苏菲派（al-Sufiyyah）伊斯兰神秘主义派别的总称。亦称苏菲神秘主义。“苏菲”（Sufi）一词系阿拉伯语音译，其词源有多种说法。一说是阿拉伯语“羊毛”的意思；一说源自阿拉伯语“赛法”（Safa），意为“心灵洁静、行为纯正”；一说源自阿拉伯语“赛夫”（Saff），意为“在真主面前居于高品位和前列”；另说，苏菲派因其品质和功修方式类似先知穆罕默德时代“苏法”（Suffah）部落的人，故名。苏菲派赋予伊斯兰教神秘奥义，主张苦行禁欲，虔诚礼拜，与世隔绝。其足迹遍及全世界。学者们一般认为苏菲源自“苏夫”（Saf，即羊毛），因其成员身着粗羊毛织衣，以示其虔诚的信仰和生活上的安贫质朴，故名。据贾米（1414～1492）说，“苏菲”作为个人的称呼，由库法禁欲主义者艾布·哈希姆（?～778）所首用。另据较晚文献记载，“苏菲”最早用于称呼禁欲主义者、炼金术家贾比尔·本·哈彦（720～815）。9世纪中叶，“苏菲”一词正式出现在阿拉伯文献中。11世纪，安萨里将穆斯林中的苦行禁欲主义者通称为“苏菲”。阿拉伯伊斯兰学者称呼该派成员为“穆泰赛维夫”（Mutasawwif，苏菲家）。1821年，法国东方学者托洛克用“苏菲主义”（Sufism）命名该学派。中国伊斯兰学者将其译为“苏菲行知”。哲学思想苏菲派的宗教哲学思想，主要以《古兰经》和圣训的有关经文为依据，吸收新柏拉图主义和其他宗教神秘主义功修理论及礼仪而形成的庞杂思想体系，事实上未形成统一的教义和学说。根据该派著名学者的基本理论，其有共同性的主要哲学思想观点是：安拉与万物的关系在安拉与万物的关系上，苏菲派主张“万有单一论”。认为，安拉是独一的、绝对的真实存在，宇宙万物源自安拉的统一。安拉通过外显或外化为宇宙万物才得以表现他的绝对存在，安拉是自然界存在的本质，除独一永恒的安拉外，没有其它的永恒存在。宇宙（即大世界）和人（即小世界）是安拉万能创造的外显，它们是幻象的、暂短的存在，终将归向独一的安拉。在安拉与人的关系上，主张以无限热爱安拉为核心的人主合一论。该派认为，爱是安拉的一种完美德性，安拉以它普遍的爱创造了人类，并赋予人以爱的属性。对安拉的绝对信仰是至尚的爱，而不是敬畏和希望。无限喜爱安拉是认识安拉的根本前提，只有时刻想往、赞念和喜爱安拉，通过精神修炼和灵魂的净化，才能与安拉合一。认识论在认识论上，苏菲派主张直觉认主的神智论。该派否认理性认识的作用。认为人的智力和知识是安拉赋予的。人的认识来源和对象是独一的安拉，人生活的意义是认识安拉的神智（即关于安拉的知识），人们只有借助直觉的内心灵性感受才能获得知识。认识的方式是通过沉思冥想，启开灵知之门，进入“无我”的精神状态，与真主之光交融，才能达到认主的目的。两世观在两世观上，苏菲派主张出世主义。该派认为现实世界和人生犹如旅途，是短暂的、即逝的；而后世是人生的归途，是永生的、长存的，故不要贪图今世的荣华，应从心灵中摒弃今世的浮利和私欲，抑恶扬善，苦行禁欲，使灵魂得到磨练。对现实生活的苦难，主张忍耐、屈从，与世无争。功修方式苏菲派的宗教功修方式分为肉体的和精神的两个层面。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。苏菲派分为虔修者和普通信徒两部分。虔修者穆里德出家到道堂，在导师穆尔希德的指导下学习教义的神秘奥义和接受功修的秘传，进行集体或单独的功修，循级而进；一般信徒过世俗生活，按规定进行定期的宗教活动。有的教团将道乘修持分为忏悔、禁欲、断念、守贫、坚忍、信心和满足7个阶段，有的将精神修炼分为冥想、近主、爱慕、畏惧、希望、渴望、亲密、稳静、凝视、确信10种状态。苏菲派的主要宗教仪式是念诵“迪克尔”，内容包括“清真”、“作证词”、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有“打开心灵之门，获得真主的光明”。念诵“迪克尔”形式可分高念、低念和默念。有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情。据传，该派最早使用赞珠（即苏卜哈）。教派分支伊斯兰教苏菲派在中亚与中国新疆地区有其分支。因其首领被尊称为“依禅”（Ishan）而得名。中亚苏菲派中亚苏菲派纳格什班迪耶教团创始者白哈乌丁（1318～1389）去世后即被尊奉为“哈兹拉特依禅”（哈兹拉特，即阁下、大师）。15世纪以来，苏菲派在中亚有很大发展，一些苏菲主义教团创传者的“凯拉玛特”（奇迹）成为吸引群众的一种力量，圣徒崇拜与圣墓朝拜的仪式十分盛行，苏菲派对穆斯林社会生活的影响日益显著；教团首领作为精神领袖和导师的地位与世俗政治有了密切的联系。在纳格什班迪耶教团发展到第三代大依禅和卓阿赫拉尔（?～1490）时，他以宗教领袖身份参与中亚侯赛因王朝宫廷政治活动，获得很高声望，拥有有众多的土地和财富。第五代大依禅和卓麦赫杜姆·阿扎姆（1461～1543）时，以纳格什班迪耶教团为主的依禅派巳成为中亚占统治地位的宗教组织力量．从阿赫拉尔开始，该教团通过加强与东察合台系王朝的政治关系打开了向中国新疆传教的大门。麦赫杜姆·阿扎姆于1533年后亲自到新疆喀什、叶尔羌等地宣教，获得成功，从而为依禅派在新疆的传播打下了基础。麦赫杜姆·阿扎姆去世后，其后嗣为争夺宗教继承权发生分裂。依禅派麦赫杜姆·阿扎姆的幼子伊斯哈格（?～1599）另立门户，称“伊斯哈格耶”，于1580年来到新疆，在叶尔羌汗国马哈茂德汗支持下扩大本派势力，逐渐取代了原亚萨维教团与乌瓦伊西耶教团的优势地位。同伊斯哈格相对立的是其长兄依禅卡朗，其追随者称为“依禅卡朗派”，原词为“伊沙尼耶”（Ishaniya，即依禅的势力范围），汉译“依禅派”。该派在中亚布哈拉、撒马尔罕以及阿富汗均有传播。1620年，依禅卡朗之第四子穆罕默德·优素福进入中国新疆喀什噶尔传教，从此开始了依禅卡朗与伊斯哈格两系和卓及其领导的白山派与黑山派在新疆长达300年之久的宗教政治斗争，对新疆社会历史影响巨大。至近代以来，黑山派与白山派间的教权角逐方告平息。由于早期教团纽带的松弛，导致各个有实力的依禅形成各自独立的苏菲主义分支组织，通称为依禅派，分布于南疆和北疆部分地区。苏菲派的主要修道会有∶ Suhrawardiyya （ 由 as-Suhrawardi 创立）、Qadiriyya （归因于苏菲派著名人物 Abdul Qadir al-Jilani ）、 Chishtiyya （它的大师 Mu"iniddin Chishti 葬在印度的 Ajmer ）、Shadhiliyya 和 Mawlawiyya （由 Jalaluddin Rumi 创立的一个土耳其修道会，他被葬在土耳其 的 Konya ）以及 Naqshabandiyya （它在伊朗和亚洲其他国家声名显赫） 。
