安贫如命的含义

应该是：所赖君子见机,达人知命

李颙,字中孚,盩厔（周至）人.又字二曲,二曲的意思,水弯曲的地方叫盩,山弯曲的地方叫厔.虽然是布衣百姓,但安于贫穷,在关中倡导理学,关中弟子读书人很多尊崇他的.父亲名可从,是明代【材官】.崇祯十五年,张献忠侵掠郧西,巡抚汪乔年总督军务,可从跟从他讨伐张献忠.临行前,掰下一颗牙齿给李颙的母亲,说：如果不能胜利,我会埋骨沙场.你要好好教导我的儿子.说完就走了,兵败,死在战场上.李颙的母亲葬了他的牙齿,把坟墓叫“齿冢”.当时李颙十六岁,母亲彭氏,每天向他讲解忠孝节义督导他,李颙侍奉母亲极为孝顺.饥寒清苦,没有凭借,但自拔与流俗,以提倡阐明关学为己任.有馈赠者,虽然来了十次也不接受.有人说：交友之道,接受礼物,孟子不会推却.李颙说：我辈人如何也学不到孟子境界,即此一事没有遵守孟子的教导,也并无害处.起初李颙听说父亲过世,准备到襄城取回父亲的遗骸.因为母亲年老不可一日远离,就打消了念头.母亲过世后,在坟墓前起庐,丁忧三年后,就徒步走到襄城去,寻觅父亲遗骸,没有找到,穿着五服中最重的斩衰孝服日夜哭泣.知县张允中为其父建立祠堂,并且在战场上建立坟墓,叫做“义林”.常州知府骆锺麟曾经拜李颙为师,说祠堂不能很快建成,请他南下访问道南书院,并在此讲学以满足当地学者的期望,李颙就前去了,在无锡,江阴,靖江、宜兴等地讲学,所到的地方学者云集.之后幡然悔悟：不孝!你此行为了什么,在这里喋喋不休.马上停止行动前往襄城.常州人士怀念仰慕他,在延陵书院做了他的肖像,李颙到了襄城,正好父亲的祠堂建成,就在此哭泣祭祀为父招魂,在坟墓上取土西归附于家乡墓地上,穿的衣服如同父亲刚刚过世.康熙十八年,荐举博学鸿儒,声称病得厉害,抬到【省里】,水都喝不到嘴里,这才准予回去.从此闭关,呆在家里,只有昆山顾炎武来了才接待了一下.四十二年,康熙西巡,召颙见,当时李颙已经非常衰老,让儿子慎言到行在陈述情况,以所著四书反身录、二曲集进献康熙.康熙御书“操志高洁”赞赏他.李颙说：孔子、曾子、子思、孟子,创立言论,垂范后世,做成四书,大概是为了学者体会于心,表现与行动上.内心充盈即为天德,实践于行便为王道,有知有行,这才有补于世；否则,用作上进的门途,于世无补,这岂是圣贤立言的初心,国家期望的本意?居家总是要教导别人,一以【反身】实践为事,门人记录下来,有七卷.当时容城孙奇逢之学兴盛于北方,馀姚黄宗羲之学兴盛于南方,与李颙共称为三大儒.晚年寓居富平,关中儒者都称道“三李”,三李,指的是李颙,富平的李因笃和郿县的李柏.

有大智慧的人不会把难得的财富看的珍贵,故而唐尧虞舜这样的上古圣君都不重视财富.

颜回,又名渊,是孔子座下三大第子之一.
颜回向以贤孝闻名乡里,同样以清贫广为人所知.他住在陃巷,一箪食、一瓢饮,连旁人见到,亦担忧他如何可以生活下去.
但是,颜回并不以清贫为耻,也没有停止过进修学问,他有穷且益坚,孜孜求学,安贫乐道的精神.
本来,孔子收学生是「有教无类」,但大前提是必须付上足够的学费,当时以束脩(即腊肉)来代替.
因为家贫,颜回未能完全履行这个作为学生的责任,很多时候短缺学费,孔子却没有因此厌弃这个学生,相反更刻意栽培,成为座下三大得意第子之一.

知足（常乐）
乐天（知命）
苦中（作乐）
苦尽（甘来）
安贫（乐道）
随遇（而安）

独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣

安于贫贱守道者,
自古黔娄为典范.
其心不恋高官位,
丰厚赠金他不羡.
一旦命终离世间,
破衣难把身遮全.
哪能不晓极贫寒?
与道无关不忧烦.
从那以来近千载,
世间不再有高贤.
早晨能与道同生,
晚上即亡无所憾.
[注释]
(1)这首诗咏赞古代贫士黔娄,借以表现诗人安贫守道的节操.
(2)黔娄：战国时齐国的隐士.齐、鲁的国君请他出来做官,他总不肯.家中甚贫,死时衾不蔽
体.他的妻子和他一样“乐贫行道”.见刘向《列女传）、皇甫谧《高士传）.
(3)好爵：指高官.不萦：不系恋于心.厚馈（huì愧）：丰厚的馈赠.
不酬：不理睬、不接受.酬,应对.（高士传）说：黔娄“修身清洁,不求进于诸侯,鲁恭公
闻其贤,遣使致礼,赐粟三千钟,欲以为相,辞不受.齐王又礼之,以黄金百斤聘为卿,又不就.”
(4)蔽服仍不周：破衣被盖不住尸身.《列女传?黔娄妻传》：黔娄死,“曾子与门人往吊之.
其妻出户,曾子吊之.上堂,见先生之尸在牖下,枕塈席槁,组袍不表.覆以布被,手足不尽敛,覆
头则足见,覆足则头见.”
(5)极：指穷困到了极点.非道故无忧：与道无关的事情是不值得忧虑的.此句化用《论语?卫
灵公》“君子忧道不忧贫”句意,谓不为贫穷而忧虑.
(6)从来：从此以后,指自黔娄死后.复：再.斯俦（chóu 愁）：这类人物.俦,类.
(7)之两句用《论语?里仁》“朝闻道,夕死可矣”之意,表示安贫守道的决心至死不渝.