爱之者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之‘’貌视别人,就是貌视自己.

水中、陆地上的各种花草树木,可爱的很多.晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花.自从唐代以来,世上的人们都很喜爱牡丹.我惟独喜爱莲花,它从淤泥中成长出来,却不受污染,经过清水的洗涤却并不显得妖艳.莲花的叶柄中间是空的,外面是直的,不牵牵连连,不枝枝节节的,香气传播得越远就越显的幽香；笔直的挺立在那里,只可以在远处看,而不可以在近处玩弄.
我认为,菊花,是花中的隐士；牡丹,是花中的富贵人；莲花,是花中君子.啊!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,当然很多了.

仪态唯敬，思想必俨，言辞安定;如此乃可以安民。这开宗明义的几句话，说出了“曲礼”的方法与目的，也正是所谓“屈曲行事”的最一般的表述，“委曲说礼”的最笼统的说法。具体点说，在心态上，傲、欲、志、乐等等情绪和愿望，都不可放任至极，以免它走向反面。对贤人，可亲者近而有敬，可畏者远而仍爱。对常人，爱之者知其恶，憎之者知其善。对物，积之亦能散之。对事，安之亦能迁之。临财临难，不苟且于得失;争胜分多，或将适得其反。不知为不知，不应强不知以为知;知之为知之，知道了也勿以为了不起。这就是《曲礼》的开宗明义，这就叫屈曲行事。
屈曲行事，究其实原来是对情志的合理节制，对行为的着意文饰;而这正是儒礼的精义所在。孟子曾说过，仁之实是事亲，义之实是从兄，“礼之实，节文斯二者是也”(《孟子·离娄上》)。所谓节文，就是屈曲行事。所以《礼记》以曲礼开篇，儒礼的具体条文，有时也叫做曲礼，有所谓“经礼三百，曲礼三千”(《礼记·礼器》)之说。

译文：
镰溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱,陶渊明之后就少有听说了.现在（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是,菊花都是一样的（指从古至今没有变化）,但是喜爱他们的人现在和从前竟然有如此大的差异,为什么呢?我曾经发觉到正因为菊花是菊花,才得到了现在和过去的（两种截然不同的）喜爱之情.呜呼!菊花难道能够改变（它们所表达的）含义么?老天的造物,原本是非常公道的,然而五行（属性金木水火土）糅合到一起,（每种事物）各自有一种性情,事物生于天地之间,本来就有不一样（的内容含义）……
……
……
这就知道（先要）有值得敬爱的德行,然后（才是）有值得喜爱的容貌（外表）；人喜爱菊花,不是因为它值得喜爱的外表,而其实是因为它值得敬爱的品德.不用眼目（观赏方面）去喜爱它,而用心去喜爱它；不当作事物去看待它,而当作事理去看待它.这就是菊花之所以是菊花的原因了,这就使我喜爱菊花的原因了.……
贾如鲁的《爱菊论》以周敦颐在《爱莲说》中的句子引起,提出古时爱菊人少,如今爱菊人多的现实,然后对此进行了分析.（这个因为您没有给出全文,所以我去找全文按照全文的理解去分析）作者爱菊花,是因为喜爱菊花在百花落尽后才开、凌寒傲霜的坚贞气节和清高风骨,也是“陶渊明独爱菊”的本意.然而时下很多人爱菊,则是为了插瓶赏玩,喜爱菊花开花繁多,外表美丽——作者以为这是对菊花精神的冒犯.因此,作者呼吁“（像你们这样）喜欢菊花的人,还是回去好好想想周敦颐那句话的原意吧!”——以此文表明自己不与世俗之流共同附庸风雅,显示了自身清高的傲骨.