人非生而知之者,岂能无师?出自那篇文章的一句话

知之为知之,不知为不知,是知也.
或者 金无足赤,人无完人.
放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符

1、词类活用
一,数词用作形容词,一样、同样.
安,形容词用作动词,自觉自愿.
利,名词用作动词,为了利益.
力,名词用作副词,努力.
2、特殊句式
及其知之一也（判断句）
及其成功一也.（判断句）
则知所以治天下国家矣.（判断句）

1． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
2． 代词,代指学识和道理
3． 结构助词,用于主谓结构之间,取消句子的独立性
4． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
5． 结构助词,用于主谓结构之间,取消句子的独立性
6． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
7． 结构助词,宾语前置的标志
8． 代词,这

好像后面还有一句“孰能不惑”吧,这出自《师说》.
意思是：人不是生下来就什么都知道的,谁能没有疑惑?
人非生而知之者,孰能无惑.这名言的意思是人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?这就告诉我们不用为自己不懂得一些道理而感到羞耻,但后面还有一句惑而不从师,其为惑也,终不解矣.意思是有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了.这就告诫我们要虚心学习,不能有了问题不去向老师请教

答案C
“受”通“授”,传授

小题1:D
小题2:A
小题3:C


小题1:无
小题2:无
小题3:无

人非生而知之者,孰能无惑?
【语义】人不是生来就什么都知道的,谁能没有疑难问题呢?
【注释】孰：谁.惑：疑难问题.
【出处】（唐）韩愈《师说》：“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”

想知道,发消息给我吧!我是真的知道哦

古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.
是翻译哈

　　天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.
　　天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.
　　（这个含义深刻,下面的可更牛X了,参不透）
　　天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.
　　五藏六府之精气,皆上注于目而为之精.精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中.故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣.邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视岐,视岐见两物.
　　阴极在六,何以言九.太极生两仪,天地初刨判.六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源.
　　（还没完,下面还有,你可以自己搜一下）

译文：
古时候求学的人一定有老师.老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.

“而”是助词,没实际意义.整句话的意思就是人非生来就什么都知道.

D

A（用于祸福相共，利害一致，且多用于人与人之间）；
B（望文生义，改为“身临其境”）；C（使用对象错误）；
D（空中楼阁——比喻脱离实际的理论、计划或虚构的事物）

小题1:C
小题1:B
小题1:D
小题1:B
小题1:（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
（2）把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
（3）现在他们的智慧竟然比不上这些人了，这真是奇怪啊！


小题1:C（A闻：懂得。B知：知道 D齿：并列 ）
小题1:B（两个“而”均表示承接关系；A.①之，助词，的。②之，宾语前置的
小题1:略
小题1:略
小题1:略

1．D
2．①师者，所以传道受业解惑也　判断
　 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣
3．①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
　 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
　 ②古之学者必有师

1、代词,代指一切疑难问题,前文在教师的作用中不是提到“解惑”吗,承前文可以理解；2、终究；3、“以……为师”“把……当做老师”“认为……”这些与心理意念相关的动作被称之为意动用法,所以不能看作“名词作动词”；4、文言文中“也”从来就没有我们现代汉语中“也”的意思,多为语气词,所以不重复；5、此处“乎”的确为语气词,可以看作“……吗”.

子曰:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之者次.余宿尚方术,请事斯语.
【译文】孔子说:生下来就懂得事理的人是上等的,通过学习而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆听求教,广泛地记取事理的人,又次一等.我素来爱好医方医术;请允许我奉行"多闻博识"这样的话吧.

你这个几等人的理解本身不太准确.孔子这里说的是获得“知”的几种途径,“者”在这里并不能直接理解成某种人,而是某种方式.

[编辑本段]【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?
? 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习,大的方面却放弃了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
?圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.
[编辑本段]【背景】
《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道.
这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”.
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的.
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
[编辑本段]【赏析】
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.

1人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?
2第一次击鼓士兵的锐气会大大增加,第二次击鼓士兵的锐气就会减弱了,第三次击鼓士兵就没锐气了,主要说的就是气势最初时最旺盛.
道理:做事要一气呵成,还要有信心和毅力,如果接二连三的断断续续,会给你造成负面影响的.
3再甘甜的瓜,瓜蒂都是苦的,天下的事物没有十全十美的.说明任何事物没有十全十美的道理.
4种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性
5练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器.
就这些 ~~~~~

生而知之者,上也.学而知之者,次也.困而学之,又其次也.困而不学,民斯为下矣.
生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到了困难人不知道去改进,学习克服困难.像这样不思进取的家伙是最差的一等了!

人不是天生就是聪明的、就能知道一切,熟悉了,便也就没有疑惑了.

人非生而知之者,孰能无惑?意思是人不是一生下来就懂得一切道理的,谁能没有疑惑呢?
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.

文/舒言
凭着记忆想用文字刻画你的素颜,一切用想象的你是那样的简单.规划的一条条人生路不再蜿蜒,在记忆的你清晰可见,想将你呈现演绎在现实为何那么难!
人生为何的如此简单又如此的难以啄磨,生活如似一碗水,在想象与现实间无法将它端平,碗里的水掺杂着青春,一个不小心青春被我挥洒了一点.是该怪碗太小,还是该怪我太小不懂得珍惜,或是怪这人生路太曲折.
人类在不段进步,随之进步的亦是思绪.思绪就是一条多岔路.开心的悲伤的好的坏的全在一念之间.
人不是为自己而活也不是为别人而活,而是为了自己这个角色的责任而活.就算它是一个很沉重的包袱,也得背着它行走在人生路上.
一直以为自己很了不起,因为自己是九零后.一直认为自己很有想法,因为自己很有个性,一直认为自己………新一代的我们就是这样；新一代的做法；新一代的思路；自认为新得无可取代.
这样的我们,总认为自己最大.不相信命运,不相信天.一切都自信的以为自己的所作所为是对的,眼里根本容不下半粒沙.
但在这个生活的生存法则里,我们这样是不被许可的.在工作的时候,没有了父母的管制,几乎忘记父母的存在.几乎忘却了自我的本性.
一切都任性的依照自己的想法去做.就算是发现做错了,还死死的咬紧牙关,螳而蝗之的寻找着能替自己开脱理由.这就是我们,新一代的我们.与命运玩躲猫猫的我们.这是一个可笑的举动,但至少有千万个人同样行为的我们.
岁月,在一年年从身边路过；青春,在一月月弃我而去；年华,被我一天天大肆愚用；时间,分秒秒在我朝夕相处而流走.自作聪明的我们可否放下一切认真想过,怎样才能仔细过完属于自己的每一刻.
很奇怪的,新一代的我们喜欢黑色,更喜欢黑夜.因为它容纳我们；心情愁畅时,黑夜包容我们躲在它怀里咽声低泣；心情愉悦时,黑夜笼罩着我们,被我们开心的气氛给渲染了；黑夜是一个值得深交的好朋友.从此恋上与黑色为伍
.
我们总认为生活很简单.只不过是拿出所有时间来招待它.其实不然,这样的想法是错的.“水能载舟,亦能覆舟”.拿时间来招待它.同样,它也浪费掉时间.这是一个值得我们深思的问题.阿基米得说“给我一个支点,我可以撬动整个地球”.我说“给我们点料笔,能绘画出生活中更多意想不到的色泽”.
曾几何时,一直悲伤的以为自己是只丑小鸭,也一直自嘲的说到自己就是那只丑小鸭.
直到在社会经历种种听着他们讲着丑小鸭,看到真正受尽冷嘲热讽的丑小鸭时,才知道自己是位公主.一位不曾被外界干扰,活在城堡里的公主.
从此,我懂得了安于现状.不在与自卑为伍,不在和悲哀同伤.
做自己,做我想做的自己,做一位令自己满意的自己.一个人的天空很殇,敞开心扉容纳更多人与你一起,欣赏天空的郁蓝.最主要我们学会安于现状,会发现一个人的世界里很多人表演是非常惬意的事.http://user.qzone.qq.com/849985709/infocenter#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1277655842

人不是生来就什么都懂得的,谁能没有疑惑呢?

人非生而知之者,孰能无惑.这名言的意思是人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?这就告诉我们不用为自己不懂得一些道理而感到羞耻,但后面还有一句惑而不从师,其为惑也,终不解矣.意思是有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了.这就告诫我们要虚心学习,不能有了问题不去向老师请教

学不可以已 人非生而知之者,孰能无惑

材料一是孔子对人的分类,分为生而知之,学而知之等四类.这是一种先验的规定.
材料二是孟子的良知学说.孟子认为人的良知是先天的,不学而知.
材料三是荀子的性恶论.荀子认为人性本恶,其善者,是人为的.礼是由圣人制定的.
材料四孙中山对知行的时期分类.包括不知而行、行而后知、知而后行三个阶段.

意思是人不是一生下来就懂得一切道理的,谁能没有疑惑呢?

【原文】
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
语出 《论语.子罕》
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦.
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”
——《论语·述而》
译文：自己不是生下来就了解很多事情,只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣,而且能够孜孜以求,一直认真学习而已.x0b
（学习并不是天生的,只有经过不懈的努力,才会博通古今.）
嗯 就是这些

不是,并不是

忧愁
我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人.

人生出来 要经过锻炼 才能懂得道理

牛顿 看到掉在地上的苹果,产生疑惑,才有了万有引力定律. 还有袁隆平因惑最终解决粮食问题......

1.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
2.人们地认识水平是有限地,正所谓人非生而知之者,孰能无惑?

孔子的意思是天才生下来就与众不同,鲁迅是人出生的时候都是一样的

吾非生而知之者,然好古,以敏求知者尔.

B

指示代词这、那

知者有三：生而知之者,学而知之者,思而知之者.最好的就是第一种,如果不是第一种,当然就会有疑惑.

前一句是说韩愈说的,劝诫人们虚心从师
后一句才是孔子说的,因为生而知之很难做到,他希望人们认识到自己的不足,不要等遇到困难再去学习

人并非 生下来就可以知道一切,要考勤奋与努力去掌握那些知识,不要把先天的天赋误认为只以后的所有,有天赋固然比没有要强,但是后天是一样重要的,不要眼馋那些学者,觉得自己一无所知,他也是一步步得来的,不要因为这样就输在了起跑线上,我们所羡慕嫉妒的是他后天凭付出所得来的一切的 ,不可以是那些白来的东西.

孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题. “生”,天生、先验的；“之”指代“生”,“知之”,以之而智,依生而智,依天生、先验而有智慧.所谓“好古”,喜爱先哲的遗典、古代的典章等. “敏”,假借为“拇”,大拇指,转义为“印证”的意思.“好古”不能光从书本到书本,必须在现实的实践中得到“印证”；“求”,选择,“敏以求”,印证并选择.

人非生而知之者,孰能无惑.

1知识和道理.2结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”

要取得某个方面的成就,必须经历一个认真努力的过程.知道更多,颈霜风雪,都是一个道理.

意思是：人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑惑?有了问题而不去请教别人,那将会永远不知道答案.这是唐代韩愈《师说》中的话,告诫人们要勤学多问,不以向人求教为耻.

第一个问题,整个句子为：不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人,因此不知人理解为不了解别人；
第二个问题,我认为是二种
1,谈论人应该多思考多学习,了解别人增长知识包括以下三句：
子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”
子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”
2,谈论策略方法
子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
子曰：“过而不改,是谓过矣”
子曰：“巧言乱德,小不忍则乱大谋.”
三、对我启发最深的是
子曰：“过而不改,是谓过矣”
做人就应该不断纠正自己的不足,不断让自己成长.

因为人生下来脑袋未发育完全,对世界没有认知的能力

3个都是表承接.
放在2个连续动词中的而表承接.
多谢!