“佛家有云：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭”

生命.只有活着才有一切.

1 （1）儿时盼马旅行图
（3）大年赛马喜庆图
（5）端午骑马回家图
2 骑马 对家乡的热爱
3 不是,该段起了承上启下的作用,既承接了上文,有引出了下文对家乡的爱,呼应了主题
5 略,合理即可 要注意是“成长的乐趣” 要围绕成长和乐趣来写

all words of scenes are all words of sensations.
感觉应该把后面的all去掉.

这是辩证统一地看待宗教问题,是唯心与唯物之间的理论辩论.
贪——以利为先,置德于后,尚德与唯利是两种截然不同的状态,但也正是因为这一对立面的存在,才会在世人的观念中有了清晰判断贪的标准.

法令滋彰,盗贼多有.----------老子

无论是事理还是文字语言,执著于任何一面而舍弃另一面,都会使我们失去客观公正的认识理解,而后因为自我的见解而执著而烦恼.
并不是语言影响了思维、影响了对道或者“本觉”的觉察思考,而是我们妄图以自己的思想自己的意见去解释“道”或者“本觉”,而不是我们从“道”或者“本觉”的角度去认识自我.
语言是死的,人心是活的.没有语言,一样有自己的妄念去思维,而善于使用语言利用语言,则可以避免自己的思维产生混乱,建立正知正见.
婴儿的快乐并不是因为他们是否使用语言,而是因为他们的心思清净单纯,语言无法描述.
成人的烦恼并不是因为他们是否使用语言,而是因为他们自己的心思烦乱,语言无法描述.
语言是智者的工具,成长、喜乐、解脱都离不开语言文字的帮助；但执著于文字和语言的束缚,不知道因心来领会,妄图用语言文字来指挥思维,则语言文字成为愚者的陷阱.
一切工具都是需要用心来驾御的.

孝子之养也,乐其心,不违其志.——《礼记》
孝有三：大尊尊亲,其次弗辱,其下能养.——《礼记》
父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.——《论语》
孟武伯问孝,子曰：“父母惟其疾之忧.”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之.——孔子
长幼有序.——孟子
老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.——孟子
孝子之至,莫大乎尊亲.——孟子
惟孝顺父母,可以解忧.——孟子
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信.——孟子
事,孰为大?事亲为大；守,孰为大?守身为大.不失其身而能事其亲者,吾闻之矣；失其身而能事其亲者,吾未闻也.孰不为事?事亲,事之本也；孰不为守?守身,守之本也.——孟子
仁之实,事亲是也；义之实,从兄是也.——孟子
不得乎亲,不可以为人；不顺乎亲,不可以为子.——孟子
君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.君子有三乐,而王天下不与存焉.——孟子
世俗所谓不孝者五,惰其四支,不顾父母之养,一不孝也；博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也；好勇斗狠,以危父母,五不孝也.——孟子
无父无君,是禽兽也.——孟子
贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移.——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也.——庄子
事其亲者,不择地而安之,孝之至也.——庄子
礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也.——荀子
天地之性,人为贵；人之行,莫大于孝,孝莫大于严父.——《孝经·圣至章》
父母者,人之本也.——司马迁
事亲以敬,美过三牲.——挚虞
父子不信,则家道不睦.——武则天
谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊
内睦者,家道昌.——林逋
慈孝之心,人皆有之.——苏辙
要长一点的话,直接找寓言故事
《铁棒磨成针》、《狡兔三窟》、《三顾茅庐》、《老马识途》、《吕后执政》、《毛遂自荐》、《破釜沉舟》、《取经求佛》、《盲人摸象》、《孙庞斗智》 等等

With mine eye, looks at the world!

梁启超的《最苦与最乐》一文,思想深刻,格调高雅,语言凝重,既有儒家的进取精神,又有佛家的超凡智慧,读来脍炙人口,掩卷沁人心脾,实在是不可多得的精品.
选文从最苦和最乐两方面来谈人生的责任,告诫我们：人生在世,必须要对家庭、社会、国家以及自己尽到应尽的责任,这样才能得到真正的快乐.

宝塔虽然稳固,但也经不起长年的风吹雨打、霜刀雪剑的磨难,尤其是战乱的劫难,最终也会化为尘土与其他泥沙融为一体

个人认为不冲突,易经中体现了相当大的宇宙观,大智慧.而绝非译文如此简单.易经中的智慧体现在变数上,探索宇宙的规律.所以易经可以窥探天地奥秘,洞察世间真理.
易经讲求阴阳平衡,儒释道可以在一起并存,更能体现易经的博大精深

全句“扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”
意思是：扫地的时候,都害怕伤着蚂蚁.为了爱惜飞蛾的生命,用纱把灯罩住.佛家视众生平等的意思,生命来之不易,应该相互怜惜!

[兰因]
兰因,佛教用语,指美好的前缘.
有句话叫[早悟兰因],出自锁麟囊[一霎时把七情俱已昧尽],“收余恨,免娇嗔,且自新,改性情,休恋逝水,苦海回身,早悟兰因”,意思是说参透因果.
佛教认为找到了兰因,人就找到了永恒的欢乐.与兰因相对的是絮果,看透世事,忘怀烦忧,才能找到真正的快乐.
正好,你的名字中也有一个[兰]字,我想这也是兰因吧!
签名不如就用京剧《锁麟囊》里薛湘灵的这段唱词吧：
收余恨,免娇嗔,且自新,改性情,休恋逝水,苦海回身,早悟兰因.

佛与道家没有什么冲突，它们都有各自的道理，所说也都没有什么错误，只不过境界不同罢了。因为道家是现世法，而佛却是出世法。道家没有完全跳出六道轮回，所以还有执著于尘时之心，所以道家学说比较适合凡夫----如何...

"Writes Collection Hundred Reasons after" is the Three Kingdom era translation Buddhist literature work,this book take propagandizes the Buddhism idea as a subject,narrated that the Buddhism good and evil has the newspaper Buddhist story,it is understands the Wei Jin Southern and Northern Dynasties time Buddhist literature work an important literature.Looking from the language angle,it approaches in spoken language then.This article take "Writes Collection Hundred Reasons after" as the language materials,to "Writes Collection Hundred Reasons after" a book's double syllable verb carries on exhausts-like the collection and the statistics,total 512 double syllable verbs.According to the grammar,the glossary and the semantic characteristic,conduct the classification research to these pair of syllable verb determine using the glossary and the rhetoric theory "Write Collection Hundred Reasons after" a book in double syllable verb,may divide into the pure double syllable verb and the compound expression double syllable verb two broad headings; Collects "Writes Collection Hundred Reasons after" a book in all double syllable verb,divides into the union-like the compound expression double syllable verb,to be official,the control type and moves the guest type; And carries on the textural classification,the analysis lexical category constitution and the characteristic.To "Write Collection Hundred Reasons from the glossary and the grammar angle after" the double syllable verb make objective,the accurate analysis and the research.

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛的意思如下：南无 是皈命,投奔,依靠的意思!阿弥陀佛 是一尊佛的名号!就像我们每个人的名字一样!阿弥陀佛的意思就是无量光佛,无量寿佛!“南无阿弥陀佛”简单的理解就是依靠阿弥陀佛!就像婴儿万事依靠父母,而我们在这个轮回苦海中要想出离只有依靠阿弥陀佛!所以这六个字对于所有人来讲都是出离六道轮回的无上法宝!当生成就的唯一保证!

Those who have insomnia at night are Confuciaists, who are considering the rise and decline of the country and its people. Those who refuse to sleep at night are Taoists, who are refining 'Dan'. Those who cannot be waken at night are all Buddhists, in Norvana already.
真是难翻……

佛经上说：力强为因,力弱为缘
缘起,具体意思是"诸法由因缘而起".因缘,就是能产生结果的原因.在因果中起主要的、直接作用的条件叫"因",起间接辅助作用的条件叫"缘",鸠摩罗什说："力强为因,力弱为缘".还有一种区分："前后相生,因也；现相助,缘也."但在佛教中,有时"因"和"缘"合并称为"因"；有时又合并称为"缘",如刚才说"缘起论",缘字就当"因缘"讲.还有时,"因"和"缘"相互替用.
"诸法由因缘而起",就是说任何事物、现象,都是有一定的原因、条件,才生起的.北京西山佛牙舍利塔上,不是刻着一首"缘起偈"吗?"诸法因缘生,缘谢法还灭；吾师大沙门,常作如是说."佛教中,"缘起"还有一个定义："此有则彼有,此生则彼生；此无则彼无,此灭则彼灭."这表明了异时和同时的互存关系,在佛法中都是因果关系.有时一因多果,有时多因一果.没有绝对的因,也无绝对的果.一切事物都处在这种时间上,空间上的竖的、横的因果关系的编织之中.
缘分是个抽象的概念,它摸不着,看不见,猜不透.很多的机缘巧合是无法说清楚的.你也许在无意中遇见了某人,在无缘无故中会心系某人,毫无原由地牵挂他（她）,说不清、道不明地心中引起无尽的相思.这一切的不经意,却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在,心不信缘,身却深深陷落在情缘之中不能自拔.
缘本天定,强求无用.缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由,没有原因的.命运的多变让我们无所适从.人世际间的缘分,是在生活中邂逅,又在生活中流失.有些人曾经与你心心相印,也曾经相携相扶,后来随着空间的阻隔和时间的流逝,那缘分也就由浓而淡,由淡而终至于无了.很多的情缘是不随人愿.不是每个人都拥有缘,也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘.人世际间的分分合合,在生活中演绎出的许多恩恩怨怨,有缘无分,源头水尾难以相见；有情无缘,行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事.可人生就有着太多的不可知,一个念头,一次决定,往往便可能拥有或错过一份缘.选择了爱是因为缘,而选择了不爱却也是为了缘,生命如此,生活亦如此.“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/挥一挥衣袖/不带走一片彩云.”世间事不是每段缘都能成真,不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局.这既无道理可言,也无结局可言,所以人生就有了那么多的痛与悲,苦与伤.
缘分在风雨中会生锈,誓言会因冷漠而退却,只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心灵上,伴着你远走走天涯海角…….缘分很自然的来,也很无情的去.当往昔的繁华落尽,带着一身的疲惫与憔悴回头首,往日欢乐变冷漠是无情也无奈,在患得患失之间找寻旧时残存的点点记忆,奢望着或许能够淡忘一切一切的烦恼…….尘缘如梦,几翻起浮总不平,到如今都成烟雨……,情也成空,宛如回首袖底风,飘在深深旧梦中…….人生无不散之筵席,当尘缘因为现实的种种原因散尽时,我们不能够用对与错来衡量它的行为,就如一朵花该凋谢它就会凋谢.一片叶该飘落它就飘落.没有什么人能阻止,也没有什么力量能阻挡.一个人该走他就会走,一段情该断它就会断.没有什么人能挽留,也没有什么力量能改变.世间的万事万物,一切因缘而定, 缘来则聚,缘尽则散.也许正因为有缘相伴,我们感情的星空里,才有了永结同心的誓言,才有了天涯共比翼的浪漫.也因为缘的散却,才繁衍出人际间的悲欢离合,使我们更懂得呵护人生.
人生在世,随缘而安.缘来不拒,缘去不哀.在拥有的时候,不需许下誓言,也不必要求承诺.学会用心去领会,感悟.好好珍惜,珍惜人间的温情,人与人的和谐相处,广结善缘,共同收获人情的美好. 在失去的时候我们不必强求,也不必苦苦挽留,因为情缘散尽,感情注定难以为继时刻意追求的往往没结果,为什么不选择有尊严的结束.亦如杏林子说的那样：曾经相遇,曾经相拥,曾经在彼此生命中光照,即使无缘也无憾.将故事珍藏在记忆的深处,让伤痛慢慢地愈合.让自己知道心灵之约曾经那么深刻地存在过.当明月西倾阳光初洒的时候,再次用真的自己去面对,去珍惜每一秒生命,每一段缘份.
做你想做的梦,做你想要做的事,去你想要去的地方,成为你想要成为的人,因为你只有一次生命来满足你的要求.祝福你有无限的快乐使你的生活甜美,无数的尝试磨练你变的坚强,无尽的痛苦使你称的上一个真正的人,万贯的钱财,以给我买一个礼物.永远设身处地的为他人着想,当你受伤的时候,别人的心或许也在痛.一句无心的话可能引起一场争斗,一句残酷的话可能会毁坏一个人的生活,一句及时的话可能会平复波浪,一句充满爱心的话可能会治逾别人的伤口.
爱的真谛,是让你爱的人完全的做他自己,而不是让他成为你理想的人,否则,你爱的只是你在他身上找到的你的影子.最快乐的人不是最完美的人,他们只是充分的利用了他们所能握在手中的.哭过的人,受过伤的人,追求过的人,尝试过的人,充满感激的人,才是真正懂得快乐的人.
爱从一个微笑开始,在热吻中得以延伸,却随眼泪逝去.但我还是要说：“请相信爱情,渴望爱情,等待属于自己的那份爱情.”
不要因为也许会改变,就不肯说出那句美丽的誓言；不要因为也许会分离,就不敢求一次倾心的相遇
生命中最悲哀的事莫过于放弃追逐你所爱的人,看着他远离.他对于你的重要并不能使他回馈给你什么.无论你追逐多久,你还是要让他走.
人生其实有太多的偶遇,缘份往往就潜藏其中.只是有人回避它、怀疑它,不愿相信缘份的到来,而让它一次一次地错过.如果心为之所动,就应该去正视它.或许,那会成为一瞬间的永恒,成为一生中最美丽的一页.

B

这一佛家俚语的观点是佛教的典型观点，否定物质决定意识。故选B。

C 这是禅宗的神秀大师所说的修行偈颂.是对修行状态的一种概括.“身是菩提树,心如明镜台”是一种比喻.因为修行是为了证菩提（觉悟真理之意）,这个证是内心的证,人在觉悟之后,内心能亮如明镜,照见一切万法实相,不再有迷惑困扰,这是禅家修行开悟后的一种理想境界.因此这里比喻修行的身体是“菩提树”,是用来修证菩提的工具；比喻心是“明镜台”,是可以照破迷暗的“明镜”.心的自身有这样的功能,只是在悟与迷、染与净的区别之上.但是在真正的开悟明白之前,修行就是“时时勤拂拭,莫使染尘埃.”要把这个心看好,管好,象擦镜子一样,时时自省,觉察它的染污动静,一旦遇境生染,便即时擦净使它保持原来的明净.
整个的偈子也是一种指导修禅者用心的方法,因为禅家的修持核心是修心以明心见性,所以心地的清静与纯度是整个修持当中非常关键的部分.这个偈子对于人们日常生活中自我观照,提高内省与保持自身修养也有很实际的指导意义.

我一直这么想这件事.
本来出生到这个世界上就是一件身不由己的事.
至于为什么活着,别人我不知道,我自己是因为没有死的勇气,所以只好就这样活着.
虽然很多人会说很多很多的大道理,说人生有这样那样的意义,可都不堪仔细推敲.说穿了,都很虚浮.
所以人活着就是一种现象,没有什么真谛也没有什么意义.
不管你怎么辉煌,怎么悟道,怎么富有,最后你能带走什么?连意识都不会留下,还不是尘归尘,土归土.
每个人做很多事,念很多书,使很多手段,耍很多心机,想要拼命在在这个世上留下一点痕迹,有几个人能成功呢?成功了的那些人又怎么样呢?有的越多,烦恼越多,烦到生命的尽头还不就是一场空吗?至于没有留下痕迹的那大多数,平平凡凡的完成了一种自然现象.不管他们感到幸福也好,悲伤也好,都是在一种虚无中自我欺骗,最后的结局也都是一样的.
真谛啊,这些什么的没有必要想的太多.想透了就更没有意思了.
总之从生到死都是一场身不由己.

B

芸芸众生

置　淡　悠

不可说.（有些话是不能说出来的.一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也）
不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上.
大悲无泪,大悟无言,大笑无声.
佛曰：不可说,不可说,一说即是错.
佛曰：菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.
佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛,无悲无喜无梦无幻,无爱无恨四大皆空,生与死又有何区别.不能了,不能悟,不能舍,不能弃,参不透,舍不得.）
佛曰：笑着面对,不去埋怨.悠然,随心,随性,随缘.注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间.
佛曰：一念愚即般若绝,一念智即般若生.

今日的执著,会造成明日的后悔.
苦海无边,回头是岸.放下屠刀,立地成佛. {[csc:pagelist]} 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人.
每一种创伤,都是一种成熟.
你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的.
你什么时候放下,什么时候就没有烦恼.
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.
前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.
人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤；如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦.
色即是空,空即是色.
一花一世界,一佛一如来.
一切皆为虚幻.
望采纳

儒家的思想精髓：入世、治世.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,是他们的楷模.
道家的思想精髓：天人合一,无为而治.顺其自然,不强求、不逆天（这里的天,就是客观规律、大自然）
佛家的思想精髓：无缘大慈,通体大悲.既出世,也入世.入世,为了挽救众生（这里不单指人类,而指一切有情生命）；出世则是教一切众生,认识生命宇宙的真谛,脱离苦海,到达彼岸（没有苦难、疾病、战争、贫富差别、不生不死、无所不知、无所不能的佛的境界）.
总之 都是好主意.
总之,都是大学问!

我的理解是,不要拘泥于眼前的一切,一切只是因果,方下一切慈悲向佛,就会发现一朵花里也藏了一个世界,每一片叶子也有如一座佛一般神圣.心中有佛,心怀慈悲,不拘泥于尘世,自然修得大智慧.

蕴含传统文化的成语
儒家：仁者爱人
温故知新
见贤思齐
千里之行,始于足下
己所不欲,勿施于人
握手言和
化干戈为玉帛
得心应手
难以置信
内圣外王
轻而易举
得道多助,失道寡助
叹为观止
天壤之别
食不厌精,脍不厌细
沐仁浴义
名正言顺
海内存知己,天涯若比邻
道家：随心所欲
道法自然
天人合一
吐故纳新
物极必反
相克相生
以静制动
以弱胜强
以柔克刚
刚柔相济
以少胜多
上善若水
功成身退
瞬息万变
随遇而安
杀身成仁
周而复始
顺其自然
无为而治
返朴归真
清静无为
少私寡欲
制名指实
约定俗成
动不舍静
佛家：立地成佛
四大皆空
大慈大悲
止恶修善
唯我独尊
世界大同
苦海无边,回头是岸
缘起性空
醍醐灌顶
无欲无求
大彻大悟
普渡众生

断指之事的反思
如果我们在现实中,我们面对一些问题的时候,特别是难以回答的题目时,更是如此,我们会不懂装懂,或是只知一点,却说全懂.这个故事给我的启示是对知道的事要有根剧.比如香客的问题,高僧的见解是我们无法领悟的,就和小和尚一样,并不知道师父的意思.而在面子与真理面前,小和尚就为了面子,学学师父的样子,没想到去这样做的后果是断指之痛.
不知是不是真的,师父的做法仿佛有些过头.但是也正因为自己的徒弟做出这样的事,让他也没有面子.
敢问一些学者,当我们在成长的过程中,难道一次这样的错误也没有过吗.也许有过.但是这件事是否让我们学会的认真的面对自己的不足,不知道的就说不知道.不懂装懂也不是明智的选择.
这只是一件小事,如果是更重要的事件,一个不懂的人,给别人指出的路可能是绝路.所以我们要正视自己的不足.敢于担当.

这是儒家学说,而不是佛家或道家的说法.它的意思是说,判断善、恶与是、非首先要看其动机是否纯正,而不是只看现实的行为结果.
佛家修行是一心向善,从有心到无心,再到“有无俱灭”,进而“所灭亦灭”修成道果.到了这个境界,即无即有,时有时无,有与无已经等无差别.
小孩子的无意识行为也是阿赖耶识的种子造成的行为,也要因果循环中.

“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样,可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；……...
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行,乃至仁至善…….

同志,我赞同道就是真理,我认为道也是客观规律.先不论对错!
很早的《周易》开篇就论述了“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”.个人认为古人从一开始思考和认识世界就不是向虚无看齐的,道里面有阴阳平衡应该说是一种朴素的对立统一的思想.古人是自万物以及本身的,看到天运行不止就想到自己要自强不息,看到地势低洼能容纳万物就想到了要修德以厚德载物,古人是向天地万物汲取智慧并且思考做人的道理的.老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这里面有虚无让人费解的东西.法大概就是效仿的意思吧,人要效仿天地,天地效仿道运行的,那比道还要高的只有（自然）规律,或者说道本身就是规律,已经没有比道更高的“自然”境界了.所以我是认为道是客观规律的,但是说真理我也不认为错.
学术应该争鸣,希望你回复一起探讨.

静是把心摄持,心不要向外离散,人们有种种理解、比喻.一言蔽之,静心是一种智慧,一种思考的力量,一个人生转折必要的过程,或成败论英雄的关键
采菊东篱下,悠然见南山
散发乘夏凉,荫下卧闲敞.荷风传香气,竹露滴清响.欲取鸣琴弹,愁无知音赏.感此倍阑珊,随风独自凉.
心往空山风雨远, 足下崎岖万里短
深秋香菊醉心间,雅意清幽落眼前.
潇潇春雨净尘沙,浇透窗前几钵花
结庐在人境,而无车马喧.
　　不要将太多的权利都交给我们的眼睛.当它倦怠的时候,当它偏执的时候,当它惊惶的时候,它往往提供给我们一些错误的信息.它牵着我们脆弱的心无法排拆混沌,它忽略了一路花香、淡忘了深情的表达,甚至将我们引向绝路.

其实理解的过程是突发性的,不妨在太阳穴抹点海洋精油,静气凝神,（效果很好,能不胡思乱想）

与释迦牟尼创立佛教有关的成语：
1.半路出家
2.大彻大悟
3.混世魔王
4.群魔乱舞
5.妖魔鬼怪
6.顶礼膜拜
7.善男信女
8.沿门托钵
9.无事不登三宝殿
10.不看僧面看佛面
11.五蕴皆空
12.邪魔外道
13.聚沙成塔
14.救人一命,胜造七级浮屠
15.象牙之塔
第二部分 与原始佛教的教义理论有关的成语
16.生老病死
17.愁眉苦脸
18.指点迷津
19.一佛出世,二佛涅盘
20.苦海无边,回头是岸
21.一尘不染
22.勇猛精进
23.香象渡河
24.道高一尺,魔高一丈
25.百尺竿头,更进一步
26.道高一尺,魔高一丈
27.百尺竿头,更进一步
28.香火因缘
29.无明业火
30.一面之缘
31.痴心妄想
32.一生一世
33.三生有幸
34.两世为人
35.生生世世
36.恍如隔世
37.万劫不复
38.三灾八难
39.在劫难逃
40.生关死劫
41.劫后余生
42.拔舌地狱
43.人间地狱
44.牛头马面
45.牛鬼蛇神
46.笑面夜叉
47.刀山剑对
48.刀山火海
49.报应不爽
50.因果报应
51.善有善报,恶有恶报
52.前因后果
53.如影随形
54.种瓜得瓜,种豆得豆
55.自作自受

D道家