《大道之行也》中：使老有所终,壮有所用,幼有所长的翻译,

礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

大道：古代指政治上的最高理想
大同：指理想社会.同,有和、平的意思

《礼记·礼运》：大道之行也（原文、译文）
《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.

《大道之行也》主张的是人和睦、人相爱、人互助、人人安居乐业、无忧无虑.
而孟子提出的只是单纯的人互助.主张的是一种孝道,一种尊敬长辈及爱护幼童的道德.

谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

《大道之行也》是由西汉戴德《大戴礼记》编纂而成
而是《论语》,《孟子》这两部书和《大学》,《中庸》这两篇文章的统称.其中的后两文即出自《礼记》

选举社会管理者的标准是 天下为公和老有所终
大道之行也
大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②.货恶其弃于地也,不必藏于己③；力恶其不出于身也,不必为己④.是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓大同⑨.
成语 天下为公
发音 tiān xià wéi gōng
解释 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
万古千秋业,～器. ★陈毅《湖海诗社开征引》诗
成语 老有所终
发音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解释 年老者能有个合适的归宿.
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”成语：天下为公古今异义:
1．居十日,扁鹊望桓侯而还走.(《扁鹊见蔡桓公》)
古：跑.今：行下次.
2．但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山.(王昌龄《出塞》)
古：只有,只要.今：转折连词.
3．岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻.(杜甫《江南逢李龟年》)
古：经常.今：平常,一般.
4．少时,—狼径去,其一犬坐于前.(蒲松龄《狼》)
古：离开.今：到某—地方称“去”(古称“往”).
5．屠自后断其股,亦毙之.(出处同上)
古：大腿.今：屁股.
6．禽兽之变诈几何哉?止增笑耳.(出处同上)
古：多少.今：数学中的一门学科.
7．芳草鲜美,落英缤纷.(陶渊明《桃花源记》)
古：鲜艳美丽.今：食物新鲜,味道好.
8．复前行,欲穷其林.(出处同上)
古：极,尽.今：资财缺乏(古时用“贫”)
9．阡陌交通,鸡犬相闻.(出处同上)
古：交错相通.今：交通运输.
10．问所从来.(出处同上)
古：从哪里来.今：从过去到现在.
11．率妻子邑人来此绝境.(出处同上)
(1)妻子,古：妻子儿女.今：男子的配偶.
(2)绝境,古：与世隔绝的地方.今：没有出路的境地.
12．无论魏晋.(出处同上)
古：不要说,更不必说.今：连词,表无条件关系.
13．便扶向路.(出处同上)
古：沿着,顺着.今：扶持.
14．诣太守,说如此.(出处同上)
古：像这样.今：这样.
15．欣然规往.（出处同上）
古：计划.今：规则,成例.
16．愿为市鞍马.（《木兰诗》）
古：买.今：集市.
17．木兰不用尚书郎.（出处同上）
古：不愿作.今：没有必要.
18．当户理红妆.（出处同上）
古：窗户.今：门
19．坐我西阁床.（出处同上）
古：坐具.今：卧具.
20．出入无完裙.（杜甫《石壕吏》）
古：衣服.今：裙子.
21．天明登前途.（出处同上）
古：前面的路.今：将来的光景.
22．缘愁似个长.（李白《秋浦歌》）
古：这样.今：量词.
23．会宾客大宴.（林嗣环《口技》）
古：适逢,正赶上.今：会见.
24．于是宾客无不变色离席……（出处同上）
古：在这时.今：因此.
25．明有奇巧人曰王叔远.（魏学 《核舟记》）
古：特别手巧.今：新奇而巧妙.
26．吾数年来欲买舟而下,犹未能也.（彭端淑《为学》）
古：雇船.今：买船.
27．越明年,贫者自南海还.（出处同上）
古：及,到.今：过了.
28．邑人奇这,稍稍宾客其父.（王安石《伤仲永》）
古：渐渐.今：稍微.
29．孟尝君特鸡狗盗之雄耳.（王安石《读〈孟尝君传〉》）
古：只不过.今：特殊,超出一般.
30．自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉.（《愚公移山》）
古：山岗高地.今：把持和独占.[注：陇同垄]
31．然而不能胜者,是天时不如地利也.（《〈孟子〉二章》）
古：这样却.今：转折连词.
32．人恒过,然后能改.（出处同上）
古：这样以后.今：副词,表接着某种动作或情况之后.
33．肉食者鄙.（《曹刿论战》）
古：浅陋.今：粗俗,低下.
34．牺牲玉帛,弗敢加也.（出处同上）
（1）牺牲.古：祭祀用的猪、牛、羊等.今：为正义而献出生命.
（2）加.古：虚夸,以少报多.今：增加.
35．小大之狱,虽不能察,必以情.（出处同上）
古：案件.今：监狱.
36．然后叹借者用心专,而少年之岁月为可惜也.（袁枚《黄生借书说》）
古：值得珍惜.今：值得惋惜.
37．先帝不以臣卑鄙.（诸葛亮《出师表》）
古：地位低微,见识浅陋.今：言行恶劣,不道德.
38．今当远离,临表涕零.（出处同上）
古：眼泪.今：鼻涕（古用“泗”）
39．未尝不叹惜痛恨于桓灵也.（出处同上）
古：遗憾.今：仇恨,怨恨.
40．若毒之乎?（柳宗元《捕蛇者说》）
（1）若.古：你.今：像.（2）毒.古：怨恨.今：毒害,有毒的物质或事物.
41．则久已病矣.（出处同上）
古：困苦不堪.今：疾病.
42．可怜白发生.（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）
古：可惜,可叹.今：值得怜悯.
湖北省京钱场一中（431818）
1、亲戚：今义：旁系亲属；古义：指父母兄弟,统指家里亲人.例如：臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.（《史记·廉颇蔺相如列传》）
2、妻子：今义：爱人（女方）；古义：妻和子女.例如：子布、元表诸人各顾妻子……
（《赤壁之战》）
3、中国：今义：中华人民共和国；古义：中原地区.例如：若能以吴越之众与中国抗衡,不如早与之绝. （《赤壁之战》）
4、非常：今义：很、大（副词）；古义：意外事故（名词）；例如：所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也. （《鸿门宴》）
5、所以：今义：表示因果关系的关联词；古义：①缘故（名词）；例如：余叩所以.（《狱中杂记》）②表原因的虚词.例如：臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.（《廉颇蔺相如列传》）③用来,靠它来.例如：师者,所以传道受业解惑也. （《师说》）
6、不过：今义：转折连词,古义：不超过.例如：今以实校之,彼所将中国人,不过十五六万,且已久疲. （《赤壁之战》）
7、用心：今义：读书用功或对事肯动脑筋（褒义）；古义：思想意识的活动（中性）.例如：蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也. （《劝学》）
8、无论：今义：表条件关系的关联词；古义：更不必说.例如：问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋. （《桃花源记》）
9、稍稍：今义：稍微；古义：渐渐地、慢慢地.例如：宾客意少舒,稍稍正坐.
（《口技》）
10、无日：今义：不知还有多少时候,很久；古义：不久.例如：事急而不断,祸至无日矣! （《赤壁之战》）
11、其实：今义：实际上（副词）；古义：①它的果实.例如：叶徒相似,其实味不同.（《晏子使楚》）②那实际情况.例如：盛名之下,其实难副.（《李固与黄琼书》）
12、春秋：今义：①春季、秋季；②时代名称.古义：①年龄.例如：天子春秋鼎盛.（《治安策》）②一年.例如：蝼蛄不知春秋.（《庄子·逍遥游》）.③书名.例如：孔子成春秋而乱臣贼子惧.（《孟子·滕文公》）
13、美人：今义：美貌女子；古义：歌伎、宫妃.例如：秦王大喜,传以示美人及左右.
（《廉颇蔺相如列传》）
14、左右：今义：①大致范围（方位词）.②控制（动词）.古义：侍卫人员.例如：王顾左右而言他. （《孟子》）
15、结束：今义：事情做完一个过程的完结.古义：整装.例如：婉贞于是率诸少年结束而出. （《冯婉贞》）
16、大风：今义：大的风；古义：麻疯病.例如：可以已大风. （《捕蛇者说》）
17、前进：今义：向前行进,思想进步；古义：前,走上前去；走,奉献.例如：相如前进缶,因跪请秦王. （廉颇蔺相如列传）
18、弟兄：今义：①同辈之间.②旧时军队称士兵.古义：有时单指兄.例如：我有亲父母,逼迫兼弟兄. （《孔雀东南飞》）
19、感激：今义：深深的感谢；古义：感,感动；激,奋激.例如：由是感激,遂许先帝以驱驰. （《出师表》）
20、初一：今义：农历每月的第一天；古义：刚刚开始.例如：初一交战,操军不利.
（《赤壁之战》）
21、即使：今义：表假设性让步连词；古义：即,就,让,叫.例如：即使吏卒共抱大巫妪投之河中. 《西门豹治邺》
22、至于：今义：表示另提一事的连词；古义：终于达到某种程度.例如：至于颠覆,理固宜然.（《六国论》）
23、行为：今义：举动；古义：行,品行；为,做.例如：吾社之行为士先者,为之声义.（《五人墓碑记》）
24、地方：今义：①泛指空间的一部分.②民间.③地区.古义：①当地的事.例如：在外监司牧宇,亦皆含鄙成风,不以地方为意.（《方腊起义》）②土地方圆.例如：江东虽小,地方千里.（《项羽本纪》）③大地的形状是方的.例如：天圆地方.（《淮南子·天文训》）
25、致意：今义：表示问候；古义：抒发心情.如：其存君兴国而欲反复之,一篇之中,三致意焉. （《屈原列传》）
26、有意：今义：故意,居心；古义：①愿意.例如：先生不羞,乃有意欲为文收责于薛乎?（《冯谖客孟尝君》） ②有某种打算.例如：将军岂有意乎?（《隆中对》）
27、故事：今义：真实的或虚构的有人物有情节的事情；古义：先例、旧事.例如：苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.（《六国论》）
28、扶老：今义：扶着老人；古义：拐杖.例：策扶老以流憩. （《归去来辞》）
29、一切：今义：所有的；古义：一律、一概、任何.例如：岂可一切拘以定月哉. （《梦溪笔谈》）
30、鞠躬：今义：行礼.古义：①弯着身子.例如：我鞠躬不敢息.（《中山狼传》）②恭敬地、谨慎地.例如：鞠躬尽瘁,死而后已.（《后出师表》）
通假字:
八年级（上册）
16、便要还家 “要”(yāo) 通“邀” 《桃花源记》
17、身首尾长约八分有奇 “有”(yǒu) 同“又” 《核舟记》
18、诎右臂支船 “诎”(qū) 通“屈” 《核舟记》
19、虞山王毅书远甫刻 “甫”(fǔ) 通“父” 《核舟记》
20、左手倚一衡木 “衡”(héng) 同“横” 《核舟记》
21、盖简桃核修狭者为之 “简”(jiǎn) 通“拣” 《核舟记》
22、选贤与能 “与”(jǔ) 通“举” 《大道之行也》
23、矜、寡、孤、独 “矜”(guāng) 通“鳏” 《大道之行也》
24、荡胸生曾云 “曾”(céng) 通“层” 《望岳》
25、略无阙处 “阙”(quē) 通“缺” 《三峡》

若是总概的话,就是：天下为公,选贤与能,讲信修睦
若是特征的话,有三点：1.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；2.男有分,女有归；3.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.

总领全文：大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.

（1）天下为公，选贤与能，讲信修睦；
（2）感时花溅泪，恨别鸟惊心。
（3）大漠孤烟直，长河落日圆。 直，圆
（4）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（5）乡书何处达，归雁洛阳边。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（答案不唯一）

这个嘛,都是对美好生活的向往与追求,但是在那个时候并不现实.

《大道之行也》课文中说生活在大同社会里的每个人应该人尽其力的句子是：
力恶其不出于身也,不必为己.
愿对你有所帮助!

人人都可以得到社会的关爱,人人都能安居乐业,人尽其力,货尽其用

作者最后总结全文：是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.作者最后总结全文,折射现实.

因此 的意思

《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八

大道之行也
[1]
十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书. 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,政治上的最高理想,治理社会的最高准则,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.
　　二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,形容词的意动用法,前一个“亲”就有了“以.为亲”义,后一个“亲”就专指父母了.
　　三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地
第一层
　　（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
　　（第二至三句话）大同社会的基本特征：
　　⒈人人都能得到社会的关爱
　　⒉人人都能安居乐业
　　⒊货尽其用,人尽其力
第三层
　　（第四句话）全文的总结语
　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比,指出现实社会中的诸多黑暗现象,在“大同”社会中将不复存在,取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面.
编辑本段相关成语
　　成语 天下为公


　　发音 tiān xià wéi gōng
　　解释 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.
　　出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
　　示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.”
　　万古千秋业,～器.陈毅《湖海诗社开征引》诗
　　【近义词】：天下一家
　　【反义词】：天下为家
　　【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
　　不独亲其亲,不独子其子
　　【近义词】：老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.
　　成语 老有所终
　　发音 lǎo yǒu suǒ zhōng
　　解释 年老者能有个合适的归宿.
　　出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
　　示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
　　成语 矜（鳏）寡孤独
　　发音 guān(guān) guǎ gū dú
　　解释 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.（让年老的各有适当的归宿,年轻的各有一定的用处,年幼的各有应得的成长条件,鳏寡孤独和废疾人,都有受到赡养的权利.这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象.）
　　出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
　　概况　
　　释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.后成为一种美好社会的政治理想.
　　成语：物尽其用 【解释】：各种东西凡有可用之处,都要尽量利用.指充分利用资源,一点不浪费.
　　【示例】：这家化工厂大搞综合利用,做到了变废为宝,物尽其用.
　　【近义词】：人尽其才
　　【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义
　　【翻译】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
编辑本段相关介绍
　　本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作）,照录如下：
　　昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.”
　　译文：
　　孔子说："大道的实行,和夏商周三代的精英,我都不能看到,但能看到有关当时太平盛世的记载.大道的流行,是以天下为世人所共有.选举贤能之人共同治理,大家讲信用,和睦相处,彼此合作,所以人们不只是亲爱自己的父母,不只是施慈于自己的儿女,更能推延仁爱,使所有老人都得以安享天年,壮年人都能贡献才力,儿童都能得到良好的教育,健康成长,鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养.男的各尽其职务,女的各有其家庭.货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉,但也不可放到自己家里私用.既嫌恶有能力不肯使出来,但也不一定为自己出力才算效劳.因此,人人都能诚实相待,和睦相处,故不会有阴谋诡计发生,也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现.路不拾遗,夜不闭户,这样美好的世界就算是真正的大同世界了."
　　人民教育出版社八上24课
方用了意译.

大道为人义,大同为当时盛世

鳏寡孤独 夜不闭户 天下为公

小题1:(4分)(1)通“举”选拔 （2）以┅┅为亲（3）职分职业 (4)兴起。
小题1:（2分）（人们）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。(人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。)
小题1:（3分）①人人都能受到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③货尽其用，人尽其力。


小题1:此题考查的是文言实词的词义，平时应多积累、牢记，那么回答此题就很容易。注意不要用现在的意思解释，解释时结合所在句子进行。
小题1:此题考查的是句子翻译，一般以直译为主，注意不要用现在的意思解释，省略的成分应补充上。
小题1:此题考查的是对文章内容的理解和概括能力。结合“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”用自己的话概括即可。

zhang 第3声

没有
孟子说：“养生丧死无憾,王道之始也.”（《孟子·梁惠王上》）
意思就是“王道”的开端或起点,无非是让是每一个人都在生养、死丧中无所遗憾而已.其中的“之”是助词“的”的意思.

有相似之处
世外桃园的境界是在大同社会构想出来的,是艺术的在现

读四声,为字的用法看的是他的词性.这里是动词,读四声；意思是不要为了自己.

没有战乱,没有剥削,没有压迫.安居乐业,和睦相处

人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”
人人都能安居乐业.男有分,女有归
货尽其用,人尽其力 货恶其弃于地也,不必藏于己 力恶其不出于身也,不必为己

桃花源记 陋室铭 爱莲说 我只记得当时我们学的时候这三篇经常考

大道之行也,天下为公.意思是在大道施行的时候,天下是大家共有的.
大道之行即大道施行,之为主谓之间助词,不用翻译,语气助词.
所以该句为主谓结构

A,于：在 ,从.中
B,
C,是 ,为了.
D,仅仅 ,孤独,单身
故选B.

文言文的议论文

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同

谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭

能够.

：“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.

此题答案多元化.能把山水的自然美和社会的人文美（或“大同社会、天下为公”）两者结合起来

念zhuiji念zuo.第四声.

你说得对 的确应该是顺接 可以译为"就"
如 盗窃、造反和害人的事情就不发生、、、
而的其他用法：
1、古同“尔”,代词,你或你的：翁归,自与汝复算耳”.
2、连词
a.表平列,如“多～杂”.
b.表相承,如“取～代之”.
c.表递进,如“～且”.
d.表转折,如“似是～非”.
e.连接肯定和否定表互为补充,如“浓～不烈”.
f.连接状语和中心词表修饰,如“侃侃～谈”.
g.插在主语谓语中间表假设,如“人～无信,不知其可”
3、表（从……到……）：从上～下.

故人不独亲其亲,不独子其子.

参考译文
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.
说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的.②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了.③文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.
二、补充资料
康有为关于“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”这句话的解释：
“大道者何?人理至公,太平世大同之道也.三代之英,升平世小康之道也.孔子生据乱世,而志则常在太平世.必进化至大同,乃孚素志.至不得已,亦为小康.而皆不逮,此所由顾生民而兴哀也.”
（节选自《〈礼运〉注》）
〔注〕“据乱”“升平”“太平”三世,是春秋公羊家的说法,康有为借用它来说明历史进化是从据乱世经升平世（即“小康”社会）到达太平世（即“大同”社会）.“大同”是孔子理想社会的终极目标.
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课文研讨
一、整体把握
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.”
从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.
再看课文.全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定.
“故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”社会的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界.
“是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心.
二、问题研究
关于孔子“大同”说的思想意义
从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”,则“大同”社会当指夏以前的社会形态,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,其实又不然,因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期,如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张.这恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,决无倒退到“五帝之世”的意思.何以见得呢?
我们细读论“大同”这一段文字,便不难看出,孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况,而是包含在实况之中的“大道”——确切地说,他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识,并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则.例如,他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念,指出了社会管理者产生的途径.由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者决不可同日而语.此外,还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的.郑玄注云：“同,犹和也,平也.”既“和”且“平”,用现代话来说,就是没有阶级剥削和压迫,人人平等.
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标,例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发.它是我国社会思想史上的一份宝贵财富.
练习说明
一、回答下面的问题,并背诵这篇课文.
1．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
初中生学习本文不宜要求过高,能粗知内容大意即可,但一定要熟练地背诵全文,为将来进一步消化它创造条件.此题是据课文第二层内容设计的,这一层内容比较复杂.设题目的是理清文章的思路,帮助理解和记忆.
参考答案见“整体把握”.
2．“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
这是一道开放性的题.“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌.要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）.还可以提出问题,引导学生进行讨论,例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么?从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么?用分组讨论的形式最好,使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来,不搞统一答案.
二、给下面句子中加点的字注音并作解释.
1．选贤与能
2．男有分,女有归
3．货恶其弃于地也
4．陶后鲜有闻
目的是积累词语,使学生养成因声求义的习惯.
1．与,通“举”,读jǔ,选拔.
2．分,读fèn,职分、职业.
3．恶,读wù,憎恶.
4．鲜,读xiǎn,少.
教学建议
这篇课文拟用一课时教读.基本的设想是：
1．把诵读放在教学的首位.
这是一篇名文,半个多世纪以前的中学生差不多都能背诵,今天的中学生也应如此.必须读得烂熟,才能较好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质,并感知这段文字的美好.
本文共107字,读一遍约需1分钟（包括间歇在内）,要保证至少读15遍（包括领读和背诵的检查）.要用诵读贯穿教学的全过程,讲讲读读,使课堂上时时有琅琅书声.
2．对诵读要作具体指导.
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读.
第二层：本层全用排偶句式,共有四组,每组后当作一顿,要读出层次感.有些字有统领作用,如“故人不独……”中,“人”统领以下两句,“使老有所终……”中,“使”统领以下四句,其后均当作一顿.最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿.读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字.
第三层：“是故”用承上作结的语气读.“谋闭而不兴”中“闭”属下读.“而不闭”一语后停顿可稍长.末句是全文结论,要读得字字分明、语气肯定.
3．要简化其他教学环节.
注释已有的可要求学生在预习时自读,不必再讲；一看就明白的句子用不着译成现代语；《礼记》及戴圣的介绍就依题注,不作任何补充.
4．练习（含讨论）也要在课上完成,15分钟以内最好.

《大道之行也 》
大道之行也通假字:
选贤与能 “与”通“举”,推举.
矜、寡、孤、独、废疾者
“矜”通“鳏”.
大道之行也一词多义
为：①制,做.“为宫室、器皿”,“盖简桃核修狭者为之”.②是.“中轩敞者为舱”,“中峨冠而多髯者为东坡”.③有.“通计一舟,为人五”.木：①木头,木材.“能以径寸之木”.②树.“以至鸟兽、木石”.曰：①叫做.“明有奇巧人曰王叔远”.②是.“文曰‘初平山人’”.奇：①奇异.“明有奇巧人”.②jī,零数,余数.“舟首尾长约八分有奇” 有：①动词,表存在.“明有奇巧人”,“炉上有壶”.②yòu,用于整数与零数之间.“八分有奇”,“为字共三十有四”.端：①开头一边.“东坡右手执卷端”.②直,正.“其人视端容寂”.
大道之行也古今异义：
1、卧右膝 卧：动词的使动用法,使……平放 2、中峨冠而多髯者为东坡 峨冠：戴着高高的帽子 3、居右者椎髻仰面 椎髻：梳着椎形发髻

小题1:C小题1:D   小题1:B “天下为公”是说天下是人们所共有的。 小题1:（1）对于财货，人们的憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。（2）田间小路交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。小题1...

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭...

3分钟把大道之行记下来?如果你之前老是有听到别人读大道之行.那么背下来不足为奇.而且这样的记忆也较为持久.
但是桃花源记虽然韵感较强.但是6分钟真心觉得不行.我觉得15分钟就差不多.不过15分钟就长期记住我看不实际.还要时常复习.

无相似地方.
大同是天下为公,共产主义
世外桃源,是与世隔绝的“世外桃源”

故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.

小题1:选贤与能 讲信修睦
小题1:万籁此都寂，但余钟磬音
小题1:会当凌绝顶，一览众山小
小题1:晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲
小题1:气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。 欲济无舟楫， 端居耻圣明。

本题考查学生背诵默写的能力。古诗文名句默写是语文考试的一个重要内容。一个人对古诗文名句、名段、名篇记诵的情况，不仅反映一个人的阅读水平，而且还反映一个人的学识修养。诗文默写试题重在考查考生在理解的基础上记诵和默写诗文的能力。解答诗文默写题，首先是要记诵清楚课标要求背诵的诗文篇段和名句；其次是要正确理解诗文篇段和名句的基本内容；第三是弄清楚具体题型的要求，按要求默写；第四是记清楚诗文名句的关键字词，默写诗文名句尤须注意不能写错字。所以默写时，除了要注意“睦、籁、磬、凌、撼、楫”等重点字，还要注意“表现不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概”等提示语，同时还要使整个句子的完整性。

《桃花源记》中的“世外桃源”是《大道之行也》中的“大同社会”的艺术再现,指没有压迫,没有剥削,人人安居乐业,彼此和睦相处的理想社会,这在当时都不可能实现.
其中《桃花源记》中的“黄发垂髫,并怡然自乐”与《大道之行也》中的“故人不独亲其亲,不独子其子”相似,“往来种作”与“男有分,女有归”相似,“阡陌交通,鸡犬相闻”与“讲信修睦”相似.

“大同”社会有以下特征：天下为公,选贤与能,讲信修睦.
【说明】“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗.