《端午日》初一课文问题本文花了很多墨笔描写端午日的热闹场面,其目的是什么

文章《端午日》用了正面侧面相结合的描写方法来叙述赛龙舟的场面

介绍了端午节的习俗:画“王”字、吃鱼吃肉、打鼓、穿新衣、赛龙舟、竞追鸭子.我的家乡过端午节还要包粽子,我的家乡过端午节还要包粽子,将包好煮好的粽子扔但河里,还要取几株艾草挂在门上.

1、穿新衣、2、画王字3、吃鱼肉4、赛龙舟5、追鸭子,后两件重点写.

队员们真是奋勇争先竞争激烈,他们各个激情四溢,岸上呐喊的人也快喊破了喉咙.我也情不自禁的想为他们加油,在这样热闹的场合真是不由自主的被带动了起来啊.他们仿佛是几支离弦的箭向终点飞去,到底谁会获得冠军呢?真是让人十分期待

　　说起来真的有一些惭愧,好像很久很久没有认真过端午节了,每次端午节到来的时候,我几乎都程式化地去商场买回家一些成品粽子,蒸熟后一家人享用,端午节过得仅此而已.可是今天读过这篇文章让我想起了小时候难忘的端午节.那时候我们家住在一个大院里,邻里之间没有围墙隔开,大院里的小孩子们在院子里自由自在东跑西玩的,很快乐!记得每当端午节到来的时候,我们比往常更兴奋,那时商店里没有现成的粽子卖,只能买到糯米、芦苇叶以及红枣等东西,家家户户只能自己包粽子,我们端午节的快乐也是从这里开始的.我们在院子里跑着闹着,侦察着哪家的粽子包得好看、哪家的粽子里面包的内容丰富,哪家的粽子快要下锅了…….不一会儿,煮粽子的香味就溢满了整个大院,这种混合着糯米、大枣和芦苇叶的香味沁人肺腑、耐人寻味,闻到它就忍不住要深呼吸、要吞咽口水.然后,我们就放开腮帮子一家一家贪婪地品尝煮好的粽子,运气好的时候还有白砂糖粘着吃,香甜可口,吃在嘴里,甜在心里.在那个物质生活匮乏的年代,这幸福、这快乐就像过年一样,这快乐感岂能是生活在肯德基、麦当劳年代的孩子们能理解的.其实,不能理解的何止仅仅是吃粽子的幸福感,而是粽子背后端午节的文化内涵和中国民族源远流长、博大精深的民族传统文化.
　　中国的民族民俗传统文化传承与沉淀了一个民族的“血脉”与“灵魂”,映射出世世代代人们的生存文化和生活状态.随着年龄的增长和岁月的流失,在我们的记忆中印象最深的还是文化传统的东西.伴随着这些传统的记忆,可以影像出一个人一生的美好时光,这些美好时光蕴藏着丰富的生活阅历,并反映着时代的变迁.传统文化的生命力最强,一个民族之所以能够在世间存在并且一代一代不断传承,正是因为有这个民族永恒不变的特有的传统文化.试想,如果中华民族丧失了我们的几千年来的传统文化,中华民族的文化精髓将何去何从?中华民族又将何去何从?民族的就是永恒的,她影响着每一个家庭,渗透到每一个人的心灵,伴随着每个人的一生.屈原（前340--前278）,战国时期的楚国贵族,才思超逸,辅佐怀王.秦楚争霸,“横则秦帝,纵则楚王”.屈原主张联齐抗秦.怀王轻信谗言,放逐屈原,与秦结盟,被秦俘虏,客死于秦.顷囊王即位,继续亲秦,再度放逐屈原.屈原流放,辗转沅湘,哀吟苦忆,目睹亡国.秦将白起破郢都,灭楚国.屈原痛不欲生,自沉于汩罗江,以死殉国,时为（前278年）夏利五月初五.
　　屈原之死,震动了中国知识分子的灵魂.端午节从纪念屈原受难的节日,经过2300年的延续,发展成为尊重知识的节日,解放知识分子的节日.
　　怀念古代为的是教育今日.儒家教育重视“以史为鉴”.华夏历史,从甲骨文算起,有3300年文字记载.阅读古书而不知“以古鉴今”,读书何用?纪念端午节,自然地从屈原受难联想到秦始皇的焚书坑儒,历代的文字狱,以及晚近的反右运动.
　　秦始皇焚书坑儒（前213年）：下令焚烧《秦纪》以外列国史记,谈论《诗》《书》者处死,以古非今者灭族,禁止私学,以吏为师；次年,将四百六十多名方式儒生坑死于咸阳.历代专制暴君,禁锢思想,一字成狱,中国社会由此千年停滞.晚近的反右运动和“文革”,更使“知识无用论”、“知识越多越反动”泛滥横行,误国害人.田汉的逝去、老舍的自沉、储安平的失踪,一代知识精英被摧残.都是我们应该永远汲取的历史教训——这就是纪念端午节的意义.端午节成为法定节日,对于弘扬传统文化意义非凡.

体现出全茶峒人对传统节日——端午节的重视.

沈从文的这篇短文,按照时间顺序,有详有略地描写了端午日这天,人们赛龙舟和赶鸭子的场面.通读全文,我们可以很容易发现,作者将写作的重点放在对赛龙舟的场面描写上,至于赶鸭子的情况,则在此以后一笔带过、点到为止.
课文的主体部分在文章的第1段,它描述全茶峒人在端午日这天,争相到长潭观看赛龙舟的欢乐场景.在这个重点部分,作者主要写了河边看划船、河上赛龙船和胜利者领赏三个场面.这三个场面又是按照赛龙舟从开始到结束的时间顺序来记叙的,显得脉络清楚,条理分明.其中：
第一个场面,写全茶峒人到河边观看划船.在简单交代了当地端午日的习俗后,介绍了划船的地段和终点,为下文写赛龙舟作了铺垫.“莫不穿了新衣”一句,看似随意一笔,实则显示了人们对赛龙舟的看重,突出了过节的喜庆和欢乐.“额角上用雄黄蘸酒画了个王字”,民风淳朴,并带有几分神秘色彩,显得虎虎有生气.“上午11点钟左右,全茶峒人就吃了午饭”,真有点儿迫不及待了.“莫不倒锁了门”,表示全家出动,家家如此.“莫不在税关前看热闹”,当官的、当地有身份的人也不例外.真正达到了“万人空巷”的程度.三个“莫不”相当有分量,充分体现了端午日赛龙舟这个传统活动在人们心目中的分量.整个这一段都在为下文写赛龙舟的热闹场面蓄势,让读者从中读到了人们喜悦的心情.
第二个场面,写划船前的准备、船上赛手的配置和龙舟竞赛的盛况.“数天以前就早有了准备”,准备充分,一点不马虎.“身体结实、手脚伶俐的小伙子”,暗示了竞争的激烈.赛龙船时,作者运用一系列准确而生动的词语,写出桨手、带头的、鼓手、锣手有特征的动作,表现了赛船场面的热烈气氛.“便使人想起人说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”,运用想像,进一步渲染了龙舟竞赛的激烈程度.
第三个场面,写划船竞赛的优胜者领赏和军人放鞭炮庆贺的情景.虽然只写了两句话,但气氛同样热烈感人.
综观这一部分,作者在处理详略的时候,也是有所取舍的.显然,对第一、第二个场面作者着笔较多,目的就是为了渲染欢乐的场面和人们过节时喜悦的心情.而对赛后领赏、庆贺的情况则惜墨如金,进行略写处理.而且,同样是详写的一、二两个场面,写法也不尽相同,如第一个场面以记叙为主,达到交代的目的；第二个场面以动作描写为主,这是由赛龙舟这个活动本身性质决定的,这样可以给读者留下具体可感的印象.
第2段,记述赛龙船后人们下水追赶、捕捉鸭子的情景.“为了与民同乐,增加这个节日的愉快起见”,交代放鸭河中的目的.“绿头”“红布”,色彩鲜艳,与喜庆气氛相应.“水面各处是鸭子,同时各处有追赶鸭子的人”,可以想见热烈、欢乐的程度不下于赛龙船.
第3段,简述划船竞赛和追鸭竞赛“直到天晚方能完事”,表明端午日全民同乐时间很长.在人们的恋恋不舍之中,欢乐的一天就这样过去了.但余音绕梁,不绝于耳,端午节这一天留给人们的快乐却是永远韵味无穷、难以忘怀的.

精诚合作,真诚相待,全民参与,官民同乐 （老师讲的）

端午日赛龙舟妙不可言

作家沈从文（1902——1988）,原名沈岳焕,苗族,生于荒僻而风光如画、富有传奇性的湘西凤凰县.
沈从文创作丰富,作品结集约有80多部,是现代作家中成书最多的一个.主要作品有小说《边城》、《长河》、散文集《湘行散记》.《端午日》就选自《边城》.

《端午日》选自《边城》,作者沈从文,代表作有小说《边城》、《长河》、散文集《湘行散记》.请写出我国的传统节日春节、冬至节、端午节、七夕节、清明节、元宵节、中秋节、重阳节.我们此地的端午节有划龙舟、饮雄黄酒、追赶放鸭习俗.

出城看划船、河上赛龙船、胜利者领赏等三个场面
莫不,程度副词,从程度上渲染观看龙舟竞赛的人之多,涉及面之广,
具体写出了“全茶峒人”欢度端午节的盛况
浆手：持 划

带： 拿 挥 指挥

鼓手、锣手：敲打 调理
可取.催遐思,用虚写进步渲染龙舟竞赛激烈程度
显示边城端午节热闹情景作者运用联想手两者相似点：鼓声雷声加两岸呐喊助威声------水战擂鼓激战喊杀声 通联想作用突龙舟赛紧张、激烈、热闹) 梁红玉水战与龙舟赛关作者种联想并想通种联想突 龙舟赛热闹欢腾作者采用面描写侧面描写相结合突龙舟竞赛激烈程 度热烈氛围