或曰:"以德报怨,何如?"子曰:"何以报德?以直抱怨,以德报德."翻译1

楚地有一个卖矛和盾的商家,吆喝着打广告说:"我卖的盾坚固无比,防御力极强,什么武器都不能攻破它.”接着又给矛打广告说：“我卖的矛,锋利无比,无论什么东西都能够刺破.”有人听了说：“用您的矛刺您的盾,结果会怎么样呢?”这个商家听了,没有办法作出回答.

小题1:B
小题1:C
小题1:C
小题1:﹙1﹚假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。
﹙2﹚真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。


小题1:厌：满足。
小题1:①②③是说齐、燕、赵三国采取的错误策略，⑥是总结三国方针上的失误。如果他们能够避免这些错误的做法，那么，胜负、存亡究竟是谁，真的很难说。④⑤仅仅是叙述燕、赵所处的客观形势，并不能说明“或未易量”的结果。
小题1:提示：作者在文中想表达的是，齐、燕、赵虽然没有贿赂秦国，但在基本国策上有失误，齐是“与嬴而不助五国也”，燕是“丹以荆卿为计，始速祸焉”，赵是“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。C项表达错误。
小题1:本题考查翻译文言文句子的能力。注意关键词：﹙1﹚向使、爱、当、相较、句意各一分。（2）势、劫、日、削、被动句式各一分。
译文
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”
秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。
他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。
齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。
唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积威所胁迫啊！

原句为
或曰：“蛟蜃之气所为”,疑不然也.
解做
有人说：“（这是）蛟龙吐气而形成的.”（我）怀疑不是这样的.

有个生来就不认识姜的楚国人,说：“这是从树上结出来的.”有人告诉他说：“这是从土里生成的.”那个人固执地坚持自己的意见,说：“我和你去询问十个人,以所乘骑的驴为赌注打赌.”后来问遍了10个人,都说：“是从土里生成的.”那个人面色苍白地说：“驴归你,但姜还是从树上结出来的.”
北方有生来就不认识菱角的人,在南方做官,在酒宴上吃菱角,连壳子一起吃进嘴里.有人说：“吃菱角要先除掉壳子.”那个人想要掩饰自己的短处,说：“我不是不知道要去壳的原因,而是想用来清火呀!”有人问：“北方也有菱角吗?”他说：“前山、后山（上都有）,哪里有地方没种呢?”
姜从土中产出,却说结在树上；菱角是水产,却说是土产,这都是因为他们不知道（姜是土产,菱角是水产）的缘故.万物的道理是无穷的,自然界的发展繁衍也是无尽的,却想用一个简单的规则来衡量万物,真是瓮鸡啊!
瓮鸡（即蠛蠓,一种酒瓮里生长的小虫,用来比喻眼界很小的人）

是林景熙的〈蜃说〉 它选自《林霁山集》
翻译:
在登州(即今蓬莱)的海上,有时候会出现（这样）云气,象宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖,（都）清晰可见.有的人说：“（这是）海中的蛟龙吐气而形成的.”（我）怀疑不是这样的.欧阳文忠曾经出使河朔 ,路过高唐县,在驿管的房屋中夜间听到有鬼神从天空而经过,车马人畜的声,都一一可分辨出．他说的很详细了,这里不详细记录.询问本处的老人,他说：二十年前曾经白天路过这个县,也清楚可以看见人与物.人们也称之为海市.同登州所看见的大致上相同．

上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的 出自柳宗元的《小石城山记》

矛与盾 《韩非子·难一》
原文：
楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“吾盾之坚,物莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能应也.
译文：
楚国有着一个卖盾和卖矛的人.他夸耀自己的盾,说：“我的盾坚固无比,任何锋利的东西都刺不透它.”又夸耀自己的矛,说：“我的矛非常锋利,什么坚固的东西都能刺穿.”有人说：“如果用你的矛,去刺你的盾,结果会怎么样呢?”那人张口结舌,一句话也答不上来.
注释:
1、矛:古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头.
2、盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用.
3、誉：夸耀.
4、曰：说.
5、吾：我的.
6、陷：这里是穿透的意思 ,后面的就有刺的意思.
7、或：有人.
8、以：用.
9、子：您,对人的尊称.
10、何如：怎么样
11、应：回答.
12、利：锋利,锐利.
13、其：那个这里指卖矛和盾的那个人.
14、弗：不能.
15,之：语气作词.
中心思想：
《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾,因自相抵触而不能自圆其说,告诫人们说话、办事要实事求是,不要言过其实,自相矛盾.《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话,办实事,不要违背了事物的客观规律,自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触.出自《韩非子·难一》.
作者介绍
韩非子(约公元前280—前233)即韩非.战国末期思想家、政治家.是当时著名思想家荀卿的学生,李斯的师兄弟.韩非继承和发展了荀子的法家思想,吸取了他之前的法家学说,成为法家的集大成者.秦始皇十四年(公元前233年),因受李斯的谗害,被杀于秦.他的著作后人称作《韩非子》,现存55篇.他反对以血统为中心的等级制度,提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”,提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”,提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成.
矛与盾的道理就是：
什麽事都不能夸大其词,使人感到漏洞百出.且告诫人们：说话办事要实事求是,不要言过其实,自相“矛盾”.
不过也有叫的.最好写.

其意是指：梅以曲为美,直则无姿；以欹(qī)为美,正则无景；以疏为美,密则无态.

讽刺的意义
不能死要面子不认错,要敢于承认自己的错误.
楚人有生而不识姜者．曰：“此从树上结成.”或曰：“从土里生成.”其人固执己见,曰“请与子以十人为质(评断、见证),以所乘驴为赌.”已而遍问十人,皆曰：“土里生也.”其人哑然失色曰“驴则付汝,姜还树生.”北人生而不识菱者,仕于南方,席上啖菱.并壳入口,或曰“啖菱须去壳.”其人自护所短,曰：“我非不知,并壳者．欲以清热也.”问者曰“北土亦有此物否"答曰：“前山后山,何地不有?”夫姜产于土,而曰树结；菱生于水．而曰土产；皆坐不知故也.……物理无穷,造化无尽．盖一例以规物．真瓮鸡耳!--《雪涛谐史》
请回答：
(1)请用矛盾特殊性原理分析楚人和北人的失误之处.
(2)请用马克思主义哲学的有关原理说明：①楚人提出：”以十凡为质”的做法是否正确?②“物理无穷,造化尤尽”的哲学寓意和意义.
答案要点：
(1)矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛看的各个方面都有其特点．也就是构成每一事物的诸多矛盾以及构成每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用以及不同的解决矛盾的具体形式.分析矛盾的特殊性是科学地认识事物的基础,也是正确地解决矛盾的关键.
楚人和北人的失误之处就在于不懂得不同的事物具有不同的性质和特点,没有具体地把握姜、菱各自的生长特点和属性,用个别事例去孤立地规定和看待事物因而犯了主观主义和形而上学的错误.
(2)①真理的本性和实践的特点决定实践是检验真理的唯一标准,真理的本性是主观和客观
的一致,符合.实践是沟通主观和客观的中介,它不仅具有普遍性的优点,而且具有直接现实性的优点•只有实践才能把主观同客观联结起来并加以对照,从而检验主观是否同客观相符合.
楚人提出：“以十人为质”的做法,实际上是以人们的生活实践证明“姜是树上结的,还是土中生的”看法•究竟何种观点正确．因而坚特了实践是检验认识是否正确的标准,这样做是正确的.但楚人仍然固执己见,认为姜是树上生的,则是错误的.
②“物理无穷,造化无尽”的哲学寓意是客观事物的发展过程是无限的,人们对事物的认识也是无止境的.其意义在于要求人们坚持普遍联系、永恒发展的观点,使主观认识与客观实际相符合,不断地解放思想、与时俱进,永无止境地进行理论与实践的创新.

原文
北人生而不识菱者，仕于南方，席而啖菱，并角入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也.
出处《新世说》
解释
北方人生来不认识菱角的，（有个北方人）在南方当官，酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里（吃）。有人（就）说：“吃菱角必须去掉壳。”那人自己保护自己的缺点，说：“我不是不知道，连壳一起吃，是要用来清热解毒。”有人问道：“北方也有这种东西吗？”回答说：“前山后山，什么地方没有！”
菱角生长在水（他）中却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。
道理
生长在水中却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。比喻强强辨别,护其短处
知识是无穷尽的，不要不懂装懂，否则会贻笑大方。
知之为知之，不知为不知，是知也。
1.并：一起。
2.去：去除。
3.欲：想要。
4.坐：因为。
5.或：有的人。
6.而：却。
7.曰：说。
8.菱：俗称菱角，水生植物，果实可以吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。
9.啖：吃。
10.北人：北方人。
11.以：用来
12.强：本文中指“硬是”

这篇文章的翻译问题补充：楚人有生而不识姜者．曰：“此从树上结成.”...请问这是什么文章里的,是几年级学习的啊?有翻译不对的地方,请朋友们纠正...

或曰:以子之矛,陷子之盾,何如?其人弗能应也.

人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信足,无自信也.”
或曰:"以子之矛,陷子之盾,何如?"其人弗能应也.
松下围棋,松子忽随棋子落,柳边垂钓,柳丝常伴钓丝悬

自相矛盾
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌.他先把盾牌举起来,一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌,最牢最牢,再坚固没有了.不管对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”停了一会儿,他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛,最快最快,再锋利没有了.不管对方抵挡的盾牌怎样坚固,我的长矛一刺就透!”
围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌,是刺得透还是刺不透?”楚国商人涨红着脸,半天回答不上来.
1.“我卖的盾牌,最牢最牢,再坚固没有了.不管对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”这句话本身就有自相矛盾的地方,请你指出来.
2.“楚国商人涨红着脸,半天回答不上来”的原因是什么?
3.假如你是楚国商人,你该怎样来推销你的“矛”和“盾”?
4.请查成语词典,看看“自相矛盾”出自什么典故?有何喻意?
5.学习这则寓言后,你得到什么启示?
6.请你联系生活中各种广告大战的现象,说说推销产品应该怎么做?
答案
1.“不管对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”分析问题都要一分为二,任何事情不可绝对化,事物是发展的,当矛锋利的程度达到一定程度,就有可能刺透盾牌.
2.因为自己把“矛”和“盾”的功力都夸大到绝对化程度,使自己不能自圆其说,处于尴尬局面,无法回答.
3.卖矛的时候,可用一个质量不如自己的矛的产品加以比较,卖盾的时候用同样的方法加以比较,这样既可以试出自己矛的好处,也能比较出自己盾的质量.想法合理即可.
4.出自《韩非子·难势》,比喻言语或行为自相抵触.
5.说话、做事都要认真考虑周到,不要自行相互抵触,产生矛盾.
6.根据目前广告市场不够规范的现象,虚假、夸大其辞的广告比较严重,因此,推销商品,做广告都要讲求规则,不能自行相互抵触,自相矛盾.（说法合理即可）
希望对你能有所帮助.

有个北方人,自出生以来就没有见过菱角.后来到南方作官,（一次大家）坐在席上吃菱角,这个人连壳一起放到嘴里.有人提醒他说：“吃菱角要去壳.”他却想掩盖自己的短处,说：“我不是不知道要去壳,是想用来清热呀!”人家问他：“北方也有菱角吗?”他说：“前山、后山,到处都有.”

楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“吾盾之坚,物莫能陷之.”以誉其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立.

楚国有一个卖矛又卖盾的人
用你的矛,戳你的盾,会怎样?
不用谢我了

介词宾语前置：
未可明诏大号以绳天下之梅也.“明诏大号”作为“以：的宾语前置了.
穷予生之光阴以疗梅也.同上.
介词结构后置：
悉埋于地.“于地”是介词短语,后置了.

1对,因为之在主谓之间就是取消句子独立性
2错,判断句的基本结构是.....者,....也,而且这句话翻译过来也不是判断句
3对,意思是:没有东西不能破坏.
寓意随便发挥下,比如说话要讲求逻辑,不能信口开河

承前启后 引出了岳飞的治军方法

若：好像 且：而且,并且
或：有的人
又有（发出）像老人在山谷中咳嗽并且大笑的（声音的动物）,有的人说这（动物）是鹳鹤

1、（1）经常,常常
（2）清晰
（3）有人
（4）这样
2、与在登州所看见的大体相同
3、说了3个,第一个在登州,第二是欧阳在“过高唐县驿舍”时候,第三个是“二十年前”“本处父老”所见
4、你的文章没有弄全,看不出作者的态度,那时候沈括应该不知道海市蜃楼是光线折射造成的

楚国有个卖盾和矛的人,夸自己的盾说：“我的盾坚硬到没有东西能够刺入其中.”有夸自己的矛说：“我的矛锋利到没有它刺不进的物体.”有的人说：“用你的矛刺你的盾,（结果）会怎么样呢?”这个人不知道（如何）回答了.

小题1:（1）以……为善（认为……很好/对）  （2）足够，充足
小题2:Ｃ
小题3:犹豫不决
小题4:看问题片面（或者：只看到事物的一个方面／不全面；出于本位主义考虑问题）



点评：句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。
小题3:试题分析：鲁公想挖个池子，父亲说挖出来的土没地方放，有人说可以堆成山，妻子说担心孩子被绊倒，有人说，可以开个小路，用栅栏围起来，家里人又说，这样的话又得专门找人来看管园子，家里的房舍不够住。鲁公犹豫不决，不知道怎么办才好，于是修园子这件事就搁置了下来。
点评：做人物形象分析类题目时，要结合人物具体的言行来分析其精神品质。平时在阅读文章时，要善于分析人物的性格特点和精神品质。
小题4:试题分析：鲁公之父阻止治园的理由是土没地方搁置，妻阻止治园的理由是担心小孩子被绊倒、家人阻止治园的理由是有了园子，就得雇佣仆人，房舍不够住，他们看问题都是片面的，只看到了问题的一个方面，忽略了另一个方面。
点评：解答本题时，要认真阅读文章，理清文章思路，或按照作者的叙述顺序，来提炼、概括。具体做法一时从名词概念出发，提取由名词概念生发的信息或包含概念的关键语句；二是抓住重要概念或重要语句，提取对其阐释的信息；三是从文章主旨、作者写作意图、观点和情感的角度出发，寻找有关的词语或句子；四是抓住寓意含蓄的句子，从上下文提取有关信息并转换，使这些语句的寓意具体化和明朗化。

固执己见和哑然失色吧

不可戳穿的盾牌与任何东西都能戳通的矛,不能同时并存.

D

或，如果，假如

小题1:C
小题2:D
小题3:C


小题1:无
小题2:无
小题3:无

这则文言文说的是一个北方人不认识菱角,明知自己错了,却不认错,还为
自己护短,闹出了一些笑话.文中的“其人自护其短”就是关键句,很明显是对
这个北方人的行为持批评态度,这句话点出了作者的用意,也是文章的中心.抓
住了这个关键句,就可以很容易概括提炼出结论：为人不能自护其短,否则只能
怡笑大方.如果抓不住关键句,就容易不得要领,不能抓住资料的中心思想
说的是住不住 重点吧 要求人们做事情要抓住重点

【原文】
或曰：“以德报怨,何如?”子曰：“何以报德?以直报怨,以德报德.”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨,怎么样?”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢?应该用正直来回报怨恨,用恩德来回报恩德.”
老子的《道德经》第63章有这样一句话：为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于
其易,为大于其细；天下难事,必作于易；天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难."
把它翻译成大白话,就是：
以无为来作为,以无事来做事,以无味来品味.
不必去斤斤计较那些大大小小、纷纷扰扰的事,用德行来回应怨恨.
解决困难,要掌握问题本质中简易处,想做大事,要趁它还是微小的时候；
天下最困难的事,总是从容易开始；
成就天下的大事,也一定从细微处着手.
所以,圣人自始至终不自以为大,而能成就其伟大的事业.
审慎小心,不轻易承诺,故能坚守住其诚信.把事情看得太容易的,经常会陷入失败,遭遇因难.像圣人这样把任何事都当作困难事,小心地去进行,反而不会发生真正的困难.

1．B
2．A
3．C
4．C
5．瓶庵曰／吾将归故乡／以是费为祖宗祠墓费／吾六十／善病／不于此时一拜先陇／更何待耶／于是去／倡建始祖祠／修五世以上墓／拜故旧之陇而酹之／不令其子孙知
6．①米价很贵,像这一点钱,你怎能养活自己?
　 ②留下了子女,（瓶庵）为他们操办了婚嫁之事,就像对待亲生子女一样.

——译文——
在登州的海上,有时候会出现云雾空气,象宫殿居室、台阁景观、城墙垣堞、人物、车马、楼屋顶盖,（都）清晰可见,把它（这种景象）叫做“海市”.有人说：“（这是）蛟龙吐气而形成的.”（我）怀疑不是这样的.欧阳文忠曾经河朔去出使 ,路过高唐县,在驿馆的房屋中夜间听到有鬼神从天空而经过,车马人畜的声,都一一可分辨出．他说的非常详细,这里不详细摘录了.询问本地的老人,说：“二十年前曾在白天路过这个县,也清楚可以看见人与物.”当地人也称这（种景象）为“海市”.同登州所看见的大致上相同.

1夜里有鬼神之类从空中过 车、马、人、畜的声音,可以一个一个的分辨出来
2云气缭绕,有宫殿、高台、城墙、人物、车马、冠盖
3“夜有鬼神————一一可辨”
4海上水汽蒸发 光的折射

（1）尝：（ 经常 ） （2）素：（ 一直以来 ）
将军之腹,满贮马绊筋耳
译：（ 将军的肚子里,装的满满的都是马绊筋啊! ）
文中的一个成语是（ 满腹经纶）其原意指（形容一个人很有学问）,在本文中指（将军很有学问）
左季高被小校比作牛,却非常高兴,并提拔小校,这是为什么?
答：（ 因为左季高一直希望自己像牛一样任重致远,所以小校说他肚子里装的是牛吃的草,他非常高兴)

[典故]
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌.他先把盾牌举起来,一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌,最牢最牢,再坚固不过了.不管对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”停了一会儿,他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛,最快最快,再锋利不过了.不管对方抵挡的盾牌怎样坚固,我的长矛一刺就透!”围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌,是刺得透还是刺不透呢?”.楚国商人涨红着脸,半天回答不上来.
[提示]
说话、写文章,如果在同一时间和同一关系中,竟有两种相反的说法,前后互相抵触,那就会矛盾百出,象楚国商人一样经不住驳斥.这则寓言故事已经深入人心,“自相矛盾”也已成为人们常用的词语.
[原文]
楚人有鬻盾与矛者①,誉之曰②：“吾盾之坚,物莫能陷也③.”又誉其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰④：“以子之矛陷于之盾,何如?”其人弗能应也.——《韩非子》
[注释]
①鬻（yù）——卖.
②誉——赞美.
③陷——攻破.这里是刺透的意思.
④或曰——有的人说.
[译文]
楚国有个卖矛和盾的人,夸他的盾说：“我的盾很坚固,任何武器都刺不破它.”又夸他的矛说：“我的矛很锐利,没有什么东西穿不透的.”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾,结果会怎样?”那人便答不上话来了.本来嘛,坚不可破的盾和无坚不穿的矛是不能同时并存的.

有人问道：用你卖的矛来攻击你卖的盾,结果会如何呢?这个人没有办法回答了

有的人说：“用你的矛刺你的盾怎么样?”他不能回答.

有人说：“用你的矛,去刺你的盾牌,会怎么样?”

翻译：在登州（今蓬莱市）的海中,时常有云气,形成像宫室、台观、城池、人物、车马、冠盖,清清楚楚看得见,叫做海市.有人说：“是蛟蜃吐气形成的”.我怀疑不是这样.欧阳修曾经出使河北,路过高唐县,驿馆中夜里有鬼神从空中过,车马人和畜生的声音,——听得真真切切.他说的很详细,这里不具体记述.问本地的老人,说：“二十年前曾经白天过高唐县,也清清楚楚看到人物.”当地人也叫这是海市,和登州所看见的大致相似.
1.海市蜃楼是一种光学幻景,是地球上物体反射的光经大气折射而形成的虚像.海市蜃楼简称蜃景,根据物理学原理,海市蜃楼是由于不同的空气层有不同的密度,而光在不同的密度的空气中又有着不同的折射率.也就是因海面上暖空气与高空中冷空气之间的密度不同,对光线折射而产生的.蜃景与地理位置、地球物理条件以及那些地方在特定时间的气象特点有密切联系.气温的反常分布是大多数蜃景形成的气象条件.
2.登州：今天的山东省烟台蓬莱市
高唐县：今天的山东省聊城市高唐县

开始的神态：自鸣得意
后来的神态：无地自容

乎:是“吗”的意思
者:是“的人”的意思
也:是句末语气词,无义.

1.誉（夸耀 ）陷（击穿 ）或（有人 ） 应（回答 ）
2.不能被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛,是不可以同时存在的.
3.自相矛盾比喻自己的言行相互抵触.不能自圆其说.
启示是说话办事要说实话,办实事,不要违背了事物的客观规律.

　　公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良.’又有人说：‘人性可以使它善良,也可以使它不善良.所以周文王、周武王当 朝,老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝,老百姓就横暴.’也有 人说：‘有的人本性善良,有的人本性不善良.所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿,并且做了天子,却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣.’如今老师说‘人性本善’,那么他们都说错了吗?”
　　孟子说：‘从天生的性情来说,都可以使之善良,这就是我说 人性本善的意思.至于说有些人不善良,那不能归罪于天生的资 质．同情心,人人都有；羞耻心,人人都有；恭敬心,人人都有； 是非心,人人都有.同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智.这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的,而 是我本身固有的,只不过平时没有去想它因而不觉得罢了.所以 说：‘探求就可以得到,放弃便会失去.’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的,正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故.《诗经》说：‘上天生育了人类,万事万物都有法则.老百姓 掌握了这些法则,就会崇高美好的品德.’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊!有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则,所 以崇尚美好的品德.”’
　　【读解】
　　学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论,除了告子的观点外,还另外举出了两种观点,且有理有据,说服 力较强.这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论,而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法.说是阐述,其实也是重申,因 为其主要内客,即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系,他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了.只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发,探讨“四心”与“仁政”之间的关系,具有政治心理学的色彩.而 这里则是纯从人性探讨的角度出发,回答学生关于人性是否天生 善良的问题.
　　其实,到底人性是如孟子的看法天生善良,还是如苟子的看 法天生邪恶,或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶,这是 一个很难说得清的问题.即便是哲学思想进步发展到今天,对于 这个古老的话题,学者们往往也莫衷一是,各执一端.所以,孟 子的看法的确也只能代表一家之言.
　　值得我们注意的是,孟子在这里进一步提出了“求则得之,舍 得失之”的问题.按照孟子的看法,不仅人性本善,人性本来有 “四心”,就连仁义礼智这四种品质道德,也都是“我固有之也,只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了.所以,现在我们应 该做的就是要在自己的身上,自己的本性之中去发现仁义礼智,“尽其才”,充分发挥自己的天生资质.这使人想到他在《公孙丑 上》里面所说的,人有仁义礼智的四端,“犹其有四体也”.仁义 礼智已经植根于我们的本性之中,就像手脚四肢已长在我们的身上一样,由于太自然,太习惯了,反倒使我们浑然不知,意识不 到了.如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身 上!”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪.可今天突然有人对 我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中!”我们认为他是 白痴还是认为他发现了“新大陆”呢?
　　古往今来,东南西北,多少人在寻求仁义礼智、世间公道,却 原来都是背着娃娃找娃娃.孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在 你的身上吗?于是我们都反省自身,在自己的身上,自己的本性 中去寻求仁义礼智的善的根苗,加以培养,使之茁壮成长.
　　抛开抽象的哲学论争不说,孟子的“性善论”思想是不是有 它积极进取、健康向上的意义呢?

陈轸者,游说之士.与张仪俱事秦惠王,皆贵重,争宠.张仪恶陈轸于秦王曰：
“轸重币轻使秦楚之闲,将为国交也.今楚不加善于秦而善轸者,轸自为厚而为王薄也.且轸欲去秦而之楚,王胡不听乎?”王谓陈轸曰：“吾闻子欲去秦之楚,有之乎?”轸曰：“然.”王曰：“仪之言果信矣.”轸曰：“非独仪知之也,行道之士尽知之矣.昔子胥忠于其君而天下争以为臣,曾参孝于其亲而天下愿以为子.故卖仆妾不出闾巷而售者,良仆妾也；出妇嫁于乡曲者,良妇也.今轸不忠其君,楚亦何以轸为忠乎?忠且见□,轸不之楚何归乎?”王以其言为然,遂善待之.
居秦期年,秦惠王终相张仪,而陈轸奔楚.楚未之重也,而使陈轸使于秦.过梁,欲见犀首.犀首谢弗见.轸曰：“吾为事来,①公不见轸,轸将行,不得待异日.”犀首见之.
陈轸曰：“公何好饮也?”犀首曰：“无事也.”曰：“吾请令公厌事②可乎?”
曰：“柰何?”曰：“田需③约诸侯从亲,楚王疑之,未信也.公谓于王曰：‘臣与燕、赵之王有故,数使人来,曰：“无事何不相见”,愿谒行于王.’王虽许公,公请毋多车,以车三十乘,可陈之于庭,明言之燕、赵.”燕、赵客闻之,驰车告其王,使人迎犀首.楚王闻之大怒,曰：“田需与寡人约,而犀首之燕、赵,是欺我也.”怒而不听其事.齐闻犀首之北,使人以事委焉.犀首遂行,三国相事皆断于犀首.轸遂至秦.
注①索隐轸语犀首,言我故来,欲有教汝之事,何不相见.
注②索隐上一艳反.厌者,饱也,谓欲令其多事也.
注③索隐需时为魏相也.
韩魏相攻,期年不解.秦惠王欲救之,问于左右.左右或曰救之便,或曰勿救便,惠王未能为之决.陈轸适至秦,惠王曰：“子去寡人之楚,亦思寡人不?”
陈轸对曰：“王闻夫越人庄舄乎?”王曰：“不闻.”曰：“越人庄舄仕楚执珪,有顷而病.楚王曰：‘舄故越之鄙细人也,今仕楚执珪,贵富矣,亦思越不?’中谢①对曰：‘凡人之思故,在其病也.彼思越则越声,不思越则楚声.’使人往听之,犹尚越声也.今臣虽□逐之楚,岂能无秦声哉!”惠王曰：“善.今韩魏相攻,期年不解,或谓寡人救之便,或曰勿救便,②寡人不能决,愿子为子主计③之余,为寡人计之.”陈轸对曰：“亦尝有以夫卞庄子④刺虎闻于王者乎?庄子欲刺虎,馆竖子止之,曰：‘两虎方且食牛,食甘必争,争则必□,□则大者伤,小者死,从伤而刺之,一举必有双虎之名.’卞庄子以为然,立须之.有顷,两虎果□,大者伤,小者死.庄子从伤者而刺之,一举果有双虎之功.今韩魏相攻,期年不解,是必大国伤,小国亡,从伤而伐之,一举必有两实.此犹庄子刺虎之类也.臣主与王何异也.”⑤惠王曰：“善.”
卒弗救.大国果伤,小国亡,秦兴兵而伐,大克之.此陈轸之计也.
注①索隐盖谓侍御之官.
注②索隐此盖张仪等之计策.
注③索隐子指陈轸也.子主谓楚王.
注④索隐馆庄子.谓逆旅舍其人字庄子者,或作“卞庄子”也.
注⑤索隐臣主,为轸之主楚王也.王,秦惠王.以言我主与王俱宜待韩、魏之毙而击之,亦无异也.
犀首者,魏之阴晋人也,①名衍,姓公孙氏.与张仪不善.
注①集解司马彪曰：“犀首,魏官名,若今虎牙将军.”
张仪为秦之魏,魏王相张仪.犀首弗利,故令人谓韩公叔曰：“张仪已合秦魏矣,其言曰①‘魏攻南阳,秦攻三川’.魏王所以贵张子者,欲得韩地也.且韩之南阳已举矣,子何不少委焉以为衍功,则秦魏之交可错矣.②然则魏必图秦而□仪,收韩而相衍.”公叔以为便,因委之犀首以为功.果相魏.张仪去.③
注①正义此张仪合秦魏之辞也.
注②索隐错音措.按：错,停止也.
注③集解徐广曰：“复相秦.”
义渠君朝于魏.犀首闻张仪复相秦,害之.犀首乃谓义渠君曰：“道远不得复过,①请谒事情.”②曰：“中国无事,③秦得烧掇焚杅④君之国；有事,⑤秦将轻使重币事君之国.”⑥其后五国伐秦.⑦会陈轸谓秦王曰：“义渠君者,蛮夷之贤君也,不如赂之以抚其志.”秦王曰：“善.”乃以文绣千纯,⑧妇女百人遗义渠君.义渠君致髃臣而谋曰：“此公孙衍所谓邪?”⑨乃起兵袭秦,大败秦人李伯之下.⑩
注①索隐音戈.言义渠道远,今日已后,不复得更过相见.
注②索隐谓欲以秦之缓急告语之也.
注③索隐按：谓山东诸侯齐、魏之大国等.正义中国谓关东六国.无事,不共攻秦.
注④集解徐广曰：“一孤切.”索隐掇音都活反,谓焚烧而侵掠.焚杅音烦乌二音.按：焚揉而牵制也.战国策云“秦且烧鞖君之国”,是说其事也.
注⑤索隐谓山东诸国共伐秦也.
注⑥索隐谓秦求亲义渠君也.正义有事谓六国攻秦.秦若被攻伐,则必轻使重币,事义渠之国,欲令相助.犀首此言,令义渠君勿援秦也.
注⑦索隐按：表秦惠王后元七年,楚、魏、齐、韩、赵五国共攻秦,是其事也.
注⑧索隐凡丝挠布帛等一段为一纯.纯音屯.
注⑨索隐按：谓上文犀首云“*(君之国)*有事,秦将轻使重币事君之国”,故云“衍之所谓”,因起兵袭秦以伤张仪也.
注⑩索隐入李伯之下.谓义渠破秦而收军,而入于李伯之下,则李伯人名或邑号.战国策“伯”作“帛”.
张仪已卒之后,犀首入相秦.尝佩五国之相印,为约长.①
注①索隐佩五国之印,为约长.犀首后相五国,或从或横,常为约长.
太史公曰：三晋多权变之士,夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也.夫张仪之行事甚于苏秦,然世恶苏秦者,以其先死,而仪振暴①其短以扶其说,②成其衡道.③要之,此两人真倾危之士哉!
注①索隐下音步卜反.振谓振扬而暴露其短.
注②索隐按：扶谓说彼之非,成我之是,扶会己之说辞.
注③索隐张仪说六国,使连衡而事秦,故云“成其衡道”.然山东地形从长,苏秦相六国,令从亲而宾秦也.关西地形衡长,张仪相六国,令破其从而连秦之衡,故谓张仪为连横矣.

小题:见参考译文中画横线的句子。小题:孔子认为管仲一不节俭，二不知礼，这与儒家一贯倡导的“节俭“和“礼制”是背道而驰的。 小题:见译文小题:无[参考译文]孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”...

自相矛盾

是“你的”意思

孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
孔子说:“早上明白了道,晚上死也没什么遗憾了.”
孔子想去偏僻的地方居住的时候,有人问他：“那里很落后,如何能居住呢?”孔子说：“君子住到那里去了,那里还有什么落后呢?”

我认为你的解释是正确的