“菩提本无树,明境亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.

首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子（有禅意的诗）,看谁做得好就传衣钵给谁.这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境.所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔.是一种入世的心态,强调修行的作用.而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价.因为他知道神秀还没有顿悟.
而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了.慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字.他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊.于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世）,他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念.是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子.然后在慧能的头上打了三下就走了.这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他.然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走.于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗.而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到.后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗.

这不是诗,是佛偈
惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法. 一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若悟大意,付汝衣法,为第六代祖.” 众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提,了不可得.” 惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰：“亦未见性.”次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性.遂启祖言：“何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.”三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动
又如道家所说的道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心追求修世
道家讲究无牵无挂追求避世
佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

No Bodhi tree, nor stand mirror had a thing where no dust alight

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 　 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 　 我领悟不透，是什么意思？ 　 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 　 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 　 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 　 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 　 参悟不透... 　 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 　 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 　 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 　 要时时不断地将它掸拂擦试， 　 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 　 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　 菩提原本就没有树， 　 明亮的镜子也并不是台。 　 本来就是虚无没有一物， 　 那里会染上什么尘埃? 　 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 　 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 　 我曾经思考过一个问题: 　 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 　 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 　 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 　 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 　 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 　 心中有尘，尘本是心， 　 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 　 又如道家所说的 道可道非常道 　 它们的道理是一样的 　 佛家讲究万物在心 追求修世 　 道家讲究无牵无挂 追求避世 　 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 　 世间人，法无定法，然后知非法法也； 　 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 　

佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.
参悟不透...
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜.
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台.
本来就是虚无没有一物,
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
而最楼上的说的是一种超脱
却不是刻意的寻求
主旨在心
世间人,法无定法,然后知非法法也；
天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
大多数人追求超越自我的脱俗境界,却忘了自己身在俗世中,却想尽办法去超凡脱俗,就好比把自己看做镜台,不停的去拂拭,但既然有了明镜也就一定会染上尘埃,你如何能永远擦的干净?而且越干净,你越怕染上尘埃.可是如果你能在入世中体会到无我 ,就根本不会在乎去追求什么明境,菩提之类的境界,脱俗修行易,入世修行难啊哎~一堆碗没洗,还有一堆工作没做~
大多数人追求超越自我的脱俗境界,却忘了自己身在俗世中,却想尽办法去超凡脱俗,就好比把自己看做镜台,不停的去拂拭,但既然有了明镜也就一定会染上尘埃,你如何能永远擦的干净?而且越干净,你越怕染上尘埃.可是如果你能在入世中体会到无我 ,就根本不会在乎去追求什么明境,菩提之类的境界,脱俗修行易,入世修行难啊哎~一堆碗没洗,还有一堆工作没做~

禅宗六祖慧能之作.真心本没有生长它的树,似明镜又不是台上的镜子,世界本来什么都没有,为何去招惹自己所造出来的影子?一切物,只是一种运动过程,而不是实体,因为是动,所以无我,无得,无真生,无常,故空. 而真心,是体,是本质,本质无生无父无母无得,故无死无去无灭无失.

直译无非就是:bodhi is not a tree originally.
此句为六祖慧能所说的一首佛偈:
菩提本无树,明镜亦非台. 本来无一物,何处惹尘埃
菩提树,在古代的印度,叫毕婆罗树,是印度一种极普通的树,普通得犹如我们的杨、柳、桐、槐.当年,年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,终于成为一代伟大的教主,成为释迦族的圣人,被后世尊为释迦牟尼.人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德,把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树,称为菩提树,也就是觉悟之树.
六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也.菩提不可方物,而 无物不可方.权作明镜,假名为树,抑又何妨.其病在本无一物, 偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不 能污染,何惧尘埃之可惹.惟对治神秀之执有,使无前偈反成语 病.或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知.至于菩提作树, 以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非 空非有,何得偏言本无一物耶.下句何处惹尘埃,更显著实,尤 乖性体,故未见性,盖偏空也.言本来无一物,落于断灭见矣, 尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何.前偈执有,后偈偏空,菩 提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生 死,尘埃不尘埃,都无所计.若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性 菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳.此偈以对治神秀之偏有,故 如此云云,揆六祖意,未必如是.后云第一莫著空,可知其本来 矣,故不足为六祖累也.我人就文论义,应知所择.余前曾作一 偈曰：
菩提假名树,明镜权作台.本来不污染,说惹亦尘埃.

左菲菲——बाएंफिलीपींसफिलीपींस
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 ——कोई पीपल के पेड़ के दर्पण,और न ही किसी ऑब्जेक्ट,बिना स्टैंड जहाँ धूल उतरना

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透...身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题:人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

Someone compared human body as bodhi tree,
and the heart as luminous dresser,
one should keep sweepping them to prevent dirt.
But as I see, all thing originally nihility,
not to mention the bodhi tree and luminous dresser,
so where the dust comes from?

这段话是源自禅宗里的.讲的是一种境界.
“本来无一物,何处惹尘埃”是说一个人心中本来没有佛,才是佛之至高理解.也就没有世俗的尘埃所牵挂.

　　菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃&身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
　　佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
　　佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘
　　我领悟不透,是什么意思?
　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
　　神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
　　慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
　　的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.
　　参悟不透...
　　身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
　　众生的心灵就象一座明亮的台镜.
　　要时时不断地将它掸拂擦试,
　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
　　菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
　　菩提原本就没有树,
　　明亮的镜子也并不是台.
　　本来就是虚无没有一物,
　　那里会染上什么尘埃?
　　现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
　　心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
　　我曾经思考过一个问题:
　　人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
　　所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
　　这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
　　其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
　　尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
　　心中有尘,尘本是心,
　　何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
　　又如道家所说的 道可道非常道
　　它们的道理是一样的
　　佛家讲究万物在心 追求修世
　　道家讲究无牵无挂 追求避世
　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
　　而最楼上的说的是一种超脱
　　却不是刻意的寻求
　　主旨在心
　　世间人,法无定法,然后知非法法也;
　　天下事,了犹未了,何妨以不了了之.

D

这是出自於一宗
非常出名的禅宗公案
禅宗五祖弘忍大师
自觉年事已高
欲将衣钵传与弟子
弘忍大师告诉所有弟子
命大家做出偈子
且看何人的偈子境界较高
便将衣钵传与那人
弘忍大师的弟子
当时任首座的神秀
(后自成一派-北渐派)
出了个偈子
写在墙上:
身如菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
何处惹尘埃
众多僧众件此偈子
赞叹不已
众说纷纭
大家认为
师父衣钵应传他莫属
慧能大师见诸师兄
看著偈子赞叹不已
便要求师兄说与他听
(慧能大师不识字)
便有师兄告诉慧能大师
神秀出了这麼个偈子
大家在在叹著
慧能便说:我也有一偈子
烦请师兄帮我写上:
菩提本非树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
结果后来弘忍大师
将衣钵传与慧能大师
后来因为衣钵之争
而又传出另一宗公案
慧能大师的偈子大义如下
佛家讲的是空性
缘起有,自性无
菩提树是因缘假和
他原是种子加上空气水及土壤
经过时间的变化
变成菩提树
经过成住败空
有一天又归为尘土
所以叫做因缘假和
人身亦同
所以的事物都是一样的
第二句和第一句相应
但三句和第四句也是相应的
大意是说
既然缘起有,自性无
本来就是空
如果真的悟得了空性
哪来的尘埃呢?
献丑了
若楼主还有未竟之处
请留言

B

这一佛家俚语的观点是佛教的典型观点，否定物质决定意识。故选B。

字面意思：身非菩提树,身和菩提不可得.心非明镜台,心和明镜不可得.本来没有这些东西,又怎么能有尘埃落在上面呢?不要迷惑于虚无缥缈的东西.这是佛家六祖慧能顿悟的体现：内涵之意是佛主张佛法以无念为宗旨,无相为主体,无住为根本.所谓无相,应是既看到事物的相状,又不拘泥留恋于它.所谓无念,就是既看到事物的相状,又不以之为心念.所谓无住,乃是人的本性,任何心念都不可能停留静止,一切心念都是循环延续的,都不应该被外境所沾染和影响.神秀的渐悟正是局限于没能参透佛学要旨,不但留恋于事物的相状,还把它具体化了,这就违背了无相无念的最高境界.慧能认为心静一切才能静,心空是一切才能空,心明一切自己明,本来是明亮的心境,何来的尘埃呢?

万法唯心所造.心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?

B

这是一个佛偈,以菩提和明镜做比,说明佛的境界,其大致意思是说：菩提不是什么树,明镜也并非台,真正佛性本来空无一物,怎会从虚幻的现世惹来尘土.
大致体现了佛学一切皆空的思想
惠能父亲早亡,家境贫穷以卖柴为生.一次,惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》,便蒙生学习佛法之念.他去黄梅山拜谒五祖弘忍,由此开始了学佛生涯.其时弘忍年事已高,急于传付衣法,遂命弟子作偈以呈,以检验他们的修炼水平.神秀上座呈偈曰：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫【勿】使惹尘埃.”弘忍以为未见本性,未传衣法.
惠能听后亦诵一偈,请人代劳题于壁上：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”弘忍见后,招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》,并传衣钵,定为传人.此时六祖,受命南归.
神秀偈 身是菩提树,心如明镜台.时时勤佛拭,勿使惹尘埃.
惠能偈 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.

这是一句禅语,讲的是一种修行,不要可以做什么,自然就是最好的

C

这是早期的佛学家慧能的一首小诗.充分表现了早期的佛学思想.早期的佛学中有一宗称为本无宗,本无宗的观点就是这首诗里面的观点.强调空无一物,强调感性认识的虚伪性.否定感觉的认识,强调“无”.他是一种唯心思维,是认识论问题,说主观唯心不准确,因为佛学本身建立在神学上,应该在根基上是客观唯心的,这里的这首诗没有体现出客观唯心,但是决不能就此说就是主观唯心了,仅仅是唯心就可以了,因为既客观唯心又有主观唯心是不可能的,所以,佛学的本身还是客观唯心的,尽管这句话没有明确的体现出客观唯心.

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,

此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃 .六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .
从字面上讲：菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
　　佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘
　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
　　神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
　　慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
　　的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.
　　参悟不透...
　　身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
　　众生的心灵就象一座明亮的台镜.
　　要时时不断地将它掸拂擦试,
　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
　　菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
　　菩提原本就没有树,
　　明亮的镜子也并不是台.
　　本来就是虚无没有一物,
　　那里会染上什么尘埃?
　　现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
　　心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
　　其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
　　尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
　　心中有尘,尘本是心,
　　何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
　　又如道家所说的 道可道非常道
　　它们的道理是一样的
　　佛家讲究万物在心 追求修世
　　道家讲究无牵无挂 追求避世
　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
　　而最终的说的是一种超脱
　　却不是刻意的寻求
　　主旨在心
　　世间人,法无定法,然后知非法法也；
　　天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
就我本身来讲,对于世间的事情,万物,我认为,需要一颗宁静的心,去面对这一切.

D

题干是慧能所做偈，他主张顿悟，心外无物。

来源于六祖法宝坛经.其含义大意是不要执着.

C

大千世界,一切皆为虚空,何来缘与非缘
红尘滚滚,尽皆过眼烟云
一切顺其自然,但不要为了顺其自然而顺其自然

就是 一切都是虚幻

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能讲法时说过的话编著而成。
　　因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

神秀的偈意思是说：身体就是菩提树了，内心就象明镜一样清澈，要经常打扫，使自已的内心保持明净，不要沾到尘埃。这首偈语的境界已经很高了，但是六祖还是觉得不够彻底，于是针对这道偈再吟一首：
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
意思是：本来就没有菩提树，也没有明镜台，世上没有任何事物，哪里有尘埃？
六祖吟出这首偈语后，五祖就知道六祖已经得道证果了，于是将禅宗衣钵传给了他，成了禅宗六祖。

不相反,后者是前者更深的佛学,
前者：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,　　众生的心灵就象一座明亮的台镜.　　要时时不断地将它掸拂擦试,　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
后者：菩提原本就没有树,　　明亮的镜子也并不是台.　　本来就是虚无没有一物,　　那里会染上什么尘埃?
心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.　　其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘 　　尘在内,心在外,常剥之,无尘无心； 　　心中有尘,尘本是心,
色即是空,空即是色,无与有的区别.
这只是供你参考 好是想领悟透这两首佛语,也是需要很长一段时间的!

身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃.
Our body be a Bodhi tree,
Our mind a mirror bright,
Clean and polish frequently,
Let no dust alight.
菩提本无树,
明镜亦非台.
本来无一物,
何处惹尘埃?
There is no Buddhist tree at all,
And there is bright mirror nor.
Now there is nothing at all,
How could be dust any more?

看字面的意思就好
身似菩提树,为人处事要像菩提树一样正直
心如明镜台.心思要像明镜般没有瑕疵
愿将勤拂试,要多多拂拭（修身养性）
勿使染尘埃.不要让它染了尘埃（不为世俗所诱惑）
菩提本无树,其实根本没有菩提树来比较
明镜亦非台.心中也不会有镜子给你对照
本来无一物,本来什么都没有
何处染尘埃.那里会染上尘埃呢 都是凡人自作孽而已.