与诸子登砚山赏析随便哪句的,急用.

宋国有个人得到了一块玉石,把它献给子罕.子罕不肯接受.献玉石的人说：“（我）把它给雕琢玉器的工匠看过了,玉匠认为是一块宝玉,所以敢把它献给你.”子罕说：“我把不贪财作为珍宝,你把玉石作为珍宝；如果把玉石给我,那么两人都失去了珍贵的东西,不如我们各人都固守自己的珍贵的东西.”
褒扬了子罕.褒扬他洁身自爱、不贪钱财的精神.

左传》
“宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人玉人以为宝也故敢献之子罕曰我以不贪为宝尔以玉为宝若以与我皆丧宝也不若人有其宝”
译文：宋国有个人得了一块玉石,便把它献给自己尊敬的齐国大夫子罕,子罕不肯收.献玉石的人说：“我给玉匠看了,玉匠说这是块宝石,所以我才敢把它献给您.”子罕说：“我把不贪当作宝,你把玉石当作宝.如果你把玉石给了我,我们都失掉了自己的宝.还不如各自都保留自己的宝.”子罕最终也没有要那块宝玉.

第一章
1 道可道,非常道.名可名,非常名2 .
2 无,名天地之始.有,名万物之母.
3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.
4 此两者同出而异名,同谓之玄.
5 玄之又玄,众妙之门.
译文
1 道可以说,但不是通常所说的道.名可以起,但不是通常所起的名.
2 可以说他是无,因为他在天地创始之前；也可以说他是有,因为他是万物的母亲.
3 所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙.从实有的角度,可以看到他的踪迹.
4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.
5 玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头.
第二章
1 天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为善,斯不善矣.
2 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.
3 是以圣人处无为之事,行不言之教.
4 万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居.
5 夫唯不居,是以不去.
译文
1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.
2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随.
3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化.
4 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.
5 他不自居其功,其功却永恒不灭.
第三章
1 不尚贤,使民不争.
2 不贵难得之货,使民不为盗.
3 不见可欲,使民心不乱.
4 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.
5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
6 为无为,则无不治.
译文
1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.
2 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.
3 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.
4 所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了.
6 遵从无为之道,则没有不太平之理.
第四章
1 道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗.
2 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.
3 吾不知其谁之子,象帝之先3.
译文
1 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗.
2 放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在.
3 我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝.
第五章
1 天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.
2 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.
3 多言数穷,不如守中.
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗.圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗.
2 天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多.
3 话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.
第六章
1 谷神不死,是谓玄牝.
2 玄牝之门,是谓天地根.
3 绵绵若存,用之不勤.
译文
1 幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体.
2 这个母体的门户,便是天地的根源.
3 冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.
第七章
1 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.
2 是以圣人后其身而身先,外其身而身存.
3 非以其无私邪?故能成其私.
译文
1 天长地久.天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生.
2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前；把自身置之度外,他反而长存.
3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗?
第八章
1 上善若水.水善利万物而不争.
2 处众人之所恶,故几于道.
3 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.
4 夫唯不争,故无尤.
译文
1 最高的善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.
2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近.
3 居身,安于卑下；存心,宁静深沉；交往,有诚有爱；言语,信实可靠；为政,天下归顺；做事,大有能力；行动,合乎时宜.
4 唯有不争不竞,方能无过无失.
第九章
1 持而盈之,不如其已.
2 揣而锐之,不可常保.
3 金玉满堂,莫之能守.
4 富贵而骄,自遗其咎.
5 功成名遂身退,天之道.
译文
1 抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧.
2 千锤百炼的锋芒,也长不了的.
3 金玉满堂,你能守多久呢?
4 富贵而骄,是自取灾祸啊!
5 大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道.
第十章
1 载营魄抱一,能无离乎?
2 专气致柔,能如婴儿乎?
3 涤除玄览,能无疵乎?
4 爱国治民,能无为乎?
5 天门开阖,能为雌乎?
6 明白四达,能无知乎?
7 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
译文
1 谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢?
2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢?
3 谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢?
4 爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?
5 运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢?
6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢?
7 那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测的恩德啊!
第十一章
1 三十辐共一毂,当其无,有车之用.
2 埏埴以为器,当其无,有器之用.
3 凿户牖以为室,当其无,有室之用.
4 故有之以为利,无之以为用.
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处（可行走）.
2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处（能容纳）.
3 为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处（取光亮）.
4 有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊.
第十二章
1 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨.
2 是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此.
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.
2 所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦.据此而取舍.
第十三章
1 宠辱若惊,贵大患若身.
2 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.
3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
4 故贵以身为天下,若可寄天下.爱以身为天下,若可托天下.
译文
1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命.
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢?
4 所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠.
第十四章
1 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微.
2 此三者不可致诘4,故混而为一.
3 其上不皦,其下不昧.
4 绳绳兮不可名,复归于无物.
5 是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍.
6 迎之不见其首,随之不见其后.
7 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.
译文
1 看见而不晓得,叫做“夷”；听到而不明白,叫做“希”；摸索而不可得,叫做“微”.
2 “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.
3 在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗.
4 难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物.
5 他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚.
6 迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹.
7 秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了.
第十五章
1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：
2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊.
3 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
4 保此道不欲盈.夫唯不盈,故能敝而新成.
译文
1 古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他：
2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清.
3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢?
4 持守此道的人,是不会自满自溢的.唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人.
第十六章
1 致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.
2 夫物芸芸,各复归其根.
3 归根曰静.
4 静曰复命.
5 复命曰常5,
6 知常曰明.
7 不知常,妄作,凶.
8 知常容,容乃公,
9 公乃全,全乃天,天乃道,
10 道乃久,没身不殆.
译文
1 内心虚化到极点,持守安静到纯一,我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉.
2 万物纷纭百态,都复归其本根.
3 回到本根就叫平静安息.
4 平静安息便是复归了真生命.
5 复归了真生命便是永恒.
6 认识永恒便是光明.
7 不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险.知常曰明.
8 认识了永恒,就能万事包容.万事包容,就能公义坦荡.
9 公义坦荡,则为完全人.完全人,则与天同.与天同,就归入道了.
10 归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙.
第十七章
1 太上,下不知有之.其次,亲而誉之.其次,畏之.其次,侮之.
2 信不足焉,有不信焉.
3 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然.
译文
1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在.次一等的,赢得人们的亲近赞誉.再次的,使人们畏惧害怕.更次的,遭人们侮慢轻蔑.
2 信实不足,才有不信.
3 悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说：我们本来就是这样的啊!
第十八章
1 大道废,有仁义.
2 智慧出,有大伪.
3 六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.
译文
1 大道废弃了,才出现仁义.
2 智慧出来了,才有大伪诈.
3 六亲不和,才大讲孝慈.国家昏乱,才呼唤忠臣.
第十九章
1 绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.
2 此三者以为文不足,故令有所属：见素抱朴.
3 少私寡欲,绝学无忧.
译文
1 弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处.弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈.弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患.
2 然而,用这三者作诫律是不够的,一定要让人心有所归属才行,就是：认识生命的本根,持定存在的本原.
3 使自我越来越少,使欲望越来越淡.拒绝人间的学问,保持无忧无虑的心.
第二十章
1 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.
2 荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.
3 我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩, 兮若无所归.
4 众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!
5 俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.
6 澹兮其若海, 兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.
7 我独异于人,而贵食母.

自从文字形成以来,先世诸民可以知道并流 传下来的,自唐虞以上帝王有号见于经典,而他们的臣子却不能得知并称呼了,诸子百家都对 他们谈论得很多,虽然不能从孔子那儿加以考察,但都记载在文章中,无外乎显善昭恶,劝诫后人,所以广泛流传.孔子说：“我哪敢当圣人与仁者啊?”又说：“能多施恩惠于人又济世济民的人,非但不止为仁者,也可称圣人了.”“智者虽能明事,远不及仁者能济世的,怎能算仁?”“生来知道的,是上者；通过学习知道的,其次,
有所不通而学习的,又其次；不通而不学的,这是最下等的人.”又说：“中庸之人经过逐渐的训导,可以知道上智之人所知道的道理.”“只有上智和下愚的人不可改变.”

（1）示例：孟子、道
（2）示例1：如果一棵草代表一种思念,我送你一片草原.示例2：如果一朵花代表一种思念,我送你一座花园.（要突出“思念”并采用自然景物来拟写）

王不乐,故 成疾.”上怒曰：“吾选端士,辅王为善.王不能用其谏,而又诈疾,欲使朕去正 人以自便,何可得也.且王年少,必尔辈为之谋耳.”因命捽至后苑,杖之数十. 召坦慰谕曰：“卿居王宫,能以正为群小所疾,大为不易.卿但如是,勿虑谗间, 朕必不听.”王薨,改卫尉少卿,判吏部南曹.他日因事得对,上以其旧人,召升 殿与语.坦言及故府,意短诸王而称己之敢言.坦退,上谓侍臣曰：“坦在宫邸, 不能以正理诲谕,事有微失,即从而扬之,此卖直取名耳.” 景德

看山是山,看水是水.
看山不是山,看水不是水.
看山还是山,看水还是水.
上善若水,水善利万物而不争.
山不在高,有仙则名；水不在深,有龙则灵.

　　诸子散文中,使用寓言最多也最好的当属《庄子》和《韩非子》.庄子由于自身对自然之道的深邃认识,在养生体悟上所达到的很高境界,加之丰富的想象力,笔下多是雄奇怪诞的艺术意境；而韩非“喜刑名法术之学”,在言辞犀利的说理中夹杂着大量反映俗世的寓言故事.《庄子》中的寓言,据统计,共261则,其中取材于动物或植物的有34则,取材于人物的有227则.《韩非子》中的寓言,据统计,共340则,其中取材于神话故事的有5则,引述民间故事或将格言故事化的有75则,加工历史故事的有260则.

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲.鲲的大,不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里啊；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像挂在天边的云彩.这种鹏鸟呀,在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时,一扇动翅膀激起的水花就达三千里,乘着旋风盘旋而起,飞往九万里的高空.它是乘着六月的大风而离开北海的.”山野中的雾气,空气中动荡的尘埃,都是生物用气息相吹拂的结果.天色深蓝,这是它的本色吗?还是因为天空高旷辽远而看不到尽头呢?鹏鸟在高空往下看,也像这样罢了.再说如果水的积蓄不深厚,那么它负载大船也就没有力量.倒一杯水在堂上低洼处,那么只能拿小草给它当船；在上面放一只杯子,就贴在地上了,这是因为水浅而船大啊.风的聚积如果不足,那么它承负巨大的翅膀就没有力量.因此鹏鸟飞至几万里的高空,大风就结聚在它的两翼之下,然后才将乘风飞行,背负着青天而没有什么力量能够阻碍它了,然后才打算往南飞.蝉与学鸠 雀）笑它说：“我迅速的飞起,碰到榆树、檀树就停下来,有时如果飞不上去,就落在地上罢了,哪里用得着飞到九万里的高处再向南去呢?到郊野去的人,一天之内返回,肚子还是饱饱的；到百里之外去,出发的前一天晚上就舂米备粮；到千里之外去,出发前的几个月就要开始备粮.这两个小动物又懂得什么!^[4] 小聪明赶不上大智慧,寿命短的比不上寿命长的.根据什么知道是这样的呢?朝菌不知一个月的始终,蟪蛄不知一年之中有春有秋,这是寿命短的.楚国南部有冥灵这种树,以五百年为春,以五百年为秋；远古时代有一种大椿树,以八千年为春,以八千年为秋,这是寿命长的.彭祖如今因长寿特别出名,人们讲到长寿,就与彭祖相比,不也是很悲哀的吗!汤和棘的问答说的就是这样.北方极荒远的不毛之地,有大海,那是天然形成的.在那里有种鱼,它的身宽有好几千里,没有谁知道它有多长,它的名字叫做鲲；有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像泰山,展开双翅就像挂在天边的云彩.鹏鸟乘着旋风盘旋而起,飞往九万里的高空,穿越云层,背负青天.这样以后打算南飞,将要到南海去.斥鴳嘲笑它说：‘它要飞到哪去?我奋力腾跃向上,不过几丈高就掉了下来,盘旋飞舞于蓬蒿野草之中,这是我飞的最高限度了了.而它将要飞到什么地方去呢?’”这就是大与小的分别.^[4] 所以,那些才智可以胜任一官之职,行为可以顺应一乡群众,道德合乎一国之君的要求,才能可以取信一国之人的人,他们看待自己,也就是这样的.而宋荣子轻蔑地嗤笑这些人.再说,所有的人都称赞他（宋荣子）,他却并不会因此而更加奋勉,世人们都为难他,他也不会因此而更加沮丧.他清楚自身与物的区别,辨明荣誉与耻辱的界限,如此而已.他在世间,没有追求什么.即使如此,他还是未能达到最高的境界.列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后才返回.列子对于寻求幸福,没有拼命追求.他这样虽然免于步行,但还是有所依靠.如果能够顺应天地万物之性,而驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的境域,那又需要凭借什么呢?因此说,真实自然的人没有自我的偏见,神人没有要建功立业的偏见,圣人不求声名.^{庄子的《逍遥游》节选 求采纳}

1年前

B

　　原文：
　　曹植年十余岁.诵读《诗》,《论》及辞赋数十万言,善属文.太祖尝视其文,谓植曰：“汝请人邪?”植跪曰：“言出为论,下笔成章,顾当面试.奈何请人?”时邺铜雀台新成,太祖悉将诸子登台,使各为赋.植援笔立就,可观.太祖甚异之.
　　译文：
　　曹植十多岁的时候,就可以背诵《诗经》、《论语》及其他诗词歌赋几十万字的文章,善于文章写作.太祖曹操经常考试他的文章,对曹值说：“你请人代笔写的吧?”曹植跪下回答：“我的言论是自己的观点,写出来就成文章了,您可以当面考我,怎么会请人写呢?”当时邺城铜雀台刚刚建成,曹操让所有的儿子都到台上,让他们以铜雀台为题写一篇文章.曹植挥笔马上就完成了,而且文章很有文采.曹操感到十分惊异
　　[注释]
　　1《诗》、《论》：指《诗经》和《论语》.
　　2赋：古代的一种文体.
　　3属文：写文章.
　　4太祖：指曹操.尝：曾经.
　　5、顾：只,只要.（环顾左右,奋不顾身,三顾茅庐……） ①《为学》中,“人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?”：难道,反而 ②《螳螂捕蝉》“此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之患也”：顾及
　　6奈何：①怎么办 （无可奈何）②为什么（表示反问）
　　7邺：古地名,在今河南境内.铜雀台：曹操在邺城所建的亭台.新：副词,刚刚,才
　　8悉：全 将（jiàng）：带
　　9 使：派；让 为：作
　　10援：提,拿
　　11可观：值得一看
　　12异：以……为异,感到很惊异

字面翻译take deer for horse(不是很对,是我自己想的)

丞相王绾等进言说：“诸侯刚刚被打败,燕国、齐国、楚国地处偏远,不给它们设王,就无法镇抚那里.请封立各位皇子为王,希望皇上恩准.”始皇把这个建议下交给群臣商议,群臣都认为这样做有利.廷尉李斯发表意见说：“周文王、周武王分封子弟和同姓亲属很多,可是他们的后代逐渐疏远了,互相攻击,就像仇人一样,诸侯之间彼此征战,周天子也无法阻止.现在天下靠您的神灵之威获得统一,都划分成了郡县,对于皇子功臣,用公家的赋税重重赏赐,这样就很容易控制了.要让天下人没有邪异之心,这才是使天下安宁的好办法啊.设置诸侯没有好处.”始皇说：“以前,天下人都苦于连年战争无止无休,就是因为有那些诸侯王.现在我依仗祖宗的神灵,天下刚刚安定如果又设立诸侯国,这等于是又挑起战争想要求得安宁太平,岂不困难吗?廷尉说得对.”

先父子清钻研学问,不能适合于当时,抱病钻研医学,多次救人于濒危的疾病,并没有以医者的才能闻名.家中收藏偏方及诸子列传,差不多一百多种,披阅才洞晓道理,亲手抄录以防止遗忘,积累了二十多年,于是编成了这本书.分门别类,制成了十二卷,二百多条.起稿没有完成,于是就去世了.应宿不肖（自谦）,幼年多病,向父亲诘问辩驳,稍微领略了医病的要旨.二十岁

C

《大堰河——我的保姆》作者是艾青

锲而不舍：锲：镂刻；舍：停止.不断地镂刻.比喻有恒心,有毅力.
温故知新：温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.

蒲松龄先生的《聊斋志异》,用笔精确简约,他寓意的地方不着痕迹,他的笔法脱胎于诸子百家的文章,不是仅仅来自于左史、龙门的文章.传说蒲松龄先生住在乡下,景遇落魄没有伴偶,性格特别怪僻,当村中孩子的老师(就是私塾老师),家中贫穷自给自足,不求于人.创作这本书时,每到清晨就拿一个大磁罂,里面装者苦茶,而且还拿一包淡巴菰(一种烟),放到行人大道旁,下面垫着芦衬,坐在上面,烟和茶放到身边.见行人经过,一定强留他们和自己谈话,搜罗奇妙的故事说一些奇异的传说,和人聊天的时候知道了这些奇妙的故事；渴了就给行人喝茶,或者奉上烟,一定让(那些行人)畅谈才可以.每听说一件好玩的事,回去用文笔修饰而记录下来.就这样二十多年,这本书才完成.所以他的笔法非常绝妙.（邹弢《三借庐笔谈》）

小题1:夫王迹熄而诗亡/离骚作而文辞之士兴/历代盛衰/文章与时高下/然其变态百出/不可穷极/何其多也（6分）
小题1:屈原　欧阳修(或：欧阳修、宋祁)（2分）
小题1:介绍了著书的历史演变及唐代(或：开元)藏书的盛况。（2分）


小题1:此题考查断句，要根据文意断句。每一处1分。
小题1:此处考查文学常识的积累，以及对主体内容的概括，介绍了著书的历史演变及唐代藏书的盛况。
小题1:此处考查文学常识的积累，以及对主体内容的概括，介绍了著书的历史演变及唐代藏书的盛况。

《郑人买履》——《韩非子》它告诉人们,遇事要实事求是,要会灵活变通,不要死守教条.《滥竽充数》——《韩非子》比喻无本领的冒充有本领,次货冒充好货
《买椟还珠》——《韩非子》比喻没有眼光取舍不当
《守株待兔》——《韩非子》比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理
《杞人忧天》——《列子》 意指杞国有个人怕天塌下来,常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心
《歧路亡羊》——《列子》比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途
《两小儿辩日》——《列子》文章通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非,说明宇宙之大,知识之广,上下纵横,虽智者也不能事事尽知.孔子没有“强不知以为知”,而是本着“知之为知之,不知为不知”的实事求是的态度,从而体现孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度.
《愚公移山》——《列子》叙述了愚公不畏艰难,坚持不懈,挖山不止,最终感动天帝而将山挪走的故事
《匠石运斤》——《庄子》原指木匠石抡斧砍掉郢人鼻尖上的白灰,而没有碰伤郢人的鼻子.后用以形容技艺精湛.
《庖丁解牛》——《庄子》比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自如.
《陷井之蛙》——《庄子》陷井之蛙这则寓言是讽刺没有见过大世面的人眼界狭小
《东施效颦》——《庄子》西施是中国历史上的“四大美女”之一,是春秋时期越国人,有心痛的毛病.犯病时手扶住胸口,皱着眉头,比平时更美丽.同村女孩东施学着西施的样子扶住胸口,皱着眉头,因其本来就长得丑,再加上刻意地模仿西施的动作,装腔作势的怪样子,让人更加厌恶
《刻舟求剑》——《吕氏春秋》 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题
《揠毛助长》——《孟子》
哀而不伤《论语》
安不忘危《周易》
安常处顺《庄子》
刻舟求剑《吕氏春秋》 东施效颦《庄子》 安如磐石《荀子》
拔毛连茹《周易》 白驹过隙《庄子》 百战百胜《孙子》
半途而废《礼记》 饱食终日《论语》 抱关击柝《孟子》
杯水车薪《孟子》 比肩继踵《晏子春秋》 避实就虚《孙子》
鞭辟入里《论语》 变化无常《庄子》 冰炭不相容《韩非子》
兵不厌诈《孙子》 兵贵神速《孙子》 并日而食《礼记》
并行不悖《礼记》 博闻强志《荀子》 跛鳖千里《荀子》
不丰不杀《礼记》 不共戴天《礼记》 不苟言笑《礼记》
不教而诛《论语》 不近人情《庄子》 不可终日《礼记》
不愧不怍《孟子》 不肖子孙《庄子》 不亦乐乎《论语》
不耻下问《论语》 温故知新《论语》 学而不厌《论语》
诲人不倦《论语》 择善而从《论语》 三人行必有我师《论语》
采薪之忧《孟子》 察言观色《论语》 沉鱼落雁《庄子》
宠辱不惊《老子》 出生入死《老子》 出尔反尔《孟子》
川流不息《论语》 创巨痛深《荀子》 春露秋霜《礼记》
刺刺不休《管子》 从容不迫《庄子》 从心所欲《论语》
大惑不解《庄子》 呆若木鸡《庄子》 道听途说《论语》

“这些有地位的人”,或“很多有地位的人”

毫无疑问是庄子
C

1、小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。
2、①有人（有个人）；
　 ②所以
3、“略”。（从正反两方面去谈均可，鼓励有自己的主张和见解，做到不人云亦云。）

宋国有人得到一块美玉,把它献给子罕.子罕不接受.献美玉的人说：“我拿给琢玉工匠看过,工匠认为是宝物,所以我才敢进献.”子罕说：“我认为不贪就是宝物,你的宝物是美玉；如果你把玉给我,我们两人就都失去了各自的宝物,不如各自保有自己的宝物.”献玉的人跪拜于地,告诉子罕说：“小人带着玉璧,不能安全地走过乡里,把玉石送给您,我就能在回家的路上免遭杀身之祸.” 于是,子罕把这块玉石放在自己的乡里,请一位玉工替他雕琢成宝玉,卖出去后,把钱交给献玉的人,让他富有后才让他返回家乡.

C

、天时不如地利,地利不如人和.——先秦·孟子
2、团结就是力量.——谚语
3、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里,是谁也动不得的；但是丢在路上,挡人走路是 要被人一脚踢开的.——艾思奇
4、单丝不成线,独木不成林.——俗语
5、二人同心,其力断金.——《易经》
6、万人操弓,共射一招,招无不中.——《吕氏春秋》
7、民齐者强.——荀况
8、唯宽可以容人,唯厚可以载物.——薛宣
9、聪明人与朋友同行,步调总是齐一的.——法国谚语
10、一致是强有力的,而纷争易于被征服.——伊索
11、若不团结,任何力量都是弱小的.——拉封丹
12、上下同欲者胜.——孙武
13、共同的事业,共同的斗争,可以使人们产生忍受一切的力量.——奥斯特 洛夫斯基
14、人心齐,泰山移.——中国谚语
15、能用众力,则无敌于天下矣；能用众智,则无畏于圣人矣.——三国.孙 权
16、五人团结一只虎,十人团结一条龙,百人团结像泰山.——邓中夏
17、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一 起,几乎是万能的.——美.韦伯斯特
18、凡是经过考验的朋友,就应该把他们紧紧地团结在你的周围.——英.莎士比亚
19、团结就有力量和智慧,没有诚意实行平等或平等不充分,就不可能有持久而真诚 的团结.——英.欧文
20、单个的人是软弱无力的,就像漂流的鲁滨逊一样,只有同别人在一起,他才能完 成许多事业.——德.叔本华
21、不管努力的目标是什么,不管他干什么,他单枪匹马总是没有力量的.合群永远 是一切善良思想的人的最高需要.——德.歌德
22、中国的问题,稳定需要团结,压倒一切的是需要稳定.没有稳定的环境,什么都 搞不成.稳定需要团结,才能稳定.要使社会长期稳定.国家长治久安,离不开党与人民群 众钢铁般的团结.——邓小平
23、国家的统一,人民的团结,国内各民族的团结,这就是我们的事业必定要胜利的 基本保证.在当前,加强党的团结,加强党与人民群众的团结,具有特殊意义.— —毛泽东

汉书•艺文志
原文]昔仲尼没而微言绝①,七十子丧而大义乖②.故《春秋》分为五③,《诗》分为四4,《易》有数家之传⑤.战国从衡⑥,真伪分争⑦,诸子之言纷然散乱⑧.至秦患之9,乃燔灭文章⑩,以愚黔首.汉兴,改秦之败11,大收篇籍,广开献书之路.迄孝武世12,书缺简脱13,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰14：“朕甚闵焉15!”於是建藏书之策16,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府17.至成帝时18,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书於天下19.韶光禄大夫刘
向校经传、诸子、诗赋20,步兵校尉任宏校兵书21,太史令尹咸校数术22,侍医李柱国校方技.每一书已,向辄条其篇目23,撮其指意24,录而奏之.会向卒25,哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业26.歆於是总群书而奏其《七略》27,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》.今删其要28,以备篇籍29.
[注释]
①没：通“殁”.死亡.微言：含义精深的言论.
②七十子：指孑L子门下才德出众的一部分学生.传说孔子学生三千人,其中七十二人最优秀.七十系举其成数.大义：指有关六经的要义.
③《春秋》分为五：指注解《春秋》的有左丘明、公羊高、谷梁赤、邹氏、夹氏五家.
④《诗》分为四：指诠释《诗经》的有鲁人毛亨、齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴四家.今存毛氏一家,世称《毛诗》 ；
⑤《易》有数家之传：传注《易经》的有施仇、孟喜、梁丘贺等数家.今均佚.
⑥从衡：指战国时代七国之间纵横错杂的政治形势；从,通“纵”,合纵.衡,通“横”,连横.
⑦真伪分争：真假言论分庭抗礼.
⑧诸子：指先秦的各派学者.纷然：众多貌.淆乱：混乱,淆的异体字.
⑨患：忧虑.
⑩燔(fan凡)：焚烧.
11败：弊.指秦始皇焚书等弊政.
12迄：到.孝武：汉武帝刘彻.公元前141~前87年在位.
13书缺简脱：书中文字残缺,书籍脱落.书,指书中文字.简,书简.
14朕：帝王自称.称曰：说道.称,说.
15闵：忧虑；担心.
16建：公布.策：古代帝王发布教令的文书.
17秘府：古代宫廷内部收藏秘籍之处.
18成帝：汉成帝刘骜.公元前32—前7年在位.
19谒者：秦汉宫名.主管接待宾客事宜.
20诏：皇帝下令.光禄大夫：秦汉官名,担任顾问应对等事.经传：指经书和诠释经书的书籍.
21步兵校尉：汉代武官官名.管辖宫城卫队.
22数术：此指天文、历法、占卜等方面的书籍.
23条：分条列举.用如动词.
24撮：汇总.指意：意向；要旨.
25会：正好；恰巧.
26侍中奉车都尉：汉代官名.皇帝的近侍.卒：完成.
27七略：刘歆所著,为我国最早的图书分类目录书.内容分：辑略(诸书的总要)、六艺略(经学、史学类)、诸子略(诸子百家类)、诗赋略(诗歌辞赋类)、兵书略(军事类)、术数略(天文、历法和占卜类)及方技略(医药卫生类).原书已佚,其内容保存在班固的《汉书·艺文志》中.
28删：取；选取.
29以备篇籍：用来汇编成一部目录书籍.

文言文解释需要上下文,不然单独看很难,我根据常用义揣摩几个
1.（需要上下文）
2.和.一样,相似
3.担任
4.（吾）必强执（之）与（之）语
5.讲述（需斟酌,或许不对）
6.的事物
7.用
8.像这样
9.偶然间
10.（需上下文）

23B
24D

第一则
子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
第二则
子曰:"温故而知新,可以为师矣."
第三则
子曰:"学而不思则罔
第四则
子夏曰:"日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣."
,思而不学则殆."
第五则
心之官则思,思则得之,不思则不得也.
第六则
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.
第七则
物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.
第八则
以修身自强,则配尧舜.

　　先秦诸子论德八则 先秦诸子论德八则
　　1子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义." 2、子曰：富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.
　　3、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也!
　　4、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.
　　5、君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行.
　　6、志不强者智不达；言不信者行不果
　　7、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
　　8、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.
　　第一则： 1、重点词的理 色思温：色,脸色 貌思恭：貌,神情态度 事思敬：事,做事 忿思难：难,后患,后果 见得思义：得,所得 2、内容：孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑. 3、参考译文：做一个君子,要老想着这九个方面：看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有；说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬；说话时,要想一下,自己是否在撒谎.是否说了实在话；做事时,要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解.人非圣贤,孰能无惑?惑不从师.其为惑也,终不解矣；自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到." 第二则： 1、重点词的理 不以其道得之：以,凭借；道,正当的方法手段. 不处也：享有 不去也：摆脱（贫困） 2、内容：提出求取富贵要凭借道义. 3、参考译文：富和贵,是人们所希望得到的；若不是按正道所取得,这样的富贵是不应该要的.贫和贱,是人们所厌恶的,但假如不是按正道来摆脱贫贱,君子不会去摆脱它.
　　第三则： 1、重点词的理 二者不可得兼：得,能够；兼,同时占有 2、内容：谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义. 3、参考译文：鱼是我所想要得到的,熊掌也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了.生命是我所想要得到的,大义也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃生命而选取大义了.
　　第四则： 1、重点词语理 恻隐：同情 羞恶：羞耻,厌恶 2、内容：人的内心体现出的品德. 3、参考译文：同情别人的心,人人都有；知道羞耻的心,人人都有；对别人恭敬的心,人人都有；明辨是非的心,人人都有.同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智.
　　第五则： 1、重点词语理 养心：陶冶思想性情. 莫：没有什么 善于诚：比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守：之,提宾标志,不译 为,无意 唯,只要 守,恪守 行,奉行 2、内容：恪守仁爱,奉行道义就是诚心诚意. 3、参考译文：君子修养心性没有比真诚更好的,要是真的做到真诚,就没有什么别的事需要做了;只有用仁作守卫,用义作行动.
　　第六则： 1、重点词语理 果：名词作动词,有成果 2、内容：谈意志与才智,诚心与成功的关系. 3、参考译文：志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果.
　　第七则： 1、重点词语理 士不可以不弘毅：士,志士 弘毅,宽广,坚毅 仁以为己任：以,把 为,作为 此句可倒装为：以仁为己任 2、内容：谈士应具有的思想品德. 3、参考译文：有志人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远.以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?奋斗到死才停止,这个历程不是很遥远吗? 第八则： 1、重点词语理 莫之能胜：之,代词,代水.否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之：以1,因为 以2,来,连词 易,代替 之,代词,代水 2、内容：论述以柔克刚的道理 3、参考译文：天下最柔弱的莫过于水,水滴石穿的攻坚能力,其它事物均无法比拟,这是因为有执着不变的毅力.运用柔软的策略可胜过强硬的方式,天下人无不明白这一道理,但就是不会用于实践中.

【原文】
北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远...

第一则语录 1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）.虚词：之（代词它,指学习的知识）,而（顺承关系,转折关系“可是”）.通假字：说（通悦,高兴愉快）.（2）补充：子：古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”.学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等.（3）句子翻译：孔子说：“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗?人家不了解你（的学问、才能）,却不恼怒,不也是君子吗?” 第二则语录:1、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 2、（1）实词：故（形容词作名词,指旧知识）新（形容词作名词,指新知识） 为（动词,成为,作为）； 虚词：以：（介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了.或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、（1）重点：实词：殆（危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词,就） 通假字：罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) （1） 译句子：孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.” 2（1）重点：实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.（2）翻译句子：子夏说：“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思,思则得之,不思则不得也.2（1）重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）?（2）翻译句子：心这个器官是思考问题的,思考就能有收获,不思考就无所收获.第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.2、（1）重点词语：实词:假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词,用来,来） （2）译句：事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜.2、（1）重点词语：实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）.（2）译句：能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤

答案:Do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect.

春秋战国时代,在百家争鸣的氛围中,产生了诸子散文,其中((论语))为语录体著作.(( 孟子))为对话体著作.(( 春秋))擅长辩论,并且文学性最强.历史散文与之辉映,其中(( 左传))为编年体,(( 国语))和(( 战国策))为国别体.

《论语》为语录体,《孟子》擅长辩论!孟子最为厉害之处便是无论对方提出什么样的问题,孟子总能把话扯到那几句,你看一下这本书,就知道我说的是那几句了!《春秋》编年体!《国语》《战国策》国别体!

(3)则鱼和熊掌不可得兼,舍鱼而取熊掌,比喻生和义二者不可的兼的情况下舍生取义
（8）则以水能冲击坚强的东西,比喻说明柔弱者持之以恒坚强意志具有无见不催的力量

第一则语录
1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）. 虚词：之（代词它,指学习的知识）,而（顺承关系,转折关系“可是”）. 通假字：说（通悦,高兴愉快）. （2）补充： 子：古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”. 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等. （3）句子翻译： 孔子说：“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗?人家不了解你（的学问、才能）,却不恼怒,不也是君子吗?”
第二则语录: 1、子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
2、（1）实词：故（形容词作名词,指旧知识）新（形容词作名词,指新知识） 为（动词,成为,作为）； 虚词： 以：（介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了. 或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.”
第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、（1）重点： 实词：殆（危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词,就） 通假字：罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.”
第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.?” 2（1）重点： 实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.? （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.”
第五则语录 1、心之官则思,思则得之,不思则不得也. 2（1）重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）? （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的,思考就能有收获,不思考就无所收获.
第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂. 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.
第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短. 2、（1）重点词语： 实词:假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词,用来,来） （2）译句：事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.
第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜. 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）. （2）译句：能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤

　　1、【原文】 颜渊问仁.子曰："克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰："请问其目?"子曰："非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."颜渊曰："回虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 颜渊问仁.孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神,主持正义、捍卫道德、维护和平,这就是仁.一旦做到了这一点,普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习.为崇高理想而奋斗要靠的是自己,难道还能靠别人吗?"颜渊说："请问其详?"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做."颜渊说："我虽不才,愿照此办理."
　　2、【原文】 仲弓问仁.子曰："出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨."仲弓曰："雍虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 仲弓问仁.孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃.自己不愿做的,不要强加于人.在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人."仲弓说："我虽不才,愿照此办理."
　　3、【原文】 樊迟问仁,子曰："爱人."问智,子曰："知人."樊迟未达.子曰："举直措诸枉,能使枉者直."樊迟退,见子夏曰："向也吾见于夫子而问智,子曰：'举直措诸枉,能使枉者直',何谓也?"子夏曰："富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣."
　　【译文】 樊迟问仁,孔子说："对人慈爱."问智,孔子说："对人了解."樊迟不理解.孔子说："以正压邪,能使邪者正."樊迟退出来,见子夏说："刚才我见到老师,问什么是智,老师说：'以正压邪,能使邪者正',"子夏说："这话很深刻!舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹.汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪."
　　4、【原文】 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎?"其恕乎?己所不欲,勿施于人."
　　【译文】 子贡问："有一个字可以终身奉行吗?"孔子说："那就是恕字吧?自己不愿意的,不要强加于人."
　　5、【原文】 子贡曰："如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰："何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已."
　　【译文】 子贡说："如有人能让百姓都得到实惠,又能扶贫济困,怎样?可算仁人吗?"孔子说："岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人,只要能做到自己想成功时先帮别人成功,自己想得到时先帮别人得到,就可以了.推己及人,可算实行仁的方法."
　　6、【原文】 子曰："仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."
　　【译文】 孔子说："仁离我们很远吗?我想要仁,仁就来了."
　　7、【原文】 曾子曰："士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"
　　【译文】 曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远.以实现全人类和平友爱为自己的责任,这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?"
　　8、【原文】 子曰："志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁."
　　【译文】 孔子说："志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人."
　　9、【原文】 子曰："不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,智者利仁."
　　【译文】 孔子说："品质恶劣的人,忍受不了贫穷,享受不了快乐.有仁德的人安于实行仁,算计得精明的人利用仁."

B、庄子

阁下是哪个地区的?（哪个省哪个市的）?
广东地区主要是孔子孟子和荀子的文章吧,其他的不太可能考
北方地区就可能出子贡,曾子等

贴个文章好不好

就和他对话就是了.这个你多看些穿越小说,肯定随意写,绝对没问题 了

6 B
7 B
8 D
9 A
10 B
韩非口吃，怎会雄辩？不过，文采超好。
关于诗经，先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

C 孔子

什么都是积少成多,做事不遵循规则,做不成.团结力量大.

1、十分,格外,非常　　或者　　停止　　因此
2、（1）家中贫穷自给自足,不向别人索求（不求于人）.
　 （2）像这样二十多年,这本书才完成.
3、搜奇说异（广罗奇才或善于积累）、归而粉饰（精心修改）、持之以恒（坚持不懈）

（1）群臣讨论的焦点是实行分封制还是郡县制；
秦始皇肯定李斯的观点从根本上说是基于周王室分封诸王以致春秋战国各诸侯混战不休的考虑.
（2）你认为用郡县制代替分封制具有怎样的历史意义?
1.郡县制废除了奴隶主旧贵族时代的世袭特权,有利于形成中央对地方的垂直管理形式；
2.废除了分封制,基本上解除了地方割据势力对封建中央政权的威胁；

中央集权制的历史意义：
首先体现了皇权至上,国家置于一人的领导之下；
进步意义：维护国家统一、社会稳定、抵御外来侵略、组织水利工程、发展社会经济、防止分裂割据、加强民族交流等方面起着积极作用.
消极意义：导致了思想禁锢和文化专制主义,使科技的运用和发展受到抑制,束缚了中国资本主义的发展,阻碍了社会进步.

第一则： 1、重点词的理 色思温：色，脸色 貌思恭：貌，神情态度 事思敬：事，做事 忿思难：难，后患，后果 见得思义：得，所得 2、内容：孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑。 第二则： 1、重点词的理 不以其道得之：以，凭借；道，正当的方法手段。 不处也：享有 不去也：摆脱（贫困） 2、内容：提出求取富贵要凭借道义。 第三则： 1、重点词的理 二者不可得兼：得，能够；兼，同时占有 2、内容：谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义。 第四则： 1、重点词语理 恻隐：同情 羞恶：羞耻，厌恶 2、内容：人的内心体现出的品德。 第五则： 1、重点词语理 养心：陶冶思想性情。 莫：没有什么 善于诚：比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守：之，提宾标志，不译 为，无意 唯，只要 守，恪守 行，奉行 2、内容：恪守仁爱，奉行道义就是诚心诚意。 第六则： 1、重点词语理 果：名词作动词，有成果 2、内容：谈意志与才智，诚心与成功的关系。 第七则： 1、重点词语理 士不可以不弘毅：士，志士 弘毅，宽广，坚毅 仁以为己任：以，把 为，作为 此句可倒装为：以仁为己任 2、内容：谈士应具有的思想品德。 第八则： 1、重点词语理 莫之能胜：之，代词，代水。否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之：以1，因为 以2，来，连词 易，代替 之，代词，代水 2、内容：论述以柔克刚的道理。
参考资料： http://www.***.com/yuwen/HTML/55385.html

"密切联系实际,忠实反映现实"与“现实主义精神”犯了重复的错误,应该删除其一,改为“因而一开始就具有密切联系实际,忠实反映现实的精神”较好.