谋事在人,成事在天,表明的是（） A唯心史观 B历史宿命论 C,唯物史观 D阶级史观

高一学生发表见解（不要采纳）：错的 事情在发展中有许多不确定性 古人就认为是上天要这么做 其实都可以用其他的角度来解释如利益关系,欲望等

谋事在人,成事在天
móu shì zài rén,chéng shì zài tiān
〖解释〗旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了.
〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人,成事在天’,不可强也.”
人”“谋”是过程,“天”“成”是结果；“人”“谋”在前,“天”“成”在后；先有“人”“谋”,后有“天”“成”；有了“人”“谋”,在预定时间内不一定有“天”“成”；但终归会有“天”“城”；但没有“人”“谋”,绝不会有“天”“成”!通过以上的分析,我们可以看到,“谋事在人,成事在天”这句成语告诉我们,我们在做事情的时候,一定要学会正确对待,正确处理过程与结果的关系.
谋事在人,成事在天
拼音：móu shì zài rén,chéng shì zài tiān
释义：旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了.
出处：例子：”,不可强也.（明·罗贯中《三国演义》第一百三回）

谋事在人,成事在天.
Man may propose, but it is God who disposes
The second part can be anything.

刚才有个朋友问：“‘冤家路窄’体现了什么哲学?”.
我觉得：未必“是一种表达”就一定是什么“哲学观点”.也许根本算不上是什么“哲学观点”!而只是一种日常生活常识.我们只能说：生活中的某种说法,可以用某种哲学立场或方法去分析.
我觉得,这样一种提问方式,往往会把哲学庸俗化,成为一种“庸俗哲学”.
“谋事在人,成事在天”这句话表现了一种朴素的唯物辩证思想.“谋事在人”是说：人有主观能动性,做成一件事,要发挥主观能动性；但单纯发挥主观能动性是不够的,还需要具备客观条件,这客观条件就是所谓“天”,而且作为“成事”必备的“客观条件”的“天”,是随时会变动的,事情最后能否成功,取决于各方面的客观条件是否都具备.而且人之“谋”也是受先天或后天的条件制约的,并非想怎样就怎样.故曰：“成事在天”.

谋事在人,成事在天 móu shì zài rén,chéng shì zài tiān 〖解释〗旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了.〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人,成事在天’,...

谋事在人,成事在天
móu shì zài rén,chéng shì zài tiān
〖解释〗旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了.
〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人,成事在天’,不可强也.”

1错
2错
3对
4错
5对 {邓小平:实践是检验真理的唯一办法}
6是
7对
8错{我认为历史只是人用各种手段记录的,有没记录,只要发生过的事都是历史}

就拿钓鱼来说,很多人喜欢钓鱼,但是至于钓不钓得到鱼,却不是最重要的.他们享受的是整个钓鱼的过程,做事情主要讲究是否尽力,尽了心,成败与否强求不得.

——(一叶障目或者一叶蔽目)——目中无人——人杰地灵——灵丹妙药——药到病除——除恶务尽——尽善尽美——美中不足——足智多谋——谋事在人,成事在天...始终如一；或(一叶障目或者一叶蔽目)——目中无人——人杰地灵——灵丹妙药——药到病除——除恶务尽——尽善尽美——美中不足—...

　　严格来讲这就不是唯物主义了.　　事实上,科学并不能解释现在的一切事.　　谋事在人、成事在天,是古训.讲究做事以诚,静待天命.既要求了人的主观能动性,又对自然的规律提出遵从的观点,应该是符合科学与修养的.

上天无路——入地无门
谋事在人——成事在天
取之不尽——用之不竭
万事俱备——只欠东风
千里之堤——溃于蚁穴
桃李不言——下自成蹊
尺有所短——寸有所长
满招损——谦受益
乘兴而来——败兴而归
以眼还眼——以牙还牙
失之毫厘——谬以千里
明修栈道——暗度陈仓
胜不骄——败不馁
既来之——则安之
道不同——不相为谋

锲而不舍 金石可镂 尽吾志也而不能至者

无

1.【答案要点】亲眼所见的,有些是对客观事实的真实反映,有些则是不符
合客观事实的虚假反映或骗局.必须用实事求是的科学态度加以分析,由感性认识上升为理性认识,才能判断真假,得到对事物的正确认识.该命题夸大感觉在认识中的作用,将感觉与事实相混淆,在理论上容易导致主观唯心论,在实际生活中容易产生荒谬的判断.
2.【答案要点】在历史活动中,“谋事在人”的说法,肯定了人的能动作用,这是有道理的和具有积极意义的.但认为“成事在天”,断言事情的成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决定则又排除了人的能动作用,因而是错误的,这种观点具有宿命论和唯心史观的色彩.
历史是人们自己创造的.历史的发展有其固有的不以人们的意志为转移的客观规律,人们创造历史的活动受到客观规律和客观条件的制约,必须尊重客观规律而不能随心所欲.但历史规律是通过人们的自觉活动实现的,它存在于人们能动的自觉活动之中.因此,人们可以和应当充分发挥自己的主观能动性,认识和利用客观条件和客观规律,去实现自己的目的,获得成功.

就是说在追求某件事情的时候,要尽自己所有的能力去达成自己的目标,但是毕竟个人能力是有限的,有的时候尽管已经用尽全力,结局往往还是不如人意,这个时候,就不能因为失败而一蹶不振,认为自己不行.而是应该超脱一些,不纠结于失败.只要自己尽力了,就无愧于心了,至于成功与否,就要另当别论了.不以成败论英雄、

谋事在人,成事在天
móu shì zài rén,chéng shì zài tiān
〖解释〗旧谚.意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了.
〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人,成事在天’,不可强也.”

谋事在人成事在天
Man proposes,God disposes.
英文裏面的原句,与汉语对应,十分正确!

1.看别人的故事,过自己的生活.
Read others' stories,
live your own lives.
2.成事在天,谋事在人.
Man proposes,God disposes.

第一求财要顺其自然时机到来自会顺心如意的功名第一支是说你要继续努力自会有出头之日就像鲤鱼跃龙门一样到时自会一举冲天的第二支功名也是说机遇不到待到阳春三月后或三年后自会有结果也是鱼跃龙门之势

上天无路（入地无门） 顺我者昌（逆我者亡） 谋事在人（成事在天） 眉头一皱（计上心来） 取之不尽（用之不竭） 不入虎穴（焉得虎子）
明枪易躲（暗箭难防）
一夫当关（万夫莫开）
万事俱备（只欠东风）
一言既出（驷马难追）
千里之堤（溃于蚁穴）
乘兴而来（败兴而归）
城门失火（殃及池鱼）
以眼还眼（以牙还牙）
天网恢恢（疏而不漏）
失之毫厘（谬以千里）
桃李不言（下自成蹊）
明修栈道（暗渡陈仓）
尺有所短（寸有所长）
宁为玉碎（不求瓦全）
满招损（谦受益）
胜不骄（败不馁）
吃一堑（长一智）
既来之（则安之）
是可忍（孰不可忍）
道不同（不相为谋）

即使自己有能力超群,背运时也不能成功,因为老天不让你成功.

B

这体现了哲学上内因和外因的关系问题.“谋事在人”体现了内因,“成事在天”体现了外因,即客观条件.一般来说,内因是根本原因.外因只对内因的发展起推动促进作用.因此,我的理解是,我们做事情首先要发挥人的主观能动性,也就是尽量促成内因的成熟,但同时,我们也要有良好的客观条件,来促成一件事.举个简单例子：学生努力学习了,也学懂了.但因为考试时教室的钟慢了导致做不完,很难取得好成绩.这里,努力学习的知识就是内因,钟表慢了就是客观的因素.当然这个例子有点牵强,只是希望让你更清楚而已.

我是高三的政治老师,我来回答你：
“谋事在人”指的是人具有主观能动性,我们要充分发挥人的主观能动性,去认识世界和改造世界来为人所用.
“成事在天”这里的“天”用哲学来说是指的“规律”.也就是指的是我们去改造世界的提前必须要尊重大自然的客观规律,不能随意而为.

因为存在很多意外变数,这是人无法预料得到滴,所以说谋事在人,成事在天,聪明如诸葛亮也有算错打败仗的时候,空城计就是诸葛亮用错人,所以才不得已而使用的计谋噢

一叶障目 人杰地灵 药到病除 尽善尽美 足智多谋
沐猴而冠 三羊开泰 虎背熊腰

《三国》在六出祁山,上方谷一战中孔明所付出的心血是最多的.眼见就要把司马父子烧死,解除蜀国的心头巨患了,无奈天降大雨.久了司马父子.而此时的诸葛亮已经是为六出祁山而心力交瘁,故而发出了“谋事在人,成事在天”的感叹!

唯物主义历史观.谋事在人强调的是人的主观能动性.成事在天强调的是尊重自然规律,不去强求,这也是唯物主义历史观的表现.

此题要搞清楚谋事在人、成事在天的内在意义,还有其中含有的唯心史观意思.
“谋事在人”,即承认人的能动作用,是积极的,是对的.
“成事在天”,即事情的成败是由客观必然决定的,带有唯心主义的色彩,是错误的

1谋事在人,说明人可以充分发挥主观能动性,利用客观规律创造财富,造富人类.
2,成事在天,说明规律是客观的,不以人的意志为转移,在办事情的时候只有尊重客观规律才能办好事情.

谋事在人,成事在天”是实践常识,其“正确性”需要的首先并不是论证或辩驳,而是理解,是如何用哲学的方式,从唯物主义基本原理出发去理解它.
物,谋,事,在,人, 成,天,它们在唯物主义哲学中分别应如何定义?
其实唯物主义哲学也有许多流派,分殊甚远,甚至对“唯物主义”的理解也不尽相同,在如此背景下,这个问题实际上是个假问题!即使仅就某一流派理论而言,似乎还没有一派有充分的范畴与概念将“谋,事,在,人, 成,天”都准确严密地定义得了的,尤其是“人”.
哲学是难的.美学里也有一名言：（讨论）美是难的.知道难,知道难在哪里,应是哲学入门的一个标尺.
如果在特定语境中对上述各日常语汇作特定的抽象,似乎可以绕过“准确严密地定义”这道难关.在这个语境中,根据我的哲学见“物”是客观实在,“谋”是一种理性主观活动,“事”是“人”有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程,“在”是决定于,“人”是价值评判者、理性主观活动者和使主观（目的）见之于客观者, “成事”是当“事”“人”目的的达成,“天”是客观实在总体及其力量.以此为预设,下面解析“谋事在人,成事在天”这个命题.
“谋事在人,成事在天”的论点辨析：“谋事在人”是命题背景,“成事在天”才是命题本身.“谋事在人”的作用是在与作为命题本身的“成事在天”对比中产生“人”“天”力量对比意象和强调语气,并没有要表达“事在人为”之类意思的意旨.
“成事在天”即“人”在其有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程中能否达成目的决定于客观实在总体及其力量.
如此,这个命题的错误之处就一目了然了.
凡事没有绝对
“谋事在人,成事在天.”
讲得是人的主观能动性与事物的客观性
任何事情总是有2面的,也总是在相互作用的,
哪方的力量大,便是决定结果
有因便有果,但并非有善因,必会有善果的
因为：恶因也在起作用的；所以,可以这样
看,善因引导善果的方向,恶因也引导恶果的方向
至于结果是善还是恶,要看两者的力
人努力了,是一方面,是导向成事的方向,但还有
其他因素在引导不成事的方向的.
其实,道理往往很简单,只是因为人的妄想、偏见、
愚昧和执著,将道理忘了.
就这么简单

谋事在人,成事在天
〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人,成事在天’,不可强也.”
人”“谋”是过程,“天”“成”是结果；“人”“谋”在前,“天”“成”在后；先有“人”“谋”,后有“天”“成”；有了“人”“谋”,在预定时间内不一定有“天”“成”；但终归会有“天”“城”；但没有“人”“谋”,绝不会有“天”“成”!通过以上的分析,我们可以看到,“谋事在人,成事在天”这句成语告诉我们,我们在做事情的时候,一定要学会正确对待,正确处理过程与结果的关系.
评析“在人们创造历史的活动中,谋事在人,成事在天”的说法.
【答案要点】
在历史活动中,“谋事在人”的说法,肯定了人的能动作用,这是有道理的和具有积极意义的.但认为“成事在天”,断言事情的成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决定则又排除了人的能动作用,因而是错误的,这种观点具有宿命论和唯心史观的色彩.
历史是人们自己创造的.历史的发展有其固有的不以人们的意志为转移的客观规律,人们创造历史的活动受到客观规律和客观条件的制约,必须尊重客观规律而不能随心所欲.但历史规律是通过人们的自觉活动实现的,它存在于人们能动的自觉活动之中.因此,人们可以和应当充分发挥自己的主观能动性,认识和利用客观条件和客观规律,去实现自己的目的,获得成功.

“谋事在人”指的是人具有主观能动性,我们要充分发挥人的主观能动性,去认识世界和改造世界来为人所用.
“成事在天”这里的“天”用哲学来说是指的“规律”.也就是指的是我们去改造世界的提前必须要尊重大自然的客观规律,不能随意而为.

选A
首先这4个答案中 ```B D都是不正确的``在哲学中`没有这种答案
A是一个好观点 ``C是唯心主义意思是说都是自己主观心里都掌握一切的```
只有A的客观正确的```