慧能与神秀做的诗都是什么意思菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.

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五祖弘忍(方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室,讲解《金刚经》.慧能一听,当下就大悟.那一夜传授佛法的事,其他人都不知道.五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能,说：“你现在就是第六代方丈,衣钵将成为信物,以后...

一、3*3/2=4.5
二、4*4=16
三、图给我
四、给我图
五、3*4/2=6 6*1*1*3.14 3.14*6=18.84

佛家观点：命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动.同样,心动,即是风动,也是幡动了.

不能,将48估读成50.
50*50=2500.2500

这个问题是就现在的哲学理论来讲呢,是唯物论和唯心论的说法,你说的是唯心论.但是现在的很多事情都是唯心的,如果无心,无人可以活着.
你这句话我的认识就是,应该是心动,世事皆有心生,若无心你则不会感到什么了.心不动天下万物皆静止.心一动,则无物不动.

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1．A
2．D
3．B
4．C
5．（1）为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。
　 （2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。

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找题眼,先是2个和尚说物质,然后又是慧能说意识,一看就是物质和意识的关系问题.

而不是什么物质的根本属性是运动还是其他比如静止之类的探讨.

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慧能,一位中年人,一身行者装束,穿着葛衣麻草鞋.看着幡子.在场的人都很安静,幡子被风吹的摆动幅度越来越大,呼呼声响.
印宗：这话问的好!谁能回答?
僧人丁：幡动就是起风了,不动就没有风,这是风的本性.然而幡看见好像在动,其实是风在自己动而已,看不见风动,只看见幡动,是不对的!
僧人戊：不对,幡能动,山石不能动,风吹过来,幡动而山石一点没动,这并不是风的本性,而是幡的本性能动,所以说幡随风而动啊!
慧能：风和幡都是没有感情的,如何说它们的本性是动还是不动的呢?风和幡像这样,既不是幡动,也不是风动,而是看看到的人,他只不过是自己的妄想而心动.法理本来没有动还是不动,这就是无生无灭!

以下解释为净空老法师讲解六祖坛经文字.
网上搜净空法师六祖坛经讲解.

明师讲解,可以信赖.


阿弥陀佛 阿弥陀佛

能安置母毕.即便辞亲.不经三十余日.便至黄梅礼拜五祖.
　　大师开悟之后,接受诸客人的劝教,于是备足老母生活所需,一切都安置好,辞别了母亲.还不到三十多天,就到达湖北黄梅县东禅寺,礼拜五祖.
　　问能曰.汝何方人.欲求何物.能对曰.弟子是岭南新州百姓.远来礼师.惟求作佛.不求余物.
　　五祖问：‘你是哪里人?到我这里来想求些什么?’惠能答：‘弟子是岭南新州的平民百姓,远道而来礼拜大师,只求作佛,不求其他.’这是两位祖师初见面时第一番问对.只看他‘远来礼师,只求作佛’一句,能大师就活活泼泼的现在我们面前,是何等的气象!是何等的超脱、庄严、非凡!真是人中龙凤.这是教我们学佛求道要向最上乘著眼,而槽厂踏碓正是最下处著手,这是修无住心、修无住行的真实样子.因此,我们不可以轻易念过,这正是菩萨学处.反省自己,也曾经拜师、求戒、参学,欲求何物?是不是也求作佛?若求作佛,何以心行相违?如果参学不为作佛,而为名利五欲,此是修三恶道,而不是菩萨道.此处一定要认识清楚,辨别明了,才不至求觉反迷、求升反堕.
　　祖言.汝是岭南人.又是獦獠.若为堪作佛.能曰.人虽有南北.佛性本无南北.獦獠身与和尚不同.佛性有何差别.
　　五祖说：‘你是岭南人,又是獦獠,如何能作佛?’岭南是中国的边疆,文化落后.獦獠,是未开化的蛮夷少数民族,通称西南夷者.五祖此言看来平常,其实乃是对能大师的口试,也就是入学考试.而能大师的答案,佛性无分南北,佛性也不分文明人与野蛮人.佛经云：‘凡有心者,定当得成阿耨多罗三藐三菩提.’意思是成无上正等正觉,就是成佛的意思.《大涅槃经》云：‘一切众生,悉有佛性.’《楞严经》云：‘如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体.’《五苦章句经》云：‘一切壮无过心’,世出世间最为强壮有力的无过于心,‘心是怨家,常欺误人,心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人’,说明心造六道轮回,‘作形貌者,皆心所为’,这是讲相随心转,‘能伏心为道者,其力最多’,这两句与《金刚经》‘降伏其心’的意思相同,‘吾与心斗,其劫无数.今乃得佛,独步三界,皆心所为.’这几句话说明,成佛也是心之所为,正是‘情与无情,同圆种智’.大师亲证如是境界,于是,六祖口试的答案得到满分.
　　祖更欲与语.且见徒众总在左右.乃令随众作务.予曰.惠能启和尚.弟子自心常生智慧.不离自性.即是福田.未审和尚教作何务.祖云.这獦獠根性大利.汝更勿言.著槽厂去.
　　这一节经文,我们又见到五祖充满了不寻常的喜悦,使我们想起《论语》中‘有朋自远方来,不亦乐乎!’真是‘知心人乍见话知心’.但是又恐别人嫉妒,只好差遣随众去做事务.‘作务’,就是为大众、为团体服务,这是为自己修福、为团体造福而令大众享福,这是佛陀教育中真参实究、福慧双修、三学等运的方便妙门,诸佛菩萨共行的大道.五祖也不例外,教六祖如是学菩萨行、修菩萨道.
　　当六祖听到五祖差遣他随众作务时,他又说：‘惠能启和尚’,和尚是印度话,意思是亲教师,是学生对老师的尊称,‘弟子自心常生智慧,不离自性就是福田.不知道和尚要我去做什么?’这几句话,正是考试满分之后,还格外要求加分,希有!希有!直叫五祖叫绝,欣然赞叹,也是印证,说道：‘这獦獠根性太锐利了,你不必多言,到槽厂去吧!’
　　在此番对话里,已经显示六祖大师业已功圆果满.破柴踏碓,正是慈悲示现身教,为后学做榜样.这里值得我们特别注意的,是六祖这几句话.‘弟子自心常生智慧’,这是说六根接触六尘境界,一一境界中,皆现无量智慧、无量喜悦.孔子在《论语》中说：‘学而时习之,不亦悦乎!’有异曲同工之妙.这是学行圆满,理事无碍、事事无碍的境界.必于法喜充满,始得见道；于一一法生无量喜悦,充满尽法界时,是为菩萨初入欢喜地的境界.反观我辈,于一一法中迷惑颠倒,生无边尘劳烦恼,岂不愧对佛祖?这又是怎么回事,何以落得如此模样?参!
　　六祖说：‘不离自性,即是福田.’这两句话更不容易体会.自心常生智慧,是慧圆满；无住生心,不离自性即是福田,是福圆满.慧圆满是理事无碍,福圆满是事事无碍,他已经具足菩萨学行.如是境界,我们在佛祖、孔子、颜回生活言行中,得到消息、得到证明；方东美先生说‘人生最高的享受’,这也正是佛陀教学的宗旨,真正的离苦得乐.现在的问题,要如何才能证得‘不离自性即是福田’?我们也藉禅宗的一句话说：参!
　　能退至后院.有一行者差能破柴踏碓.经八月余.
　　惠能大师于是接受五祖的教诫,退到后院槽厂.有一位行者—在寺院带发修行叫做行者,分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作,就这样工作了八个多月.向下经文是五祖传法.

1、Five fathers let huineng fled south, and instructed a xuan ket, "meet bosom is check, encounter will hide"
2、"Pointing to the heart, see ponder, not words, outside teach so".
3、One like you in the tang dynasty and south day first