盈科而后进 中 科 怎么翻译

徐子曰①：“仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也?” 孟子说：“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海.有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也.故声闻过情,君子耻之.” 译...

流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道 也,不成章不达——
流水这个东西,不把坑坑洼洼填满是不会向前流的；
君子立志于道,不到一定的程度不能通达.
道理：一方面,立志要高远,胸襟要开阔；另一方面,基础要扎实,要循序渐进,逐步通达.
这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文,深富哲理,值得我们把它当作座右铭来读.

1.下列句子实词的用法与例句相同的一项是（D）
例句：君子耻之
A.渔人甚异之 B.不耻下问 C.父利其然 D.妇抚儿乳
2.孟子说：“苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈；其涸也,可立而待也”一句阐述的道理与朱熹在《观书有感》中相同的两诗句是：（问渠那得清如许,为有源头活水来.）
6.本文阐述的道理是什么?对你有什么启示,请简要谈谈.
（本文阐述的道理：人要不断进取,要有真才实学,没有真本领,徒有虚名是可耻的.）
问题补充：3,给下列加点字注音.
亟（qì） 涸（hé）

华生小屋--四书五经--【原文】孟子曰：“孔子登东山①而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜.日月 有明,容光②必照焉.流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道 也,不成章③不达.”【注释】①东山：即蒙山,在今山东蒙阴县南.
②容光：指能够容纳光线的 小缝隙.
③成章：指事物达到 一定阶段或有一定规模.
【译文】孟子说：“孔子登上东山,就觉得鲁国变小了；登上泰山,就觉得整个天下都变小了.所以,观看过大海的人,便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了.
观看水有一定的方法,一定要观看它壮阔的波澜.太阳,月亮有光辉,不放过每条小缝隙；流水有规律,不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道,不到一定的程度不能通达.”【读解】这里包含两方面的意思：
一方面,立志要高远,胸襟要开阔；另一方面,基础要扎实,要循序渐进,逐步通达.
“登东山而小鲁,登泰山而小天下.”这是胸襟的拓展,境界 的升华.
徐霞客说：“五岳归来不看山,黄山归来不看岳.”境界就是 这样一步一步提高的.
由此看来,我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩.关键是看你怎么“游”,怎么“玩”.如果像报载某旅游局长所说：“现在旅游,不过是把麻将桌换个地方.”游山玩水都是打麻将,那 当然是极端腐败,极端没意思的了.如果不是这样,而是能够 “登山”则“小鲁”,“小天下”；“观海”则“难为水”,思想境界 真正得到提高,得到升华,那也就“不虚此行”,即便是“公费” 也总算有一定收获了罢.这是擦边的话了.回到本题,既然“在 东山而小鲁,登泰山而小天下”,既然“观于海者难为水”,那么,“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了.所以,登山就要 登泰山,现水就要观海水,做学问就要做于圣人之门.这就拓 展胸襟,升华境界的道理.立志要高远,胸襟要开阔.
另一方面,“观水有术,必观其澜.”因为,光有本,水有源． 太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙,流水 不放过任何一个坑坑洼洼.那么,我们做学问,立志于道呢?也 同样应该不马虎,不敷衍,循序渐进,厚积薄发,因为,与“日 月有明,容先必照焉；流水之为物也,不盈科不行”同样的道理,”君子之志于道也,不成章不达.”既然如此,我们怎能不打好基 础,一步一个脚印地踏实向前呢?
总起来说,这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙 好文,深富哲理,值得我们把它当作座右铭来读.

这里包含两方面的意思：
一方面,立志要高远,胸襟要开阔；另一方面,基础要扎实,要循序渐进,逐步通达.
“登东山而小鲁,登泰山而小天下.”这是胸襟的拓展,境界 的升华.
登山如此,观水也如此.所以有“观于海者难为水”一说.既然大海都看过了,其它小河小沟的水还有什么看头呢?
徐霞客说：“五岳归来不看山,黄山归来不看岳.”境界就是 这样一步一步提高的.
由此看来,我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩.关键是看你怎么“游”,怎么“玩”.如果像报载某旅游局长所说：“现在旅游,不过是把麻将桌换个地方.”游山玩水都是打麻将,那 当然是极端腐败,极端没意思的了.如果不是这样,而是能够 “登山”则“小鲁”,“小天下”；“观海”则“难为水”,思想境界 真正得到提高,得到升华,那也就“不虚此行”,即便是“公费” 也总算有一定收获了罢.这是擦边的话了.回到本题,既然“在 东山而小鲁,登泰山而小天下”,既然“观于海者难为水”,那么,“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了.所以,登山就要 登泰山,现水就要观海水,做学问就要做于圣人之门.这就拓 展胸襟,升华境界的道理.立志要高远,胸襟要开阔.
另一方面,“观水有术,必观其澜.”因为,光有本,水有源． 太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙,流水 不放过任何一个坑坑洼洼.那么,我们做学问,立志于道呢?也 同样应该不马虎,不敷衍,循序渐进,厚积薄发,因为,与“日 月有明,容先必照焉；流水之为物也,不盈科不行”同样的道理,”君子之志于道也,不成章不达.”既然如此,我们怎能不打好基 础,一步一个脚印地踏实向前呢?
总起来说,这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文,深富哲理,值得我们把它当作座右铭来读.

我只晓得曾经沧海难为水的意思是,曾经见过沧海 ,感觉其他的水都不是水了,这句为的意思应该是是

徐子问到;孔子极力称颂水,说“水啊,水啊!”为什么要称赞水呢(⊙o⊙)?
孟子回答：“有源头的活水滚滚地流出来,昼夜不停息,水填满了低陷不平的地方才继续向前流,奔流到各个地方；有本有源的水就像这样,（孔子就是）取这点罢了.假如没有源头的水,（就像）七八月之间的大雨聚集而下,虽然可以填满沟渠,（但雨停之后）沟渠里的水很快就会干竭.所以名声超过实际才德,君子认为这是可耻的.”
意思是说 不要只注重名声而不务实际,要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符,才是光彩的.

有源头的流水,能够逐渐积累,注满一个洼地,溢出来时,才继续向前流动,一直到达四海.生活中,不断地学习就是源泉,学习时应该如流水一般,一步一个脚印,把每个知识点完全掌握,而不是仅仅看到知识的表面,要彻底地把知识的实质掌握好以后,继续不断地学习其它,才会走得更远,真正成为博学的人.否则就会如从天而降的雨水一般,虽然能迅速在洼地累积成水坑,但由于没有源泉,结果迅速干渴,知识就会匮乏.
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　　“徐子”=孟子的学生徐辟；“曰”=说；“仲尼”=孔子字仲尼；“亟”=副词,屡次；“称”=动词,称赞,赞许；“于”=介绍动作行为涉及的对象,可译为“对”、“向”等；“于水称”=状语后置,应为“于水称”；“哉”=...

徐僻问:"孔子经常推崇水,说'水啊!水啊!‘,请问水有什么可取之处?”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来,不分昼夜,先注满沟渠再前进,最终到达了大海.有根源的事物都是这样的,所以可取.如果没有根源,就象七八月时的雨水,一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了,也就是站着等一下那点时间.所以做学问若是名过其实,真正的君子都认为是可耻的事.