哲学思想在现实生活中有用吗?我们思想品德的一个课题,从"有没有用""有什么用"试结合具体事实入手!如果没用,为什么?

D

系辞传
分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理.文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例.

A

本句出自《老子》四十章：“反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.”意思是：“道”的运动是相反相成、循环往复的；“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”.天下万物生于有形体的天地,天地生于无形体的“道”.
注：反者：反,有两种解释.一是相反、相对；二是同返,反复、循环的意思.在老子的哲学中,这两种意义有时在不同的场合交替出现,有时使用“反”时,两种意义都蕴含在内.老子认为,自然界中事物的运动和变化莫不依循着一定规律,而“反”就是其中的一个规律.它的含义是：任何事物都是在相反相成的状态中出现的,如静与动、虚与实、弱与强、柔与刚,等等,这种相反相成的作用是推动事物变化发展的力量；同时,一切事物的变化发展都向着它的起始反复,而这个起始便是虚静.老子认为纷繁的事物只有返回根本、挎守虚静,才能避免烦扰纷争.道之动：“道”的运动（规律）.

难易相成,是来源于中国经典《老子》中的内容.
注意：《老子》,是包括但不限于黑格尔的辩证法.只有这样,才能解释【道生一、一生二、二生三、三生万物】中的【二生三】的
有无相生,难易相成.体现了 的哲学思想
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体现了 《老子》或《道德经》的哲学思想

量子力学的不确定性原理—和哲学中的认识论的映照是很大的,如不可知论,等等.波尔有—句名言：物理不告诉我们世界是什么,而只能告诉我们关于世界我们能谈论什么.这个样的论调和哲学中的认识论很多地方有契合之处.

思想是人类的思维活动.
哲学思想就是思维活动获得的理论.
思想方法是高效率思维活动的具体过程.
举例：x9han看到“555ABCC 问：哲学的思想是什么,和思想方法是什么是什么和意思”
第一步：判断是什么类型的问题
哲学方面,什么是哲学思想,什么是思想方法
第二步：区别有多少疑问
两个问题
第三步：答案是什么
（略）
第四步：有什么要补充的吗?
举例及补充
注：第一步和第二步可以互换.第三步省略掉了,具体过程中也是分步的.

这两者的见解 主要还是受到当时 科学发展的影响.很难说 他们借鉴了谁的 思想.因为在他们之前 有很长的一段时间 是 所谓的 宗教哲学期间.
还有那个说黑格尔 的朋友..你太搞笑了.

人之初，性最萌。
至于哲学思想什么的还是算了吧，要知道可不是什么思想都和哲学有关系。

确实,马克思哲学,这个是该选C.马克思用的是辩证唯物主义的方法来研究社会的,辩证法的嘛,就是告诉我们事物有两面性的,不能从单一的角度来看问题.
私以为,马克思不过尔尔.因为毛先生是靠马克思主义成的事,所以马克思的地位才那么高.换言之,马克思主义并不是绝对正确和绝对真理,只能说马克思站在了时代的顶端,甚至超前与时代.但是随着历史的前进,马克思主义也终将成为历史.
个人而言,希望能有一位大师能集唯心与唯物之大成,将中国的老道学说与马克思主义哲学进行一个融合,在哲学的发展史上划上辉煌的一笔,也使哲学不再是无用之学,而是达到幸福境界所必学.

要保护环境
其实就是这
要说的话 侃侃而谈 能说很多

生命在绝对的运动中相对静止.比如人都要经历幼年,童年,青年,壮年,老年的绝对运动,但是在这绝对的运动中却有相对的静止,不同的生命阶段有其不同的特征,由此才分出了幼年,童年,青年,壮年,老年这些特有的本质的不同.这就是生命某阶段在整体上相对静止的一面,但是人不会永远是幼年,也不会永远是童年或青年,总会变化到下一个阶段,即是绝对的运动.

问题太大,三两句无法回答清楚,建议你去看钱穆先生的《朱子新学案》.

手表定理
手表定理是指一个人有一只表时,可以知道现在是几点钟,而当他同时拥有两只表时却无法确定.两只表并不能告诉一个人更准确的时间,反而会让看表的人失去对准确时间的信心.你要做的就是选择其中较信赖的一只,尽力校准它,并以此作为你的标准,听从它的指引行事.记住尼采的话：“兄弟,如果你是幸运的,你只需有一种道德而不要贪多,这样,你过桥更容易些.” 如果每个人都“选择你所爱,爱你所选择”,无论成败都可以心安理得.然而,困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所,心身交瘁,不知自己该信仰哪一个,还有人在环境、他人的压力下,违心选择了自己并不喜欢的道路,为此而郁郁终生,即使取得了受人瞩目的成就,也体会不到成功的快乐.
手表定理在企业经营管理方面给我们一种非常直观的启发,就是对同一个人或同一个组织的管理不能同时采用两种不同的方法,不能同时设置两个不同的目标.甚至每一个人不能由两个人来同时指挥,否则将使这个企业或这个人无所适从.手表定理所指的另一层含义在于每个人都不能同时挑选两种不同的价值观,否则,你的行为将陷于混乱.

巴门尼德把他的教训分成两部分：分别地叫作“真理之道”和“意见之道”.后者我们不必去管它.关于真理之道他所说过的话,就其保存了下来的而论,主要之点如下：“你不能知道什么是不存在的,那是不可能的,你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事.”那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢?或者说,它怎么能够得以存在的呢?如果它是过去存在的,现在就不存在；如果它将来是存在的,现在也不存在.因此就消灭了变,也就听不到什么过渡了.“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的.”这种论证的本质便是：当你思想的时候,你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候,它必是某种事物的名字.因此思想和语言都需要在它们本身以外 有某种客体.而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想著一件事物或者 是说到它,所以凡是可以被思维的或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在.因此就不可能有变化,因为变化就包含著事物的产生与消灭.
赫拉克利特（Heraclitus,约公元前540年~前480年）,古希腊哲学家、爱非斯派的创始人.赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础.赫拉克利特认为所有东西都是流动的,每一件事物都在不断变换,他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流,因为无论是这条河还是这个人都已经不同.”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”.
亚里士多德是柏拉图的学生同意一个事物的「形式」是恒古不变的,但他认为这个「形式」本身并不存在,而是人们在感受到实物后形成的概念.因此他认为,「形式」其实就是事物本身的特征.他指出,我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识.

B

C

代表作《作为意志与表象的世界》
在书中他说要读懂他这本书,要读《充分根据律的四重根》他的一篇论文,《纯粹理性批判》等书籍.
不过个人觉得,有一些哲学史基础,读这本书应该能够理解.

《秋水》一文意在说明世界上的一切事物都是相对的,暂时的,变化莫测的,庄子是借这篇文章来宣扬他的相对主义和不可知论,这种认识事物的方式虽有辩证的因素,但它属于主观唯心主义体系,是不可取的.而庄子在表达自己的思想时,很少作抽象的概述或理论性的逻辑论证,喜欢用寓言来说明道理,寄哲理于形象之中,人们对寓言的理解往往超出庄子本身的写作意图.

1.世界上一切事物都是运动、变化和发展的 没有一成不变的事物
2、一切事物的运动都是客观的 是不以人的主观意志为转移的 不管是谁的存在与否和意愿如何 都不会影响地球的运动

可以是任何的思想.他们的哲学思想是不受限制的,哪怕他们当中有些人信仰马克思主义,那也是可以的.毕竟他们的党派较多.

哲学是一种思辨,航天事业发展的哲学就是占领了太空,就占领了地球.

韩非子

《数学之美》或《什么是数学》都不错,这两本书改变了我对数学的看法.
最出名的莫过于《自然哲学的数学原理》,牛顿大人写的,简直就是旷世奇书.不过此书要求读者具有相当过硬的数学基础.我是学工科的,本科时没看懂此书,读研时还是没能完全看懂,等工作后,由于和数学接触较多,近几年才对此书有了些认识.

道德经 5000字

用贝克莱的理论来论证：
所有观念通过感觉被人所感知,所以,观念的存在依赖于感觉
所有事物只能通过观念的形式被人感知,所以,事物的存在依赖于人对其产生的观念
综上,正是由于人类的感知,从而能够确定观念的存在,并进而能够确定事物的存在.这就是“存在即是被感知”的著名论断.
从实用辩证的角度来论证：
万事万物都是互相联系的,没有孤立存在的事物,最普遍的联系是思想,人类可以用思想将任何观念相互联系,在思想中存在的便是关于事物的观念.
如果一件事物无法感知,思想中便不可能有关于该事物的观念,该事物相对于该思想者而言便是不存在的,也是没有意义和价值的.

再提一提悬赏分,我再回答啊……～～

没有一点意义.你没有听过这话也可以进行传感器研究.

1.1 Research Meaning & Purpose
Diet culture is an important part of nonverbal culture during cross-culture communication, it is a specific representation of both ethnic culture and philosophy. Different diets represent different cultural connotation which hiding behind various of local customs. Understanding the differences between China and German's diet culture and their history is very helpful for travelers, foreign language learners. This can improve the effect of the cross-culture communication while learning more about other's culture, while get rid of the misunderstandings which are caused by inappropriate behaviors. Here we aim to promote communication and deepen understanding by discussing differences from angles including purpose of China and German's diet, ways of cooking, etiquette connotation and so on.
1.2 Culture and Practical Value
China and German's diet represent different culture respectively, and different purpose of cooking will definitely lead to different way of cooking. Take German's bread and China's flour-made food as examples, due to the differences of China and Western's philosophy, Chinese are more focus on food's flavour, and regard the pursuiting of flavour as their ultimate goal. As the saying goes: "People regard food as their heave for the common people food is heaven. taste is the essence of food." While the Westerns are more focus on scientific of food, which means nutrition, so the Western regard nutrition as their ultimate goal. Through the comparison of the two styles of diet, we can improve Chinese diet rationally, carry out more food with both flavour and nutrition, to promote the communication of nonverbal culture.
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生命的重要性在于：有比生命更重要的东西需要生命去追求.

横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中－《望庐山瀑布》
哲理：事物的片面性与全面性.看待事物不能以偏概全,要全面了解事物.

C,都属于主观唯心主义

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.

哲学是爱智慧.因此重要的也许并不是给出问题的答案,而是提出问题.苏格拉底善于提出问题,他说‘我唯一知道的是我一无所知’.
然后你要我们回答他提出了什么‘所知’?这个很让人头痛!因为一个喜欢提问善于提问,又不会武断给出自己答案的人,他一直想要表达和告诉我们的是什么?或许就是不要放弃‘疑问’,不要放弃‘思考’吧.

(一)亚里士多德对哲学的学科定位
首先,亚里士多德认为哲学是科学,而不是感觉、经验和技术.在亚里士多德看来,只有其目的是追究事物的本原和原因的知识,才能称之为科学.人们通过感觉拥有记忆,对统一事物的众多记忆导致经验,由经验得到技术,最后才能知晓事物的本原和原因,从而达到科学.他认为这是一个由低而高的过程,每一阶段比前一阶段更具有“智慧”意义.
其次,在亚里士多德看来,哲学是思辨科学,而不是实践科学、创制科学.亚里士多德认为思辨科学才是真正的智慧,地位最高,所以,“思辨科学比其他学科更受重视”.其中又可分为三类：数学、物理学,第一哲学(神学).思辨科学的性质只在于“思辨”事物,认识事物的真相,这类科学的本原是在对象之中,与认识者无关.另外两类科学则不同,创制的本原或者是心灵和理智,或者是技术,或者是某种潜能,它们都存在于创制者之中.实践的本原即意图则存在于实践者中,因为意图的对象和结果是同一的.
再次,亚里士多德认为哲学是研究事物某些本原和原因的思辨科学.“物理学所研究的是可分离的但并不是不运动的东西,某些数学研究不运动,却也不能分离存在而是在质料之中的东西.”由此可见,物理学所研究的是事物的属性,物理学正好研究“存在的某一个种”.
(二)亚里士多德对研究哲学的目的阐述
亚里士多德认为,哲学在于探索智慧,但智慧是关于原因或原理的知识,那么作为追寻智慧的哲学理所应当就是关于这类原因或原理的知识了.亚里士多德说：“我们是在寻求现存事物,以及事物之所以成为事物的诸原理与原因.” 亚里士多德认为,关于事物的原因或原理的知识是真知识,只有认清一个事物的基本原因后,才可以说认识了这个事物,由此我们也可以顺利解决与该事物相关的其他问题.他说：“认识是我们研究的目标；人们在掌握一样东西的‘为什么’(即根本原因)之前,是不会认为自己认识了它的.所以很明显,我们对于产生、消灭以及每一种自然变化也必须这样做；认识了它们的本原之后,我们就可以试着拿这些本原来解决我们的每一个问题了.”事物的原因多种多样,归结起来有四种：其一是“质料因”,如铜像的铜,银碗的银等；其二是“形式因”；其三是“动力因”；其四是“目的因”.每种事物都由这四种原因构成,我们可以从这四个方面来把握事物.
(三)亚里士多德对哲学产生条件的阐述
根据亚里士多德的观点,哲学产生的条件主要有二：
首先,是“好奇”.“求知是所有人的本性”,无论在最初还是在现在,人们都是由于好奇而开始哲学思考的.其次,是“闲暇”.“只有在全部生活必需都已具备的时候,在那些人们有了闲暇的地方,那些既不提供快乐,也不以满足必需为目的的科学才首先被发现”.
亚里士多德也极为深刻地剖析了哲学的根本性质.他认为产生哲学的根源在于人的求知本性,而并非是为了实用的目的或自身之外的它物.哲学为了哲学自身而存在,不受外在的东西所约束、牵制,是一种纯粹的求知的活动.他说：“把哲学称之为真理的知识是正确的,思辨知识以真理为目的.”哲学就是对真理不懈追求的化身,求真成为哲学的本性之一.
(四)亚里士多德对哲学研究对象及范围的界定
首先,在亚里士多德看来,哲学家的事业也该能考察一切事物.亚里士多德的这个思想既是他对哲学界定的自然结论,也是他对自哲学产生以来的哲学研究对象情况的概括和总结.第一,基于探讨有关原因或原理的知识,世界上的一切事物都可以是哲学的研究对象.第二,亚里士多德把哲学的对象概括为整个世界,哲学成了包罗万象的学问.这在哲学史上是一大贡献,其影响极其深远.
哲学的研究范围和它的研究对象密切相关.哲学是研究本体的,本体有多少,哲学的范围就应有多广、多大.划分哲学的门类或分支,也应以本体的不同为依据.哲学不但区分为不同的部分,而且这些部分还有主有次.正是在这个意义上,亚里士多德提出了著名的“第一哲学”和“第二哲学”的区别.他说：“有一门学问,专门研究‘有’本身,以及‘有’凭本性具有的各种属性.这门学问与所谓特殊科学不同,因为那些科学没有一个是一般地讨论‘有’本身的.它们各自割取‘有’的一部分,研究这个部分的属性,例如数理科学就是这样做的.”从亚里士多德的这个意义上来看,哲学的范围应当十分广泛.例如,研究关于数的存在的,就是数学；研究关于医疗的存在的,就是医学；专门研究和逻辑有关的存在,便是逻辑学；专门研究和道德有关的存在,便是伦理学；亚里士多德是古代世界最博学的人,他研究了世界的各个方面,尽可能地涉及到一切事物,考察了自然、社会、思维,是多种学科的创始人.

“心静自然凉”有科学依据
俗话说“心静自然凉”,说明人的主观感觉有一定的作用.最近,日本兵库县西宫市协立脑神经外科医院医师小山哲男和美国学者通过实验,为这一现象找到了一定科学依据.
小山医师以10名美国男女为实验对象,
为把灼热的痛苦传给大脑,用小金属片给接受实验者的腿肚子施以热的刺激.如果是15秒的间隔,开始信号之后用48摄氏度热刺激,如果是30秒的间隔,开始信号之后用50摄氏度的热刺激,如此反复多次,让接受实验者在大脑中记住刺激的类型.
然后,改变刺激类型,过15秒间隔让接受实验者接受50摄氏度的热刺激,同时,用磁共振成像装置调查大脑活动的情况.结果发现,和隔30秒时施以50摄氏度的热刺激相比,大脑中的感情区域活动低下.研究人员询问接受实验者的痛苦感并量化分析之后,发现痛苦感约减少30％.
小山医师说,这一实验结果在某种程度上证明了“心静自然凉”的感觉.注射前医生对患者说不疼,是一种有科学根据的止痛法.这一成果已发表在美国《全国科学院学报》上.

他是试图解释万事万物的根本原因的.因此它就从形而上的观点出发,通过逻辑来认识,而认识过程就是带着目的论的.也就是他认定存在着一般的道理,所以就试图去解释了,这种解释是需要客观的---------最终目的还是认识形而上的东西.他是可知论的,但是有意去解释,是不够客观的.

E 哲学思想

否定人类努力的过程,否定社会的发展过程,否定事物的认识过程,认为只有顺其自然,无所作为才是生存的法宝.
其实老子的想法没错,人类的确只是自然的一份子,受到自然保护,只有与自然和谐相处人类才能长存,所以要顺其自然,但是我们不能忘了,人类同样也像自然界的万物一样,只知道顺从,必然终有灭亡的一天,我们难道也要顺其自然?反正失败了和无所作为一样,也是灭亡,倒不如努力拼搏一把,真正看透自然而非盲目顺从,这才是人类生存的意义所在.

老子的思想其实只有1个字‘道’ 但是‘道’具体是什么,没人能说的清,每个人的世界观,人生观都不一样,因而每个人所看到的道都不一样.我们的道不在于前方,不在于寻找,而他们就在我们身后,我们所走过的每一个脚印其实都是道

中庸相传是孔子的孙子 子思写的
中庸就是孔子思想的核心
说简单了,中庸就是不走极端,要恰到好处,讲求圆通,和谐
至于 仁 是伦理学的,不在哲学范畴
礼 是政治学的,治国之学,也不是哲学

对于古人的思想,最好不要用现在的一些理论去框定.我觉得那会非常的没意思.第一句,就是说,一条路走不通,就要懂得掉头,走另一条路.变通最后找到一条合适的路,也就能够继续走下去,故而可以长久.这句话的现代诠释,就是邓小平的解放思想,实事求是.很简单,也很深刻.
第二句,许多人喜欢用辩证法来解释,我觉得很无聊.祸福相依,并没有太多的逻辑性,就好像塞翁失马焉知非福,一样不具有逻辑性,是值得推敲的.
这些话的真正意义在于,无论是祸是福,都必须以平常心面对.老子——恬淡为上,胜而不美.美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,稀有不伤其手矣!
一个人在面对祸福的时候,如果能够以理智之心对待,那么即使遇到大的祸患,只要能够沉着应对,那么也是可以趋利避害的；相反,如果心浮气躁,那么在得意忘形的时候,往往就是祸患到来之时.
第三句,是中国古人的一种思维方式.
易云：古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.
取法天地,是中国人的一种思维方式.现代有所谓的仿生学,好像有些相似.马克思说,‘机器作为人手的延长’,表明西方人也逃脱不了模仿自然的思维方式.电脑是不是对于人脑的模仿呢?
对于中国古人的思维方式,我觉得今天的中国人必须深入研究.
这里讲的道是人道,人道取象于天,天有天理.天理是变化的吗?马克思讲,规律是不以人的主观意志为转移的.荀子则说,天行有常,不为尧存,不为桀亡.尧、桀都是帝王、这对于古代的那种君权天授绝对是一种超越.所以感觉比马克思的观点更具有意义和价值.
我们姑且不讨论这种天理何人道的关系,仅就人道而论.固然董仲舒的观点与今人相比格格不入,但是客观的评价,他的一些基本观点并没有那么封建和糟糕.人类一方面有性情,一方面有理智,这就是人类的历史.就理智知识而言,当然是不断累积,递加的；但就情感而言,古与今又有多大差别呢?
诗经中还是有那么多经典令人感动.孟子的思想还是在闪耀光芒.所以就人性而言,我实在不觉得有多大的变化.民主的思想好像也不是什么新的东西.
李世民：君,舟也；民水也.水能载舟,亦能覆舟.
这是什么思想?
就以博爱而论,其实博爱一词已见之于董仲舒的《举贤良对策》.所以,太阳之下,并无新事.所有哪些被认为很新的东西都已经是古人的旧货了.
第四句,我不知道出处.但是就字面而论,所谓循,因循.所谓天下之势,因循则极.就是说任事物现在状态发展下去,那么事物必会朝着相反的方向发展下去.这道有些像辩证法.所谓治乱于未萌.事物发展是由量变到质变.合抱之木始于毫末.夫暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以渐至,故桀、纣虽亡道,然犹享国十余年,此其浸微浸灭之道也.——《举贤良对策》
第五句,荣枯代谢,弥见其新.旧的树叶枯萎掉了,却又长出了新的叶子.不仅未衰老,还愈加青春繁茂.但是具体分析一下,一棵树要长出新叶,就必须有营养基础.而树体的营养来自于原来的叶子在其生命中所聚集储存的物质能量.所以,死亡,往往是一种蜕变.是又一度生命的开始.旧的已经死亡了的和新的树叶统一于这棵树.这大概就是所谓的凤凰涅盘.许多时候我们不需要抽象的去思考问题,而是要具体问题具体分析.抽象的思考固然重要,但是也常常让我们脱离实际.不要动不动就上升到哲学的高度,动不动就拿辩证法论事.我很渺视这种习气.