心学 理学的关系陆九渊 王守仁为代表的心学和朱熹 北宋五子为代表的理学是什么关系?我知道它们都是儒学 但具体一点呢?有人

《传习录》是由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和认学书信的简集,包括了王阳明的主要观点,是一部具有代表性的的哲学著作.
文中主要阐述了知行合一、心无外物的观点,经由王阳明亲自审阅.收集了八篇王阳明亲笔写的书信,除了回答有关知行合一、格物说等问题外,还介绍了王学的内容、意义及宗旨.另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文.

The king is bright is the the Ming Dynasty heart study representative personage,is Song Mingxin Confucianism collection accomplishing,also is in the Chinese tradition thought history one of richest influence thinkers "sends the conscience" the thought is in the king bright thought has passes through the overall significance the theory,it is in criticizes in Cheng Zhu's process to propose.Rose main body Gao?wang in here conscience brightly to determine the nature of it as the congenital moral source,was the person becomes the saint therefore possible congenital basis.Thereupon the conscience had the multi-level gauge to sleep is the right and wrong standard,morality moral character source and significance world basis.But sends the conscience to launch for the morality moral character tutelage free time,is turns the conscience into the morality moral character,the morality moral character for process,this process the logic is being connected distinguishing of the knowing and doing in righteousness principle distinguishing of with the main body free time.This article also mentioned has sent the modern significance which the conscience said,it has manifested the traditional Confucianist ethics spirit,inspired the people to have to pay great attention to own diligently raises the moral personality,simultaneously also emphasized the external strength,namely to person's moral education this process.

就是理论联系实际
批判了朱熹的“存天理去人欲”
提出“天理既人欲”
中心思想“知行合一”
继承者是泰州学派

专八合格很容易,英语是我的二专（总共才上15门课）,我根本没有复习专八,竟然也低空飞过（67分）.
但是专八要想得优秀（高于85分）则非常困难.
听力：专八语速很慢,但是需要速记的内容多,所以练习速记蛮重要的.
阅读很容易,时间也足够.
平时多读书,尤其注意同义词的辨析,考试时就能够想到合适的动词和副词,这样汉译英和作文就能答得不错.作文还要注意逻辑.
英译汉能否翻译好,主要靠翻译理论.
据外国语学院的同学说,文学常识部分对他们来说是送分的.

（1）设 y=k/s,
∵点（0.1,1000）在这个函数的图象上,
∴1000=k/0.1,
∴k=100,
∴p与S的函数关系式为 p=100/s；
（2）当S=0.5m2时,100/0.5=200 （pa）．

收拾精神,自作主宰：这是陆九渊的伦理主体意识命题：
“收拾精神”即把精神收摄向里不要把精神花费在对外部事物包括古人传注的追求上面.“自作主宰”就是不要依傍外在的权威包括圣资贤经典,而要以自己的本心作为判断和实践的准则.
理由
人只要能反身内求,明得本心,就有了主宰,外物不能移,邪说不能惑,也就自然当切除即侧隐,当羞恶即羞恶了.
（1）道德境界不是强制得来的.
陆九渊一次与他的学生讨论如何作一个道德高尚的人,
学生说：“非僻未尝敢为.”即不任何不道德的行为.
陆九渊说：“不过是硬制在这里,其间有不可制者,如此将来亦费力,所以要得知天之所予我者,”
这是说,仅仅克制自己的欲望不去作违反道德的事,只是一种强制,还没有把道德的行为变为主动的自觉行为,而要由强制变为自觉,就必须首先了解人人具有天赋的本心.
（2）道德境界的提高,关键在于充分发挥道德主体的能动性.人的道德完善只能是每个人的自我实现,他要求人要在个体心灵中建立起道德的自觉性.基于如上立场,陆九渊强调：
“明得此理,即是主宰,其能为主,则外物不能移,邪说不能惑.”他还说,“请尊兄即今自立,正坐拱手,收拾精神,自作主宰,万物皆备于我,有何欠阙”
自主、自立都是指人应真正树立主体的道德自觉,让本心良心成为意识的主宰,这样任何邪说外诱都不能使你动摇.

D

王守仁都不知道?你历史怎么学的?王守仁：浙江人,世称阳明先生,也叫做王阳明.明代的思想家,建立了系统的心学理论,是心学的集大成者.注重“致良知”这三个字!望采纳

心外无理,心即理.
所说的“理”也是具有客观性的,他并不主张天地之理乃人心所生.他说：“此理乃宇宙之所固有.”“此理在宇宙间,固不以人之明不明、行不行而加损.”但他认为这个“理”完整的存在于人的“心”中,获得这个“理”,并不需要外求.“人皆有是心,心皆具是理.”

B
禅宗是佛教分支
道学是道家延续
儒教到了南宋分为心学和理学两大分庭抗礼的分支,而其中的理学因为基本融合了佛道儒三家的基本思想,故而广为接受,成为主流

王阳明心学和象山学还是很接近的,象山学直接承接孟子,认为道德靠对本心的体证来实现,王阳明的良知和这个很接近,但是第一,王阳明的良知学说把天理、本心、诚意都打通了；第二,王阳明的修行方法是“致良知”,就是说我们其实做每一件事的时候内心都会判断对和错,但是出于私欲会压制内心的判断,致良知就是让我们坚持内心的判断,持之以恒就会让良知做主；第三,知行合一,能够做主的良知既是知又是行,所以知行合一.
王阳明的心学是属于唯心主义范畴的,他否认了物质对于心（即精神）的决定作用.但是,这也不能掩盖他的“致良知”理论的光彩,这是其理论最精彩的地方.

D主观唯心

”心“学不利于传承也被世人所认同流行于时间,贯通古今而不同于"理",”理“学是建立在实践上从而存在于我的心里的.而”心“学者,所以模糊这个道理辩白其是非（辩白这个是非对错的原因是想模糊这个道理）,心学这二字,在《六经》,或者孔孟里也是不为之称道的.【.好久没翻译文言文了,肯定很多错.对不起了TVT大概就酱紫了

禅宗是要明心见性的,也就开悟,是大智慧,根本智慧.这个不是讲的,要自己参悟到.
禅宗学习
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
我空间主页有个三慧禅房的链接,就都有了.
阿弥陀佛

我想帮你可是不知道该怎么帮啊

我只说说我的看法啊：lz 心学我可以理解为心理学一类吗?如果可以的话,那我回答吧.他俩之间有共同之处,也有不同地方.不能文学是心学这样定义,也不能说心学士文学.完毕.

所谓格物就是在一定的客观现实的基础上对各种不同事物和现象进行归纳和总结,从中抽象或格式化出具有普遍意义的事物的客观规律、特点和公理等.比如万有引力定律、只能守恒定律,整体大于部分等等!
由于朱熹和王守仁的哲学不是什么绝对性的、公认的客观规律和特点,所以,他们的观点对错参半,他们谁是谁非无法完全判定,我们可以对他们各打五十大板,

相反,心学注重”易简”,讲究”先立乎其大”,相对忽略实践的重要性.”知行合一”是功夫论,不存在强调哪个.

C 知行合一

D和B

以下是翻译：China's traditional culture "Mind" in the "saint outside the king" stressed the need to holiness outside the King, otherwise you will overbearing; saint to be outside the King, otherwise you will become a smart waste. Sanctification Cheng Wang one alternate.
6级翻译为你服务,希望你能满意.

要研究心学先看《传习录》,王阳明的女婿整理的王生前和学生的教学言谈等,类似于《论语》在儒家学派的地位.

王阳明,.,.

饿,一句话说,他是唯心主义的.你说怎么能在我们的唯物主义社会畅销捏?
哲学是很多学派不错,不过我们国家以马列主义哲学为指导的,所有哲学分为唯心和唯物.其中又以唯物为我们国家政治社会生活的总指导.要多了解哲学的话,建议多看德国古典哲学.
详细一点说：
王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人.因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞,筑室以居,自号阳明子,学者乃称阳明先生.王阳明继承了陆九渊的“心学”思想,并发扬光大,成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠.其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学.《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点.王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善.王阳明认为“至善是心之本体”,“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分.”他对《大学》的解释与朱熹迥异.朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”.王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正,以全其本体之正”.“意之本体便是知,意之所在便是物”.“知”是人心本有的,不是认识了外物才有的.这个知是“良知”.他说：“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也.吾心之良知即所谓天理也.致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣.致吾心之良知者,致知也.”
上面这句名言出自《传习录》.据说一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外.”
散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度,也一定少不了王阳明（守仁）的名字.由于他的哲学思想高超、警策、简明,又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富,他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的.“中国古代哲学,发展到宋明理学,叠起一座高峰,比之汉唐绎学的理论思辩方面,达到了一个更高的境界,而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰,并成为近世启蒙思想的先导.梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”,是因为他在程朱理学笼罩一统天下,以极大的勇气,挺身而出,用“心即理”的学说之与抗衡,以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家.他的新说,对当时社会,“像打一药针一般,令人兴奋”,“吐出很大光芒”.
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知.看见花时,感觉到了,花就存在；没有看见时,感觉不到,花就不存在.但是,两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题,到最后,为了保证物的存在,贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在.王阳明不同,其“心外无物”说的是意义问题,和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似.也就是说,“心外无物”是指心乃生发意义的源泉,不致“良知”,外在世界尽管五彩缤纷,但对我毫无意义可言.就当你未见到那个美丽的女子时,在你心中那个人便根本不存在,只有你见到她,那美丽才会呈现于你眼前,于你而言才会具有意义.先生说致良知,良知在于我们的本心,与龙场悟道一样,你未见龙场之时,世界于你只是狭小的周围一圈,当你来到深山自然之中,心会变得与自然一样广阔,便能窥见更多的真理.
明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学.理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端.
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王阳明的“知行合一”论,其观点内容是“知是行的主意,知是行的功夫,行是知之始,行是知之成”.由于王阳明的行并非客观实践,而是一个主观的范畴,所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观.
他首先强调人的活动是有目的、有意识的,即他说的"致良知",但如何使人的主体与可体联系起来呢?王阳明主张"求理于吾心",即"知行合一".他用主体包容了客体,将客体的独立性、自然性和物质性否定了.
如果你想知道的更详细.可以多看他的书籍.

陆九渊 主观唯心主义
朱熹哲学是客观唯心主义.
陆九渊和朱熹常相辩难.朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离
朱“君子喻于义﹐小人喻于利
陆九渊:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.

刘熙载言“文,心学也,”是一最贴近文学之根本的定义,文学的本体是“心,”文学活动即“心”活动.活泼泼的“心”与冷冰冰的理念相去甚远,以冰冷的理念为本体的现当代文学自然与“心”之文学也相去甚远.

心学与唯物主义的目标都格物致知.不同点在于,心学认为事物的知识就在人的心里,因为“心即理”,心就是道理和知识的来源.唯物主义也为了认识事物,活得关于事物的知识,但是唯物主义认为,关于事物的知识不是在内心寻找,而是到事物中去寻找,心不是知识的来源,事物才是知识的来源.

唯物论主义是一种哲学思想.这种哲学思想认为在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映.也就是说“物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”.
代表 康德,黑格尔,亚里士多德 孔子
唯心主义 哲学中两大派别之一,认为世界按它的本质来说是非物质的,是在人的意识之中,依赖于人的意识而存在的.思维是第一性的,存在是第二性的.世界上是由思维决定存在的,即意识决定物质
代表 尼采,柏拉图
心学与理学相对,指心即可代表一切,比如,一个装有水的杯子,理学认为这个杯子叫做理,体会理的过程叫格理；而心学认为一切的根本在于心,在于我对这个杯子的看法.学习心学,可以学习陆九渊和王阳明的诗文.
理学,就像我刚才局的例子一样,一切都有它的根本存在,而人心是无法改变的.
可以说,理学崇尚唯物主义,心学崇尚唯心主义.
气学,是道教的养元方法,即内功,讲求天人合一,可以有所得；
数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科.透过抽象化和逻辑推理的使用,由计数、计算、量度和对物体形状及运动的观察中产生.数学家们拓展这些概念,为了公式化新的猜想以及从合适选定的公理及定义中建立起严谨推导出的真理.
学好数学,有益于推倒物理,尤其是力学的结论；对其他学科也有极大的作用；

我觉得简单说就是一个不为万物所动的状态
比如你行善不是因为要得到什么山包才要去行善
而是因为心下使然才去行善的
有心为善善不赏
孝顺父母也是不要因为需要孝顺采取孝顺
这不叫孝顺
孝顺是你做这些孝顺的事情的时候没有觉得是可以去做的
这就算是心学的一个简单的例子
我的愚见如果说错了
莫怪莫怪

让他看美剧,例如：吸血鬼日记或美女教英文

知识和实践不分先后,古人认为要先掌握知识用行动去实践,而阳明先生提出用实践的办法也可以获得知识,生活中再不断地去实践.

薛侃(薛中离),字尚谦,号钝子、常思子.中离是王阳明赠与他的又一号.王阳明主要的入室弟子之一.

这就是说,人天生就有区别善恶的良知,这是人的本性.于是,王阳明就有了“良知”这个概念.经历过百死千难的人生,在五十岁时提出学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”
王阳明认为,每一个人都有“良知”,应该用最恰当的“良知”去解决办法.他大胆地否定了封建伦理道德的死框框,死架子,而允许每个人根据自己的个性,去选择适合自己的处事方法.所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑,粗俗也并不影响一个人勤学苦读,去当圣人.总有一天,粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做.这一点打破了封建阶级的阶级论,为统治者不喜.他还提出在用兵上,要在变中讲求效果,他常常把“便宜八事”（最省力地办事）,“期于成功”挂在嘴上,甚至提倡重用有才干的贪财人士.这一点打破了封建统治者的道德观念.王阳明还特别瞧不起死守清规而不知变通的人.阳明杂著中曾记载了一件非常典型的事：补生傅凤,因家境困难而无法养活年迈的父母和傻子弟弟,于是不顾性命日夜苦读,因为吃不饱,再加上学业辛苦,竟然卧床不起,患了大病.要是按当时传统儒家的思想,只讲动机而不讲效果,傅凤的举动可以说非常孝顺,要受到世人的称赞.可王阳明偏偏不欣赏,反而说他不孝顺父母,如果人累病了,甚至累死了,父母弟弟又将无人供养,就算你动机再好又有什么用?王阳明的“致良知”是王阳明一生提出的最后一个学说,是他心学体系中最成熟的部分,也是他对以前所有学说的最高概括和总结,是一种更深刻,更全面的理解.

心学和理学差不多 我认为哦 理学是种客观唯心主义 而心学是种主观唯心主义
理学强调物质与人性的联系 而心学则比理学更强调自我看法与感受
（可能不对,初步理解）

知行合一.
近代儒家大师有熊十力,梁漱溟,冯友兰,牟宗三.

《有无之境——王阳明哲学的精神》,陈来著,人民出版社
《王阳明事功与心学研究》,孙德高著
《王阳明教育思想研究》,余文武著
《心学论集》,张学智 著,出版社：中国社会科学出版社
《解读王阳明》,袁仁琮著
在各大书店哲学专柜

我们人在看待世界的时候要面临一个共同的问题：就是这个世界到底是怎样的?是由人的意思（没有人的意识那里有地球）还是有物质（正是有了地球才有了人和人的意识）2种不同的观点.认为世界是意识的就是唯心的.反之则是物质的.

成为圣人,实现修齐治平的理想.只是理学和心学对于如何实现这一理想的途径观点不同.理学主张格物致知,通过格万物之理来领会天道而成圣人,心学主张心即理,要求内省使得心体回归原本天道之本原,从而成为圣人.
个人喜欢心学,欲知更多,推荐董平教授的公开课.

不是对立也不是从属的关系 是辨证统一的.
这么说起来很简单 关键在自己的理解,具体说下去 可以写成博士论文.
简单的说,理学是一种客观唯心主义的观点,认为"理"是世界的本原.
心学是一种主观唯心主义的观点,认为"心"是世界的本原.
他们两者之间有相同也有不同,相信你能理解他们的异同.
所以不能简单的认为他们是对立或者从属的关系,他们都是唯心主义哲学的基本派别,属于中国传统哲学的范畴.
还有没解释清楚的地方欢迎继续讨论.

精髓即是“知行合一” .格物致知,知行合一,简单的说就是实践 认识事物的道理与实行其事,是密不可分的一回事.这个主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.

程颢·程颐,朱熹````

什么是“认真”,楼主自己好好想一想.
那种一天到晚不吃不喝不睡亡命学习是认真吗?
那种一天到晚就开小差,考试了应付一下是认真吗?
很多东西只有自己最清楚,学不学的走,关键看自己,网上的人顶多给个鼓励,但那有什么用?
修炼在于自己,少些迷茫,多些执着!

其是刘戢山门下的,从宏观上来说是心性学的流派,可以说是心性学最后的传人.
不过在当时其他王学门人都不承认这点,因为其理念已由阳明公的“致良知”发展为“慎独”（刘戢山提出的）其著作《明儒学案》是研究心性学主要的资料之一.
当代心性学研究者都是把其归入心性学的,如熊十力,牟宗三.他的历史地位用刘述先先生的话说就是“能守住心学阵地最后一块阵脚的人”,“心性学最后的殿军”
其理念请参见牟宗三的《从陆象山到刘戢山》,还有刘述先的《黄宗羲心学的定位》,黄宗羲在哲学思想上没有突破其师的范畴,没有独创性.不过其在哲学思想指导下进行学史的编著这是有其意义的.

I need to pursue what my heart desires.
I need to pursue what I want.

传习录有译文版的、或来本《王守仁评传》了解下

从总体上说是唯 心主义哲学,认为心是世界的本原,心外无物,具体 应该归为主观唯 心主义的范畴.

格物,语出《大学》：“物格而后知至.”“致知在格物.”《四书章句集注》：“致,推极也.知,犹识也.推极吾之知识,欲其所知无不尽也.格,至也.物,犹事也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.”
格物就是推究事物的道理.
穷理,就是穷尽事物的道理,与“格物”意义相似.常说“穷极物理”.《朱子语类》：“二程说格物,谓当从物物上格之,穷极物理之谓也.”
格物穷理合用,意义相同.
《朱子语类》：“格物穷理,有一物便有一理.”“问‘格物穷理,但立诚意以格之’.”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外,近之于复性正心,广之于格物穷理.”
知行合一,就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一,不可过分偏重一边.“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出.语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处.既是行,行之明觉精察处.即是知,知行工夫,本不可离.只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知.……”
当然,一般见到这几句话,如果不是放在中国古代哲学上考察的话,就是一种讲学习的套话,常见于一些学校的校训.如同济大学校训“同舟共济,格物穷理”,北京航空航天大学校训：“德才兼备,知行合一”.

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