，就对后世影响极为巨大，对于整个社会的思想禁锢极为严重，整个社会的人都生活在这样的思想统治之下。 而王夫之的观点机具开创性，可以说是继承了王守仁的很多重要观点，王夫之强调天理就在人欲之中，对于被程朱理学禁锢的人们的思想试一次重大的挑战，也是对传统思想的又一次有利打击。 王夫之虽然接受了封建教育，但是他在成长和学习中找到了真我，并将自己的理论大胆阐述，对于后来的思想启蒙也起到了重要的影响作用，可以说是一位思想巨人。 更漏子本意王夫之 王夫之不但是晚明的著名思想家，还是著名的文学家，他的诗词写法特别，更对诗词有自己独到的见解，一首《更漏子》就能展现出王夫之的思想和内心。 王夫之画照 《更漏子》本意是一个不长的词：柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。香雾薄，透重幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。 这更漏报晓的场景，词主要写的是古代仕女的离情。词的上半阙描写的是更漏报时的场景，而下半阙描写的则是对于在外远行人的怀念。其中夹杂着很多的景物描写，更是以这些景物描写带出了作者的思想感情。 王夫之一直强调，在进行文章或者诗词写作的时候，必须要有真情实感，如果诗词没有表达作者的真情实感，那么诗词就没有内容，表现出来就十分空洞。诗词文章只是作者情感的载体，而不是为了做诗而进行华丽的辞藻堆积。 在这首词中王夫之就充分表现了自己的情感，在景物描写上，他使用了更多的代表悲伤的场景。更漏的声音显示出来当时场景的寂静，各种鸟兽惊起展现当时环境的寂寥，夜里对于远去之人的怀念正是在这样一个场景出现的。 从中我们可以看到，作者没有在这里使用过多华丽的辞藻，但是安排颇为精心，正式因为这些景物描写，让我们看到了作者的情感表达，从中不难看出王夫之的用心。 王夫之认为诗不是审美意象 王夫之是晚明重要的思想家，他的哲学思想至今还有很大的影响力。同时，他还是一位著名的文学家，他的诗也有自己的个性，对诗有自己的独到见解，认为诗不是审美意象。 王夫之画照 王夫之之所以认为诗不是审美意象，是因为他在作诗的时候有自己的感触，他的诗都是有感而发的，而不是那些矫揉造作之词。 最为典型的是，王夫之在自己进行乡试的时候落榜了，内心的情感极为复杂，于是有感而发作了很多诗。他的这些诗都是饱含了自己内心的情感的。 还有就是在他得知崇祯皇帝自杀的消息以后非常震惊，伤心不已的他竟然几天都没有吃饭，同时他根据当时自己内心的真实写照，作了很多诗，以此来表达自己内心的愤懑。 在王夫之看来，情感是非常重要的，人们在写文章或者是写诗词的时候都要有感情，并且这时候感情表达必须是真情实感，不能只是流于表面的，如果你的文章或者诗词中没有情感表达，那么你的诗就没有内容，必然是空洞的。 在王夫之的认识中，情感才是创作诗词的最基本要素，我们所做出来的诗词只不过是我们情感的一个载体而已。相对于那些辞藻华丽的诗词，这样的诗词才是最有感染力的，也是人们最应该提倡的，这就是王夫之说诗不是审美意象的原因。

万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。（注：邝鹏升，字南乡）崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。只有长兄王介之中副榜。在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。（注：高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。）崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。（注：王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。 顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。冬，王夫之至肇庆投奔永历。顺治六年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。顺治七年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏。王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。四月，王夫之为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。顺治八年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。顺治九年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。顺治十年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。顺治十四年（1657年）王夫之常访友人刘近鲁，刘近鲁藏书六千余卷，向其借阅研究。顺治十五年（1658年）王夫之完成《家世节录》。顺治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作诗《山居杂体县名》。顺治十七年（1660年）王夫之由续梦庵徙居湘西金兰乡高节里“败叶庐”。顺治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子郑氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。 康熙元年（1662年）四月，王夫之惊闻永历帝在昆明亡，李定国、李来亨先后殉国，悲愤至极，续作《悲愤诗》一百韵。康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣兴诗》七十六首、《广遣兴诗》五十八首，号一瓠道人，修《尚书引义》六卷成。康熙三年（1665年）新年，王夫之写《和梅花百咏诗》。中秋，王夫之作《王百谷梅花绝句》。王夫之重定《读四书大全说》。康熙四年（1666年）衡阳唐端笏拜在王夫之门下，直至殁，前后二十六年。康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家说》三卷，《春秋世论》五卷。王夫之自二十八岁受父命编写《春秋家说》，先后用时二十二年。康熙七年（1669年）王夫之娶张氏。王夫之写成《续春秋左氏传博议》二卷、《洞庭秋诗》三十首、《雁字诗》十九首。辑三十岁以来所作诗编成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“观生居”于石船山下。康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。八月，王夫之听闻方以智逝世，作“哭方诗”二章。康熙十二年（1673年）王夫之的《礼记章句》初稿成。三藩之乱爆发。康熙十三年（1674年）正月，吴三桂兵至衡州，王夫之避至湘乡。秋，王夫之与唐端笏渡洞庭。康熙十四年（1675年）二月，王夫之去长沙水陆洲，刘思肯为王夫之绘画像。六月，王夫之与李缓山、章有谟登衡阳回雁峰。八月，王夫之在萍乡度中秋。九月，王夫之去观生居二里许石船山下里人旧址茅屋，名“湘西草堂”。康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《礼记章句》四十九卷定稿。康熙十七年（1678年）三月，吴三桂称帝衡州，求王夫之的劝进表，被王夫之拒绝。王夫之遁入深山作《祓禊赋》以明志。《祓禊赋》今失传，《姜斋公行述》保留有一段。康熙十八年（1679年）王夫之著《庄子通》一卷。康熙十九年（1680年）王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋论》初稿。康熙二十年（1681年）王夫之完成《庄子解》三十三卷、《相宗络索》一卷、《广哀诗》十九首。康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《说文广义》两卷。十月，完成《噩梦》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡抚与衡州知州拜会，王夫之拒不见，礼物全数退还。康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《经义》一卷，重定《诗广传》五卷。七月，郑克塽投降清廷。十一月，王夫之撰《显考武夷府君行状》和《显妣谭太孺人行状》。康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病见起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之旧病复发。康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《张子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辞通释》十四卷。为学生们撰《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷。康熙二十五年（1686年）王夫之大病，险些病亡。五月，王夫之跋《耐园家训》。六月，王夫之书《传家十四戒》。夏，王夫之回忆二十九岁前十余年诗作成《忆得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易内传》、《周易内传发例》。秋，王夫之撰《石崖先生传略》。冬，王夫之奔赴长乐乡治丧，归来作《孤鸿赋》。康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《读通鉴论》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土。康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫记》一卷。秋，完成《霜赋》，撰写《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》。冬，王夫子辑六十岁后诗作《七十自定稿》一卷。康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《识小录》一卷。四月，重定《尚书引义》。九月，刘思肯来为王夫之画像，王夫之为自己的画像题词《鹧鸪天》。王夫之为自己的墓碑书《自题墓石》。撰《自巳九月书攽》。康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日绪论》二卷。夏，王夫之重定《张子正蒙注》。康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”

　　王夫之。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之是哪个朝代的人，请参考！ 　　王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。 　　王夫之是哪个朝代的人 　　明末清初 　　 哲学成就 　　王夫之的哲学思想概括起来有七点： 　　首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。 　　其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。 　　其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的.。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。 　　其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。 　　其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。 　　其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。 　　其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。 　　 文学成就 　　王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。 　　情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。 　　王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅"（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。 　　促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也"。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。 　　 史学成就 　　王夫之的史学观 　　首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。 　　其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。 　　其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

王夫之简介 王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。 王夫之画照 王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。 但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。 王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。 当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。 之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。 王夫之的元气学说 王夫之的这一论述改变了长久以来人们的认识，是对传统思想的一次有力的挑战。 王夫之画照 王夫之认为世间的万事万物都是具体实实在在存在的，并不是虚无缥缈的，而道理和规律就存在于这些具体的实物之中，并不像传统认为的先有道理和规律，后来才有这些实物的，这是他对这一认识的纠正。 然后是有和无的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。 王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。 这一思想对于后世的影响非常大，不但对我国产生了重要影响，还对世界的科学发展和认识产生了重要影响。可以说王夫之的元气学说，对于整个社会的进步发展都有很好的促进作用。 王夫之的主要观点 王夫之画照 王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。 这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。 其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。 而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。 王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。 王夫之和王守仁谁更有成就 王夫之是明末清初的重要思想家和文学家，他在当时的社会上也有极大的影响力，是知名的大儒。 王夫之画照 王夫之的影响体现在他的思想上，他是著名的哲学家，对于当时社会存在的各种思想进行纠正和批判。他的思想在当时影响了很多人，也让人们对于传统思想有了重新的认识，他提出的很多开创性的观点是现在人还在研究的重点。 而王守仁是一个思想家、文学家、军事家，他的成就非常高，甚至可以说到了开宗立派的地步。在他的影响下形成了一个红药的思想流派，甚至足以影响到当时社会的变化，因为受到他的影响，形成了著名的东林党，在当时的社会中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。 而王守仁的哲学思想更加成熟和系统，他开创的心学对后世的影响更为巨大。同时他还是一位著名的军事家，曾经自己组织过义军打败了叛乱的藩王，在剿匪作战中也十分出色的完成了任务，甚至到了土匪听到他的名声就自动出来投降的地步。 两个人都是成就非凡，但是如果相比较的话，还是王守仁先生的成就更大，因为王守仁是位全才，并且还是开宗立派的圣人，可以后古代先贤媲美的人物，相比之下王夫之先生还没有达到这样的高度。 王夫之名言 王夫之画照 首先，是关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。 也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。 其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。这样的教育理念与现代是符合的，可见他的远见卓识。 还有就是在对孩子的教育上，应该做到“父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子”。意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。 尤其是父亲的刚严是非常重要的，最对孩子习惯的养成有很大作用。而母亲的宽柔也不是溺爱放纵，而是要求母亲保持宽柔的本性，在孩子教育上要求他们改变已经形成的坏习惯。 王夫之的名言涉及到各个方面，这些思想都值得我们研究和认真对待。

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。前苏联人弗·格·布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。

六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,这是王夫之自题画像的堂联.“六经”指儒家的六部经典：《诗经》《尚书》《礼》《易经》《乐经》《春秋》,泛指儒家学说.“七尺”指身躯,生命.对联的意思是：儒家的学说需要我来打开新的局面,我的生命微不足道,可任由老天把我活埋了.表明了他凛然大义的崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感

王夫之说：“气者，理之一也。”培根说：“人是自然的仆役和解释者。”毛说：“人的正确思想，只能从社会实践中来。”王守仁说：“心外无物、心外无理。”黑格尔说：“绝对观念是宇宙万物共同的本质。”王夫之的观点属于朴素唯物主义；.培根的观点属于近代形而上学唯物主义毛的观点属于辩证唯物主义和历史唯物主义王守仁的观点属于主观唯心主义黑格尔的观点属于客观唯心主义

王夫之名言名句精选 　　1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。 　　2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。 　　3、景者情之景，情者景之情也。 　　4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。 　　5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 　　6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 　　7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 　　8、学愈博则思愈远。 　　9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 　　10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。 　　11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 　　12、私欲之中，天理所寓。 　　13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。 　　14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 　　15、自然者天地，主持者人。 　　16、以正治国，以奇用兵。 　　17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 　　18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。 　　19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 　　20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 　　21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 　　22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 　　23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 　　24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。 　　25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 　　26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 　　27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 　　28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。 　　29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。 　　30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。 　　31、景者情之景，情者景之情也。 　　32、天下之有无，非思虑之所能起灭。 　　33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 　　34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 　　35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 　　36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。 　　37、论天下者，必循天下之公。 　　38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 　　39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 　　40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 　　41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 　　42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 　　43、小人之道，有必为，无必不为。 　　44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 ;

顾炎武，黄宗羲，王夫之誓不投清，因为清朝当时的政局不稳，才不捉拿他们的。

不是王守仁和王夫之两人观点的不一样在于古代朴素唯物主义和主观唯心主义把主观精的思想不一样① 根本观点不同.古代朴素唯物主义肯定世界的物质性 认为物质是本原 先有物质后有意识 物质决定意识.主观唯心主义把意识作为惟一真实的存在和世界的本原,客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物.不是物质决定意识而是意识决定物质②性质不同.古代朴素唯物主义认为世界是物质的 ,虽然某些形态存在不足,但是根本方向是正确的 ,唯心认为世界的本原的意识,所以根本方向上是错误的、 仅在局部范围内,对人们认识的发展 有着借鉴意义有疑问请追问满意望采纳，谢谢！

王夫之坚持事物运动的内因论，反对外因论。他认为，事物的变化是由于事物内部的对立面相摩、相荡，明确阐述了事物内部的矛盾性是万物变化的源泉。王夫之对事物内部“两端”的特点及其相互关系作了深入的分析。他抛弃了(周易)八卦以乾为首的观点，认为乾与坤、阴与阳没有先后之分，矛盾的双方相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而独立存在，任何事物都是矛盾的统一体。他还认为，矛盾的双方没有固定的主辅地位，在一定条件下为主的一方在另一条件下就会转变成为辅的一方，同样，在一定条件下为辅的一方也会在另一条件下转变成为主的一方，矛盾双方的地位可以转化，人们不应当用孤立、静止、片面的观点去看待事物的对立面。

不同：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想； 经济上主张“工商皆本” 。 ②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用； 指出“亡国”与“亡天下”的 区别，具有强烈的爱国色彩。 ③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践； 有朴素辨证法思想。相同1.反传统，反教条主义2.反对封建制度，带有一定的民族色彩3.经世致用4.符合了资本主义萌芽的时代希望采纳，谢谢～

当然是王阴明，古今第一完人的圣人

王夫之是明末清初的伟大思想家。他生于1619年，死于1692年。他的祖籍是衡州。他的思想对后世影响很大，与黄宗羲、顾并称孙中山三大启蒙思想家。王夫之照片王夫之出生于书香门第。他的父亲是朝鲜官员。当他还是个孩子的时候，他就开始在他哥哥王介之的教育下学习。后来父亲辞职回家，在父亲的教育下读书。他的知识很丰富。他从小喜欢读书，14岁考上秀才。然而，他的中学之旅并非一帆风顺。尽管人们两次赞美他的知识，他还是没能通过举人考试。直到崇祯十五年，他和弟弟同时通过了举人的考试。王夫之生活在崇祯年间，当时局势混乱，各地爆发农民起义，清军在关外虎视眈眈。张率领农民军攻克衡阳后，召王夫之、张伟为谋士，他们不去，却跑了。李自成攻下城池时，王夫之听到这个消息非常难过，甚至好几天没有吃东西。清军入主中原后，王夫之致力于抗击清军，但最终被清军消灭。之后，王夫之回到家乡隐居，发誓一生不剃头，不剃头。在这里，他开始了自己的写作，总结了自己的知识和思想，写出了许多对后世有重大影响的伟大作品。从此，他的思想影响了社会。做完最后一份工作，他终于去世了，享年79岁。王夫之的主要观点王夫之是明清之际著名的思想家，对后来的思想启蒙起到了极大的推动作用。后世很多人都受到王夫之思想的影响。王夫之思想的影响非常广泛。王夫之照片王夫之的主要思想可以概括为七点：反对禁欲主义、气一元论、反对天下专制主义、反对人的先天知识观、正确的逻辑观、理势统一、人性变化观。可以说，这些思想在当时的社会中是非常新颖的，也是非常符合现实的。这些观点有的是对当时社会存在思想的批判，有的是对国家发展的思考，有的是对人性变化的阐述。他的想法非常广泛。气的一元论是讨论理与物的关系。传统思想认为，理性存在于万物之中，先理性，后事物。但王夫之认为，万物的存在都是一种事实存在，只有先在的东西才是正当的，因为理性存在于世间万物之中。这个想法是开创性的，它让人们重新思考理性与物质的关系。“天下”观念认为天下属于所有人，而不是一个人，这是对当时皇权的严重挑战。人性论是人类的解放。他认为人性不是天生的，而是后天习得的。所以，人性是可以被自己的选择而不是自然改变的。王夫之的观点是当时社会的反映。这些观点至今仍有价值，称他为伟大的思想家并不为过。王夫之的教育思想王夫之是明末伟大的思想教育家。他有自己独特的教育观。他对当时的教育思想进行了批判，提出了自己的看法。王夫之照片首先，阐述了学习与人性的关系。在封建时代，从秦朝到明朝，人们对人性的判断总是纠缠在善恶上。至于人性本善还是本恶，一直有争论。王夫之对此进行了批判，认为人性分为先天和后天。它是人的眼、耳、鼻、口的器官，获得的知识和概念是通过学习获得的。所以，在人类的教育中，我们无法改变先天的本性，但后天的本性是可以改变的。其次，是学思教育思想的转变。王夫之认为人“天生就知道”的观点是非常错误的。没有人生来就知道一切。同时，他对学习和思考也有自己的看法。他认为学习不影响思考。人学的越多，思维的边界就会越宽。但思考可以保证学习的态度和深度，两者并不冲突。所以，学习和思考是相辅相成的。要想深入思考，就要博学。还有

王夫之简介明末清初思想家王夫之的名言1.身教重于言传。2.学愈博则思愈远。清·王夫之《四书训义》。本句大意是：学问越是渊博的人，思考问题就越深远。“学"与“思”是一对相辅相成的概念，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》)，两者不可或离。因此，真正的学者都能恰到好处地处理二者的关系，而～一句可谓道出了这对慨念的正确关系。该句前边用一个“博”宇，后边用一个“远”字，一纵一横，一广一深，道出了学习的真谛，给人凡以深刻启示。《四书训义》3.力行而后知之真。4.知所不豫，行且通焉。清·王夫之《思向录·内篇》如果有不明白的事，只要实践就可以弄通了。《思向录·内篇》5.私欲之中，天理所寓。6.自然者天地，主持者人。7.论天下者，必循天下之公。8.君子诲人不倦，而师道必严。9.景者情之景，情者景之情也。10.意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。清·王夫之《夕堂永日绪论内编》。乌合：像鸟鸦一佯暂时聚合，常以“乌合之众”形容一群没有组织的人。这几句大意是：文章的主题就像统帅；没有统帅的兵，叫做乌合之众。唐代的杜牧认为：“文以意为主，……以辞采章句为之兵卫”；王夫之是从反面论述这个道理。确实，文章如无主题，全文就失去了贯通的主，只能由一些杂乱无章的文辞拼凑成文，构不成一个有机的整体，那杂乱堆砌的文辞，就像乌合之兵样。因此，我们在动笔行文之前，一定要先立意，先把主题确定下来，然后围绕着主题作文章。《夕堂永日绪论内编》11.天下之有无，非思虑之所能起灭。12.唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。13.人之所以异于禽者，唯志而已矣！14.君知否？雁字云沉，难写伤心句。15.晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

王夫之，又称王船山，汉族，湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。 王夫之出身于一个没落的地主阶层知识分子家庭，自幼颖悟过人。7岁就读完十三经，14岁便考中秀才，16岁从其饱学的叔父学诗研史，致力于四声音韵之学，不到两年的时间里，就阅读前人诗词不下10万首，对历代诗集及二十一史都十分熟悉。这为他日后的学术思想打下了坚实的基础。同时，他还比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。青年时代的王夫之，更是风华正茂，激扬文字，一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统樊篱的倾向。 王夫之的主要成就是他的思想，尤其是哲学思想。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。 王夫之的哲学论断富有批判精神。他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。 可以说，王夫之的哲学思想，是 17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，具有二重性，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。 就笔者而言，我最敬佩的还是他的铮铮铁骨气节。王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：“ 清风有意难留我， 明月无心自照人。”在这里，“清”指清廷，“明”指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。 一介古代书生，虽不能马上驰骋疆场杀敌，却能在气节上保持自己不屈不挠的意志，宁死不屈，颇为不易，值得敬佩。 有道是，字如其人，文如其人。对王夫之来说，他的思想成就不就是其人生理念、奋斗目标、追求理想的最好实践吗？

（1）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。（2）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。（3）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。

1.关于物质的本源：王夫之在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无""无""”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。 他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”，“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。2.关于物质与意识的关系：在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律），两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。他通过论证“道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点。王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。3.关于发展观：在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认识成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为“万殊之生，因乎二气”。他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观，提出“乾坤并建”，“阴阳不孤行于天地之间”，肯定矛盾的普遍性。对于矛盾着的对立面之间的关系，他进一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相为仇”，这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”，这是同一关系。这两重关系，不可分割，“合二以一者，就分一为二之所固有”。但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。4.关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露其内在矛盾，认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立。”他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论。他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。同时，他仍强调“知行相资以为用”。王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题，认为“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之。”人可以在改造自然、社会和自我的实践中，发挥重大作用。这种富于进取精神的朴素实践观，是王夫之认识论的精华。5.关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。 王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。 王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。6。总而言之，王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展。这是肯定的，他也是儒学的产物。但是他冲破了理学的唯心的牢笼。准确来说，具有一定的辩证法思想，是古代朴素唯物主义的代表。（自己的评论）

王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。王夫之思想影响非常广泛。 王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。 这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述 气一元论就是论述原理和物之间的关系，王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想具有开创性，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。 均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，对当时的皇权是一种挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的。

　　王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的"情操： 　　清风有意难留我， 　　明月无心自照人。 　　清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。 　 　分析： 为了事业与理想，为了保持自己的气节与情操，有多少像王夫之这样的人啊！他们的高风亮节将光耀千古。 　　 话题： “气节与情操”“高贵与低贱”

　　王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，他的著作有很多， 名言 名句也有很多。一起来看看我为大家精心推荐王夫之名言，希望能够对您有所帮助。 　　王夫之名言【经典篇】 　　1. 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 　　2. 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 　　3. 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。 　　4. 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 　　5. 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。 　　6. 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 　　7. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 　　8. 情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。 　　9. 天下之有无，非思虑之所能起灭。 　　王夫之名言【精选篇】 　　1. 私欲之中，天理所寓。 　　2. 论天下者，必循天下之公。 　　3. 教不严，师之惰。 　　4. 身教重于言传。 　　5. 力行而后知之真。 　　6. 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。 　　7. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 　　8. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 　　9. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 　　10. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。 　　11. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书 　　12. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉? 　　13. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 　　14. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。 　　15. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 　　16. 君子之不自欺，诚惮之也。 　　17. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。 　　18. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 　　19. 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 　　20. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。 　　王夫之名言【热门篇】 　　1. 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 　　2. 鸿雁几时到，江湖秋水多。 　　3. 自然者天地，主持者人。 　　4. 景者情之景，情者景之情也。 　　5. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 　　6. 含情而能达，会景而生心，体物而得神。 　　7. 论天下者，必循天下之公。 　　8. 有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 　　9. 大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。 　　10. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 　　11. 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 　　12. 是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。 　　13. 小人之道，有必为，无必不为。 　　14. 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 　　15. 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。 　　16. 天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。 　　17. 是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。 　　18. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 　　19. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。 　　力行而后知之真。 　　 >>>下一页更多精彩的“王夫之名言”

王夫之用现量来定义美感。王夫之现量说美学内涵：王夫之是中国传统美学思想与诗学思想的集大成者，“情”与“景”作为中国传统美学中的一对重要范畴，只有到了他那里才获得了系统而全面的理论总结。他对情景关系的论述大大超越了前人的理论，从而将中国古典抒情诗创作规律的美学研究推向了高峰。在论述美的创造时，王夫之借用“现量”说，强调诗要从“即目会心”中求得，“不得以名言之理相求”，从而表现了他对我国古代以诗歌创作为代表的文艺的关心和卓越的见解。思想家王夫之介绍：王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，是明末清初的思想家，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

1、含情而能达，会景而生心，体物而得神——王夫之　　2、鸿雁几时到，江湖秋水多——王夫之　　3、天下之有无，非思虑之所能起灭——王夫之　　4、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。——王夫之　　5、人之所以异于禽者，唯志而已矣！——王夫之　　6、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——王夫之　　7、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之　　8、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。——王夫之　　9、自然者天地，主持者人——王夫之　　10、身教重于言传。——王夫之　　11、景者情之景，情者景之情也——王夫之　　12、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之　　13、牧民之道，教养合而成用。——王夫之　　14、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之　　15、教不严，师之惰——王夫之　　16、力行而后知之真。——王夫之　　17、严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。——王夫之

王夫之的思想 王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黄宗羲、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之一，他的思想对于后世的影响十分巨大。 王夫之画照 王夫之的主要思想有反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，提倡正确逻辑、理势合一观点，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶。而这些思想的提出，是符合现在发展的实际情况的。 其中很多思想是具有极大意义的，比如禁欲。在封建王朝，程朱理学的发展将所有人都僵化束缚在所谓的理之中，其中有很多是不符合人性的，还希望存天理、灭人欲，当时的社会死气沉沉就是这些思想控制的结果。 王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的，因为理就在人欲之中，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。 还有对人性的辩论，他不认为人生下来人性就一定注定了，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。意思就说人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，没有选择权，所以这时候人性不是固定的，当人随着成长逐渐明白事理后对于人性有自己的选择，这种选择可以是好的，也可以是不好的。 这些观点都是对封建思想的冲击，让当时的人们对于传统思想进行重新思考，可以说王夫之的思想对社会的发展进步具有极大的促进作用。 王夫之的主要观点 王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。 王夫之画照 王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。 这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。 其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。 而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。 王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。 王夫之简介 王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。 王夫之画照 王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。 但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。 王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。 当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。 之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。 王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响 明清之际的伟大思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响。王夫之出身于儒家，但是对于儒家的思想有些是不认同的，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系。 王夫之画照 王夫之出生在明末清初的动荡年代，那时候连年征战，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统，所以组织了抗清斗争。但是他们的力量薄弱，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述。 而在抗清失败后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充。后来王夫之自称“南岳王夫之”，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起。 同时，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻、舌，这些都是在佛教经典中有论述的。 王夫之强调的美感的直接性，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼、耳、鼻接收到的，文章和诗词只是人的情感载体。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的，这样才是一个真正的人，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断。 王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想，才形成了影响后世的思想体系，而佛教思想正是这些中比较重要的一个。 王夫之楚辞通释及研究 王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果，对整个楚辞研究中地位极为重要。 王夫之画照 这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书，最早对这本书进行研究的是游国恩先生，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点，而不是附在前人的观点甚是赞赏。 自此之后，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判，讽刺了权贵和腐败，是一部非常犀利的作品。 而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的，他借用后没有注明出处这点很不好，这对王夫之先生是不认同的。 实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的，同时还对很多地方提出了自己的见解，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作。至于不认同他，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的。

王夫之别称：王船山。字号：字：而农号：姜斋、一瓢道人、双髻外史、船山病叟、南岳遗民等。所处时代：明代。民族族群：汉族。出生地：湖广衡阳（今湖南衡阳）。出生时间：公元1619年10月7日（万历四十七年九月初一子时）。去世时间：公元1692年2月18日（壬申正月初二午时）。主要作品：《初度口占·辛丑》《雨余小步》《摸鱼儿·东洲桃浪，潇湘小八景词之三》《更漏子·本意》《清平乐·咏雨》等。主要成就：朴素唯物主义思想者。关于王夫之的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：一、王夫之的诗词《初度口占·辛丑》、《摸鱼儿·东洲桃浪，潇湘小八景词之三》、《雨余小步》、《蝶恋花·湘水经东安县东》、《清平乐·咏雨》、《更漏子·本意》、《玉楼春·白莲》、《杂诗·悲风动中夜》、《摸鱼儿东洲桃浪，潇湘小八景词之三》、《摸鱼儿·东洲桃浪》、《玉楼春白莲》、《清平乐咏雨》、《更漏子本意》。二、人物生平早年生涯万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。（注：邝鹏升，字南乡）崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。只有长兄王介之中副榜。在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。（注：高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。）崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。（注：王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。抗击清军顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。冬，王夫之至肇庆投奔永历。顺治六年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。顺治七年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏。王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。四月，王夫之为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。顺治八年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。顺治九年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。顺治十年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。顺治十四年（1657年）王夫之常访友人刘近鲁，刘近鲁藏书六千余卷，向其借阅研究。顺治十五年（1658年）王夫之完成《家世节录》。顺治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作诗《山居杂体县名》。顺治十七年（1660年）王夫之由续梦庵徙居湘西金兰乡高节里“败叶庐”。顺治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子郑氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。终老林泉康熙元年（1662年）四月，王夫之惊闻永历帝在昆明亡，李定国、李来亨先后殉国，悲愤至极，续作《悲愤诗》一百韵。康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣兴诗》七十六首、《广遣兴诗》五十八首，号一瓠道人，修《尚书引义》六卷成。康熙三年（1665年）新年，王夫之写《和梅花百咏诗》。中秋，王夫之作《王百谷梅花绝句》。王夫之重定《读四书大全说》。康熙四年（1666年）衡阳唐端笏拜在王夫之门下，直至殁，前后二十六年。康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家说》三卷，《春秋世论》五卷。王夫之自二十八岁受父命编写《春秋家说》，先后用时二十二年。康熙七年（1669年）王夫之娶张氏。王夫之写成《续春秋左氏传博议》二卷、《洞庭秋诗》三十首、《雁字诗》十九首。辑三十岁以来所作诗编成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“观生居”于石船山下。康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。八月，王夫之听闻方以智逝世，作“哭方诗”二章。康熙十二年（1673年）王夫之的《礼记章句》初稿成。三藩之乱爆发。康熙十三年（1674年）正月，吴三桂兵至衡州，王夫之避至湘乡。秋，王夫之与唐端笏渡洞庭。康熙十四年（1675年）二月，王夫之去长沙水陆洲，刘思肯为王夫之绘画像。六月，王夫之与李缓山、章有谟登衡阳回雁峰。八月，王夫之在萍乡度中秋。九月，王夫之去观生居二里许石船山下里人旧址茅屋，名“湘西草堂”。康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《礼记章句》四十九卷定稿。康熙十七年（1678年）三月，吴三桂称帝衡州，求王夫之的劝进表，被王夫之拒绝。王夫之遁入深山作《祓禊赋》以明志。《祓禊赋》今失传，《姜斋公行述》保留有一段。康熙十八年（1679年）王夫之著《庄子通》一卷。康熙十九年（1680年）王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋论》初稿。康熙二十年（1681年）王夫之完成《庄子解》三十三卷、《相宗络索》一卷、《广哀诗》十九首。康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《说文广义》两卷。十月，完成《噩梦》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡抚与衡州知州拜会，王夫之拒不见，礼物全数退还。康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《经义》一卷，重定《诗广传》五卷。七月，郑克_投降清廷。十一月，王夫之撰《显考武夷府君行状》和《显妣谭太孺人行状》。康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病见起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之旧病复发。康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《张子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辞通释》十四卷。为学生们撰《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷。康熙二十五年（1686年）王夫之大病，险些病亡。五月，王夫之跋《耐园家训》。六月，王夫之书《传家十四戒》。夏，王夫之回忆二十九岁前十余年诗作成《忆得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易内传》、《周易内传发例》。秋，王夫之撰《石崖先生传略》。冬，王夫之奔赴长乐乡治丧，归来作《孤鸿赋》。康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《读通鉴论》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土。康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫记》一卷。秋，完成《霜赋》，撰写《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》。冬，王夫子辑六十岁后诗作《七十自定稿》一卷。康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《识小录》一卷。四月，重定《尚书引义》。九月，刘思肯来为王夫之画像，王夫之为自己的画像题词《鹧鸪天》。王夫之为自己的墓碑书《自题墓石》。撰《自巳九月书_》。康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日绪论》二卷。夏，王夫之重定《张子正蒙注》。康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所_也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”三、晚节王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。分析：为了事业与理想，为了保持自己的气节与情操，有多少像王夫之这样的人啊！他们的高风亮节将光耀千古。王夫之1672年得闻方以智殉难的消息，作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》，摘录两句“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。”他投奔南明永历而不得时有一首诗“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”在康熙二十八年（1690）其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授_”墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。纪念王夫之出生地纪念馆位于回雁峰景区西侧半山腰，为纪念出生于回雁峰下王衙坪的明末清初大思想家、文学家、哲学家王夫之修建的。纪念馆主体占地面积101平方米，檐高4.42米，为青砖黛瓦古色古香的仿明清建筑，为衡阳市第二批爱国主义教育基地。王夫之故居——湘西草堂，座落于衡阳市衡阳县曲兰乡湘西村，始建于清康熙十四年(1675年)，有茅屋三间，左为住房，右为书房。王船山后半生在此潜修十七年，遗著800余万字。1981年湖南省文化局拨款重修草堂，定为省重点文物保护单位。现草堂占地2100平方米，建筑面积180平方米。正厅面首横挂赵朴初先生书写的《湘西草堂》匾额，厅堂内正面墙上挂着船山画像，像下分别挂放“岳衡仰止”等称道船山先生的横幅金匾，厅堂内两侧墙上挂着清代著名人物题写的楹联。正厅的左边正房为住室，陈列有船山的床铺、被席、书桌、七弦琴等复制品；右边的正房是书房，陈列有船山的部分著作，还有当代全国著名书画家撰写的条屏、楹联。四、生平王夫之（1619-1692），汉族，字而农，号姜斋，生于衡州（今衡阳市雁峰区），明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家兼美学家。他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。生于明朝万历四十七年（1619年），在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，少读儒典，关注时局，喜问四方事，凡江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意考究。14岁，中秀才。崇祯十五年（1642年），与其兄同时考中举人。崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。次年，李自成攻克北京，夫之闻变，数日不食，作《悲愤诗·一百韵》。清朝顺治三年（1646年），清兵南下进逼两湖，夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖广巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。康熙三十一年（1692年），病逝，享年74岁。

王夫之一生的著作很多，但流传下来的却很少，但每部都是不朽之作，给后人留下的思想价值很高，王夫之的著作是后期社会动荡时期，人们的思想指导书。但是王夫之在世的时候，他的著作却并没有流行起来，这是为何?王夫之的主要思想又是什么? 王夫之的生平简介 王夫之湖南衡阳人，字而农，人称“船山先生”，王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，是我国古代唯物主义的集大成者。王夫之自小饱读诗书，多次与兄长们一起参加乡考都落榜收尾。19岁娶乡里首富之女陶氏，后在吴道行的岳麓书院学习，这是王夫之救世济民思想的早期源泉。 王夫之的雕塑 1646年，王夫之开始参与抗清，1647年，孔有德攻陷横州，王夫之的家人在战火中死去，父亲王朝聘嘱咐要抗清到底，1648年，王夫之在南岳起义，后战败。总之王夫之从1645年开始到1661都在和清军对斗争，当然王夫之的斗争的工具是文章词句，王夫之在任职南明行人司行人，因反对王化澄，被欲王化澄赶尽杀绝，被李自成义军将领高一功救下，最后决定归隐，在家乡衡阳开始撰写自己的学术著作。 王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。文学方面很多诗论都有其独特的见解。学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。 王夫之的主要思想是什么 王夫之的思想对后世有很大的影响，王夫之的著作在他生前都公布，他的著作是他儿子选刻了一些，所以王夫之的作品流传下来的很少，直到鸦片战争，王夫之的著作才能重视起来。 王夫之画像 王夫之的思想主要是“太虚一实”的唯物论思想，他强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。王夫之在中国古代哲学上作出了重要贡献。 王夫之的政治思想是批判君主专制的，认为“循天下之公”，他也认为农民工商是一样重要的，王夫之认为政治辅修是因为官吏的腐败和皇帝的昏庸，所以提出“宽以养民，严以治吏”的原则，提出让民众自治的思想。 王夫之的主要思想是唯物主义，并且是一位杰出的古代唯物主义思想家，一生都认为自己是明朝遗臣，为了自己的保持自己的气节和情操，一生和清朝保持距离。王夫之的高风亮节，是我们后世人钦佩他的另一个原因。

被人打死

王夫之(1619～1692)，湖南衡阳人，字而农，号姜斋。明崇祯举人。青年时代，积极参加抗清斗争。失败后，投奔南明桂王。鉴于南明小朝廷政治腐败，不堪共事，他愤而返归故里。明亡后，为避清政府的政治迫害，隐居湘西荒山僻野，埋头著述。晚年定居衡阳城外90华里的石船山麓，人称“船山先生”。王夫之在极端艰难的生活条件和政治环境下，坚持学术研究达40多年，完成了100多部400余卷著作，其中包括《周易外传》、《思问录》、《张子正蒙注》、《读通鉴论》、《宋论》等学术名著。在哲学和史学方面做出了卓越的贡献。他的物质理论在物理学史上也是十分可贵的。

> 　　王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋。其祖原籍江苏高邮，因随燕王“靖难”南下，以功授衡州卫指挥金事，世袭武职，居湖南衡阳。王夫之晚年隐居在湖南的石船山麓，故后人称他为船山先生。他是明末清初的伟大哲学家，我国古代哲学的集大成者。> > 　 　王夫之幼年勤奋好学，智力过人，其父是当地有名的学者，家庭环境对他影响很大。因此，他4岁开始入私塾，7岁读完了五经，10岁时，他父亲给他讲经 典。14岁中了秀才。24岁中了举人。这时，在他父亲的督促下，又进京考进士。因当时、张献忠农民起义，时局紧张，上京之路已经不通，他只好返回家 乡。> > 　　1643年，张献忠领导的农民起义军攻占衡阳，聘请王夫之参加起义军。他拒绝从军，并藏在南岳双峰下的草舍中，义军胁迫其父为人 质，他得知后，刺伤脸部和肢体，去见义军。经过交涉，起义军看到他那种样子，释放了他父亲，他也乘机逃走了。明朝灭亡后，他在衡山起兵反清，阻击清军南 下，兵败后，奔赴肇庆，任南明桂王 *** 行人司行人。后因反对王化澄，几陷大狱，到桂林投靠翟式粕，不久，瞿式耜殉难，他也从此浪游于湖南的语溪、郴州、耒 阳、晋宁、涟郡一带。降清将领吴三桂攻占衡州后，曾派人请他出来做官，他坚决不做，清朝官吏带了许多礼物拜访他，他拒之门外。他认为，农民造反赶走皇帝， 那是大逆不道。清兵入关，夷人统治 *** ，更是不合理。所以，他看到明朝大势已去，就回乡隐居于湖南湘西苗瑶山洞，最后定居于衡阳的石船山，闭门著书。他隐 居后，仍然坚持了反抗民族压迫的斗争精神，至死都没有按照清朝的法令剃发留辫。他著书也是为了宣传自己的主张，一生坚持了唯物主义的战斗精神，至死不变。> > 　 　由于他生活在动乱的年代，经过了政治上的风风雨雨，经济上也是极为困难的，写作连书籍纸墨这些基本的条件都不具备，有时不得不向别人讨些废旧帐簿来用。 正是在这样的艰难困苦的环境下，使他有机会接触社会，体验人民的饥苦，这对他的学术成就有很大帮助。正如他自己1692年为自己题的《碑铭》所说的：“抱 刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企”"这就是说，他在政治上要像西晋的刘混一样，尽力挽救国家危亡；而在学术上坚持北宋张载的唯物主 义思想。这是他一生的真实写照。由于他不倦地努力，著作涉及面很广，学术成就很大。他对天文、历法、数学、地理，都有研究，尤其是在经济、史学、文学等方 面成就更大，他的主要贡献，是在哲学上总结和发展了中国古代朴素唯物主义。他在批判宋明理学的斗争中，继承和发展了王充和张载的唯物主义的优良传统，批判 总结了古代哲学的各家各派，建立了自己的一个博大精深的哲学体系，把我国古代朴素唯物主义推向一个新高度。他一生著作很多，共有320卷，100多 种，800万字。主要著作有：《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《黄书》、《疆梦》、《读通鉴论》、《宋论》 等。> > 　　他坚持唯物主义观点，强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。有力地批判了宋明理学的“理在气先”、“理在事先”，即 精神先于物质存在的唯心论，否认了离开物质运动而独立存在的客体精神——理。他的“道不离器”的观点，坚持了物质第一性，精神第二性的唯物主义观点，为他 的唯物主义体系奠定了基础。王夫之在批判宋明理学的形而上学的观点时，还提出了—些辩证法的学说。在主观与客观的关系问题上，他认为认识是主客观的统一。 当然，他还不可能把认识提高到感性认识阶段和理性认识阶段的高度，但他已看到人的思维活动在认识过程中的作用，这是符合唯物反映论的原理的。王夫之在物质 运动问题上，认识到物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上学不变论。认为静与动的关系是辩证的，他说：“静者静动，非不动也”，“方动即静，方静施动， 静即含动，动不舍静”（《思问录》）。这就是说，动是绝对的，静是相对的，如江河之水，表面看来，似乎古今一样，其实今水已非古水。王夫之还应用唯物主义 自然观去观察历史，提出“理”、“势”统一的历史观。他把历史发展的客观过程和必然趋势，叫做“势”，把历史发展的规律性叫做“理”。因此，他强调，历史 发展不能凭主观意志，而必须遵守历史发展的客观规律。同时，他还重视人的能动作用。他认为，从一种客观可能性变为社会现实，必须通过人的有目的的活动。在 历史观上，虽然他反对了历史倒退论，提出了许多新的见解，但他的历史观还是唯心主义的。> > 　　总之，王夫之的哲学成就是巨大的。他不仅全面地继承了我国古代朴素唯物主义哲学的思想成果，而且在一定程度上有所突破，有所建树。他对唯心主义哲学的批判，在中国哲学史上占有重要位置。但是，由于时代和阶级的局限，他的历史观归根到底还是唯心主义的。

船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义

王夫之和王阳明没有关系。1、王夫之：王夫之是，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。2、王阳明：王阳明是明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。弘治十二年，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职。接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。王阳明的成就：王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

别称：王船山字号：字：农；号：姜斋，道士一漂，外氏碧姬，船山病老，南岳遗民等。年代：明末清初民族：汉族出生地：湖广衡阳市南部颜回峰出生日期：万历四十七年九月长子死亡时间：任申正月初二中午主要作品：《宋论》，《读通鉴论》，《张子正蒙注》。主要成就：朴素唯物主义思想家产地：扬州府高邮府大禹村本经：《春秋》王夫之的一生他的早期生涯是四十七年，出生于九月初一。王夫之出生在衡阳南部的颜回峰。父亲50岁，母亲谭47岁。天启二年，王夫之开始跟随长兄王介之学习。天启五年，王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。天启六年，王夫之父王超聘国子监毕业。他拒绝贿赂官员，所以他被解雇了，回家了。崇祯元年，王夫之受其父王朝之聘，研究经学。崇祯四年，王夫之的父亲王超被聘在京城，拒绝文体仁党羽的贿赂。他一怒之下，撕毁奖状，发誓不能“以腿辱祖”。崇祯五年，王夫之进士，王志坚赏识王夫之的才能，推荐他到衡阳县。崇祯六年，王夫之、大哥、二哥王赴武昌参加乡试，均落榜。崇祯七年，王夫之随叔父王廷品学诗。王夫之被湖广前后的水家寅、王承传两位学者列为一等年考第一名。崇祯八年，王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石老师》首，与叔父王廷品同唱。崇祯九年，王夫之和他的兄弟、王参加了乡试，但都失败了。回家的路上，王夫之的作品《荡妇高楼月》，无限惆怅。崇祯十年，王夫之娶同里首富陶宛武之女陶氏为妻。道当时16岁。崇祯十一年，王夫之入长沙岳麓书院读书，与老友匡成亲。崇祯十二年，王夫之、长兄王介之、二弟王诜参加乡试。只有大哥王杰在副榜上。在武昌，王夫之遇到了来自黄冈的熊和来自汉阳的。10月，王夫之与好友郭凤岐、关、文智勇组成“匡社”。崇祯十三年春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。崇祯十四年，胡光升学，高士泰于1641岁试衡州，列王夫之为一等。崇祯十五年，王夫之和两个哥哥到武昌乡试。王夫之《春秋》第一，中湖广第五农村考。王夫之的大哥也获得了第40名，他的朋友夏、郭凤岐、关、和包世美都获得了第40名。秋天，王夫之、王在黄鹤楼与百余人结盟，称为“联盟大集”。崇祯十六年春，王夫之与其弟王介之自崇祯十五年十一月起，北上参加考试。因为李自成的军队成功地征服了天空，张的军队c顺治三年八月，朱在汀州杀兵，王夫之续韵《悲愤诗》。王夫之只身前往尹霆找到张狂，要求张狂调和何腾蛟与封锁银田的矛盾，与农民军共同抗击清朝，并提出了自己顺治四年春，孔有德率军攻占湖广各地，王夫之前往湘乡。四月，王夫之与好友夏投奔，被困湘乡西南，任《悲愤诗》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃亡。他的父亲被聘，他的叔叔王廷品，他的二哥王和他的姑姑都死于战争。王夫之的父亲王朝雇佣他的孩子战斗到底。顺治五年，王夫之意旨《哀歌示叔直》。10月，王夫之、夏、关、兴汉和尚在南岳方广寺举行反清武装起义，被打败。王夫之《易》首诗记载了他的事迹。冬天，王夫之去肇庆去李咏。

王夫之（公元1619~1692年）清代最杰出的唯物主义哲学家、思想家。字而农，号姜斋，又称船山，湖南衡阳人。出身中小地主阶层，年轻时（1642年）考取过举人，以博学多识著称，对农民起义敌视，对清军灭明反抗。农民革命领袖张献忠大军过湘时，曾邀请他参加农民军。但他痗（lí）面伤腕（自伤了面容和肢体），拒绝邀请。1644年清贵族人关，明亡后，他曾在衡山举兵抗清。失败后逃到广东肇庆投奔南明桂王政权，担任行人司行人小吏。后因不满南明腐败，上书要求改革，受到当权者迫害，几丧性命。晚年（1657年起）隐居衡阳石船山讲学、著述40余年，总结了中国古代哲学，研究经史诸子百家和天文历法等，是综罗百代、博大精深的大学问家。他在政治上反对君主以天下为私，在经济上反对君主聚敛财富、占有土地，主张耕者土地不应受到侵犯。哲学上创立了较为完整的元气一元论、发展变化观、知行观和“理势合一”论。著有大量文史哲著作，后人编为《船山遗书》（1930年，上海太平洋书店铅字排印）。其中哲学著作主要有：《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《读通鉴论》、《周易外传》、《尚书引义》、《老子衍》、《庄子通》、《思问录》、《俟解》、《黄书》、《噩梦》、《宋论》等。《张子正蒙注》是其唯物论和辩证法达到高峰的代表作。

清朝人物 本名：王夫之 别称：王船山 字号：字：而农；号：姜斋、一瓢道人、双髻外史、船山病叟、南岳遗民等 所处时代：明末清初 民族族群：汉族 出生地：湖广衡阳府城南回雁峰 出生时间：万历四十七年九月初一子时（1619年10月7日） 去世时间：壬申正月初二午时（1692年2月18日） 主要作品：《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》 主要成就：朴素唯物主义思想者 祖籍：扬州府高邮州打渔村 本经：《春秋》 王夫之人物生平 早年生涯 万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时 ，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。 天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。 天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。 天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。 （历史lishixinzhi.com） 崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。 崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。 崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。 崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。 崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。 崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。 崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。在归途，王夫之作《 *** 高楼月》，无限惆怅。 崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。 崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。（注：邝鹏升，字南乡） 崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。只有长兄王介之中副榜。在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。 崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。 崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。（注：高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。） 崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。（注：王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。 崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。 崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。 抗击清军 顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。 顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。 顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。 顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。冬，王夫之至肇庆投奔永历。

王船山（王夫之）（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。扩展资料王船山史学成就：首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。参考资料来源：百度百科-王夫之

王夫之简介 王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。 王夫之画照 王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。 但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。 王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。 当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。 之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。 王夫之和王守仁谁更有成就 王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝后期的人物，在当时的社会上影响极大。而王夫之是明末清初的重要思想家和文学家，他在当时的社会上也有极大的影响力，是知名的大儒。 王夫之画照 王夫之的影响体现在他的思想上，他是著名的哲学家，对于当时社会存在的各种思想进行纠正和批判。他的思想在当时影响了很多人，也让人们对于传统思想有了重新的认识，他提出的很多开创性的观点是现在人还在研究的重点。 而王守仁是一个思想家、文学家、军事家，他的成就非常高，甚至可以说到了开宗立派的地步。在他的影响下形成了一个红药的思想流派，甚至足以影响到当时社会的变化，因为受到他的影响，形成了著名的东林党，在当时的社会中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。 而王守仁的哲学思想更加成熟和系统，他开创的心学对后世的影响更为巨大。同时他还是一位著名的军事家，曾经自己组织过义军打败了叛乱的藩王，在剿匪作战中也十分出色的完成了任务，甚至到了土匪听到他的名声就自动出来投降的地步。 两个人都是成就非凡，但是如果相比较的话，还是王守仁先生的成就更大，因为王守仁是位全才，并且还是开宗立派的圣人，可以后古代先贤媲美的人物，相比之下王夫之先生还没有达到这样的高度。 王夫之古诗评选简析 王夫之是一位伟大的思想家，同时也是一位伟大的文学家，他的著述流传于世的有很多，其中就有一部《古诗评选》。这部作品对百余位诗人的八百多首古诗进行了点评，是一部研究古诗不可多得的著作，也是现在人研究古诗经常会研究的一部重要资料。 王夫之画照 王夫之先生在这部著作中倾注了大量心血，不但能选择出很多具有代表性的古诗，还对这些古诗进行了点评。王夫之先生的点评非常有特色，他打破常规，从不借鉴古人的意思，而是对这些古诗提出了自己的见解。并见解十分独到，每句点评都是出自自己的真实想法，所以能够比较全面的表达他的思想。 而在对古诗的评论中，他并不是所有的诗词都进行详细评述，有的只是进行简单的评论。但是不管是复杂的还是简单的评论，都能切中要害，进行深思熟虑，保证了自己点评的质量，给后人留下的是他思想的结晶。 在这部作品中，王夫之先生注入了自己的思想和审美观点，王夫之先生认为，诗词必须是表达作者的情感的，所以根据这点出发，他对这些诗词进行了评析或者赞赏，或者贬斥的态度，但是不管是哪种，必然是言之有物。 这部作品为我们研究古诗提供了十分有价值的资料，是现在研究古诗的重要依据，也是研究王夫之先生思想的重要资料。 王夫之传 王夫之是我国明末清初的伟大思想家、文学家，他的一生充满了传奇色彩，尤其是他的思想，直到现在还有很深的研究价值。萧父、许苏民两位学者编著的《王夫之评传》是研究王夫之的重要史学资料。 王夫之画照 在这本评传中，主要研究了王夫之的几个方面。首先是他的哲学思想，其次是他的史学思想，然后是道德伦理思想和政治经济思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文艺美学思想，这都是王夫之的思想精华。 对于王夫之来说最重要的就是他的哲学成就，他在哲学上的观点具有极强的批判性。其中最为重要的就是反对禁欲主义，提出了天理就在人欲之中的观点。 在我国古代由于儒家学说的影响，对于欲采取压制的态度，优势是程朱理学，强调的是存天理灭人欲，这种观点从开始提出以后，就对后世影响极为巨大，对于整个社会的思想禁锢极为严重，整个社会的人都生活在这样的思想统治之下。 而王夫之的观点机具开创性，可以说是继承了王守仁的很多重要观点，王夫之强调天理就在人欲之中，对于被程朱理学禁锢的人们的思想试一次重大的挑战，也是对传统思想的又一次有利打击。 王夫之虽然接受了封建教育，但是他在成长和学习中找到了真我，并将自己的理论大胆阐述，对于后来的思想启蒙也起到了重要的影响作用，可以说是一位思想巨人。 王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响 明清之际的伟大思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响。王夫之出身于儒家，但是对于儒家的思想有些是不认同的，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系。 王夫之画照 王夫之出生在明末清初的动荡年代，那时候连年征战，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统，所以组织了抗清斗争。但是他们的力量薄弱，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述。 而在抗清失败后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充。后来王夫之自称“南岳王夫之”，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起。 同时，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻、舌，这些都是在佛教经典中有论述的。 王夫之强调的美感的直接性，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼、耳、鼻接收到的，文章和诗词只是人的情感载体。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的，这样才是一个真正的人，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断。 王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想，才形成了影响后世的思想体系，而佛教思想正是这些中比较重要的一个。

简单分析一下，详情如图所示

王夫之 悲风动中夜，边马嘶且惊。壮士匣中刀，犹作风雨鸣。飞将不见期， 萧条阻北征。关河空杳霭， 烟草转纵横。披衣视良夜， 河汉已西倾。国忧今未释， 何用慰平生! 王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明崇祯举人。清军南下，他在衡山起兵抵抗，败退到肇庆，参加了永历帝朱由榔的抗清队伍，任行人。后又帮助瞿式耜守桂林。永历朝亡后，流转湘西，窜身岩洞。其后曾长期筑土室居于石船山， 从事著述，世称船山先生。他博通经史，著作极丰，是明末清初著名学者与思想家。文章气节，与顾炎武、黄宗羲鼎足而三，学者称“清初三先生”。他的诗用意深，深划反映了当时的民族矛盾、社会苦难和家国之痛。喜用典故，造语奇而晦，是不足之处。 《杂诗》写于顺治六年(1649)， 当时南明的福王、鲁王、唐王政权都被清军摧毁。王夫之于上一年被永历朝任命为行人。在桂林，他受到瞿式耜的尊重。当时永历朝中“吴党”、“楚党”党争激烈，达到白热化程度。据邓潭洲《王船山传论》，“楚党”在历史上有促进作用，对人民的态度也胜“吴党”一筹。王夫之遭到“吴党”排斥， 于顺治七年被批准休假，实际上是被免了行人的官职。他七月离开梧州， 八月到了桂林，取道返湘。《姜斋诗集·五十自定稿》：“萧森天放湘累客，得倚商歌侍羽觞。”抒发悲愤的心情。一方面以屈原自比，抒发“一意事主， 不随众狂”(《章灵赋》自注)却受谗遭逐的愤慨， 一方面感谢瞿式耜对自己的礼遇。《杂诗》之一正是他壮志未酬、心忧国事的激昂慷慨心情的倾吐。 “悲风动中夜，边马嘶且惊。壮士匣中刀，犹作风雨鸣。”深夜悲风怒吼，边马长啸，令人惊悸激动， 刀鞘中的刀也发出风雨似的呼啸声。这一层写他听到湖南、江西激战消息时渴望投入战斗的心情，这种愿望却又遭到了朝廷内“吴党”的打击，使他感到不平和激愤。“飞将不见期，萧条阻北征。关河空杳霭，烟草转纵横。”有志抗清的将领不被征召，“吴党”阻挠抗战事业，使之冷落萧条。关中黄河流域也就是中原地带， 自从失陷后， 已是一片深远空濛的凄凉景象，成为荒烟蔓草杂乱横陈的悲惨土地。那里的百姓盼望明朝军队反攻过去，但南宋时期“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”的悲剧重演。“飞将”用《史记·李将军列传》故事，赞扬汉朝征讨匈奴的名将李广，这里借指抗清将领。这一层抒发诗人无比忧忿与对北方人民的同情。永历帝懦弱寡断， 昏庸腐朽，闻警即逃，颠沛流离。小朝廷内部，宦官专权。地方上则是军阀割据，你争我夺。尤其可恨的是大敌当前，“吴党”中的吴贞毓、郭之奇、万翱、张孝起、李用楫等却依靠王太后、永历帝的袒护，疯狂排挤、迫害抗清将领金堡、瞿式耜、张同敞、刘湘客等人，欲置之死地而后快。面对这种亲痛仇快的倒行逆施，面对即将崩溃的抗清态势，王夫之不得不挺身而出进行“死谏”。所以这四行是写得极沉痛的。小朝廷吵吵闹闹，而清军正在大举南下，象金堡这样的“飞将”不为朝廷所重，哪里还谈得上北伐?中原大地，白骨遍野，黎民百姓，盼望王师，泪水纵横。诗人忧心如焚!“披衣视良夜，河汉已西倾。国忧今未释，何用慰平生!”诗人再也躺不住了，披衣仰望，银河已经向西斜转。望星空，泪水飞洒;想国事，忧怨满怀。唉!国仇未报，生灵涂炭，用什么来慰安一生呢?质言之，将抱恨终身，永无休止。 这首诗抒发了壮志难酬、忧国忧民的耿耿愁思，表达了亡国的幽怨，十分感人。作者采用五言古诗的形式来表达这种情感体验。他在《夕堂永日绪论·外篇》中说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。”他进一步提出：“势者，意中之神理也。”并以画设喻：“论画者曰咫尺有万里之势， 一势字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺。”具体地说，“取势”即用生动而简净的语言，对所吟物与情，委婉曲折地描叙抒发，造成深远优美的意境，构思应广远，诗篇有风味，语言力求纯净，意象要藏锋不露。这首诗实践他的诗歌理论，写“身之所历，目之所见”(《夕堂永日绪论·内篇》)，格调高古，语言淳朴，意境深远，确是不同凡响。(顾 启)

1、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡阳（今湖南衡阳）人，他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。 2、王夫之先世为中古士族太原王氏，自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

王夫之的别称是船山先生。王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋，人称“船山先生”，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家” ，学者王朝聘的儿子。人物评价：清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。前苏联人弗·格·布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。