在先秦诸子,主张自然无为的是?A、孔子 B、庄子 C、墨子 D、韩非子那个是?

是老子的天人合一,是删繁就简的《红楼》,是苏东坡的梦中境

1是皎洁的汉宫秋月2 是高山流水的琴瑟3是曹雪芹的梦中泪

不是,是老子

骈散相间
查了下资料
【骈句】,指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话,跟对偶相似,只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求.骈句也有工整和不工整之分,不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求.
【散句】,则是相对于骈句而言,也可以说,骈句以外的句子都是散句.
骈句在先秦文章中就有,但不是有意而为,汉代产生赋这一文体之后,才盛行起来,到六朝时更发展成为骈体文,而且多用四言六言的句子排比对偶,称为“骈四俪六”.【【中唐以后,骈体文衰落,但人们在文章中仍常用骈句,而且不限于四言六言.一般的说,一篇文章中仅使用几个骈句,算不得“骈散结合”,必须使骈句达到一定的数量,才可以算得.】】
在语文写法中,【骈散相间】指的就是文章中对偶句和对仗的句子和散句并用.或者说文章中夹杂有对偶句.

《曹刿论战》出自《左传》
《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策》

先秦确实是秦朝灭亡之前,具体的建议到百度百科里看看,那里应该会很具体.

先秦是指秦以前的时代.汉书五三河间献王传：“献王所得书,皆古文先秦旧书.”注：“先秦,犹言秦先,谓未焚书之前.”

B

本题考查学生对先秦儒家思想的理解。从材料的信息来看，这主要反映积极的入世观点。其它是错误的。所以选B。

23B
24D

哈哈,我试试
语文是耀眼的后汉明珠；
是神伤司马的青衫.
这句仿写考查的是对偶,就是后一句一定要和前一句形成对联似的句子.

第一则
子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
第二则
子曰:"温故而知新,可以为师矣."
第三则
子曰:"学而不思则罔
第四则
子夏曰:"日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣."
,思而不学则殆."
第五则
心之官则思,思则得之,不思则不得也.
第六则
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.
第七则
物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.
第八则
以修身自强,则配尧舜.

　　先秦诸子论德八则 先秦诸子论德八则
　　1子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义." 2、子曰：富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.
　　3、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也!
　　4、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.
　　5、君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行.
　　6、志不强者智不达；言不信者行不果
　　7、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
　　8、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.
　　第一则： 1、重点词的理 色思温：色,脸色 貌思恭：貌,神情态度 事思敬：事,做事 忿思难：难,后患,后果 见得思义：得,所得 2、内容：孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑. 3、参考译文：做一个君子,要老想着这九个方面：看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有；说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬；说话时,要想一下,自己是否在撒谎.是否说了实在话；做事时,要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解.人非圣贤,孰能无惑?惑不从师.其为惑也,终不解矣；自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到." 第二则： 1、重点词的理 不以其道得之：以,凭借；道,正当的方法手段. 不处也：享有 不去也：摆脱（贫困） 2、内容：提出求取富贵要凭借道义. 3、参考译文：富和贵,是人们所希望得到的；若不是按正道所取得,这样的富贵是不应该要的.贫和贱,是人们所厌恶的,但假如不是按正道来摆脱贫贱,君子不会去摆脱它.
　　第三则： 1、重点词的理 二者不可得兼：得,能够；兼,同时占有 2、内容：谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义. 3、参考译文：鱼是我所想要得到的,熊掌也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了.生命是我所想要得到的,大义也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃生命而选取大义了.
　　第四则： 1、重点词语理 恻隐：同情 羞恶：羞耻,厌恶 2、内容：人的内心体现出的品德. 3、参考译文：同情别人的心,人人都有；知道羞耻的心,人人都有；对别人恭敬的心,人人都有；明辨是非的心,人人都有.同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智.
　　第五则： 1、重点词语理 养心：陶冶思想性情. 莫：没有什么 善于诚：比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守：之,提宾标志,不译 为,无意 唯,只要 守,恪守 行,奉行 2、内容：恪守仁爱,奉行道义就是诚心诚意. 3、参考译文：君子修养心性没有比真诚更好的,要是真的做到真诚,就没有什么别的事需要做了;只有用仁作守卫,用义作行动.
　　第六则： 1、重点词语理 果：名词作动词,有成果 2、内容：谈意志与才智,诚心与成功的关系. 3、参考译文：志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果.
　　第七则： 1、重点词语理 士不可以不弘毅：士,志士 弘毅,宽广,坚毅 仁以为己任：以,把 为,作为 此句可倒装为：以仁为己任 2、内容：谈士应具有的思想品德. 3、参考译文：有志人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远.以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?奋斗到死才停止,这个历程不是很遥远吗? 第八则： 1、重点词语理 莫之能胜：之,代词,代水.否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之：以1,因为 以2,来,连词 易,代替 之,代词,代水 2、内容：论述以柔克刚的道理 3、参考译文：天下最柔弱的莫过于水,水滴石穿的攻坚能力,其它事物均无法比拟,这是因为有执着不变的毅力.运用柔软的策略可胜过强硬的方式,天下人无不明白这一道理,但就是不会用于实践中.

东晋,陶渊明
儒 墨

【原文】
北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远...

C

第一则语录 1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）.虚词：之（代词它,指学习的知识）,而（顺承关系,转折关系“可是”）.通假字：说（通悦,高兴愉快）.（2）补充：子：古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”.学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等.（3）句子翻译：孔子说：“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗?人家不了解你（的学问、才能）,却不恼怒,不也是君子吗?” 第二则语录:1、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 2、（1）实词：故（形容词作名词,指旧知识）新（形容词作名词,指新知识） 为（动词,成为,作为）； 虚词：以：（介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了.或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、（1）重点：实词：殆（危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词,就） 通假字：罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) （1） 译句子：孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.” 2（1）重点：实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.（2）翻译句子：子夏说：“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思,思则得之,不思则不得也.2（1）重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）?（2）翻译句子：心这个器官是思考问题的,思考就能有收获,不思考就无所收获.第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.2、（1）重点词语：实词:假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词,用来,来） （2）译句：事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜.2、（1）重点词语：实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）.（2）译句：能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤

千里长堤,是由于小小的一个蚂蚁洞而溃决的.
用来比喻小事不注意会酿成大祸
这是我们期末考试现代文的阅读题

答案:Do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect.

1对后代的辞赋发展提供的源源不断的材料 2对后代的辞赋发展指明了方向：宏伟巨制,语言生动,抒情与叙事相结合
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用典巧妙,排比流畅

　《尚书·大禹谟》：“惟德动天,无远勿届,满招损,谦受益,时乃天道.”

(3)则鱼和熊掌不可得兼,舍鱼而取熊掌,比喻生和义二者不可的兼的情况下舍生取义
（8）则以水能冲击坚强的东西,比喻说明柔弱者持之以恒坚强意志具有无见不催的力量

第一则语录
1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）. 虚词：之（代词它,指学习的知识）,而（顺承关系,转折关系“可是”）. 通假字：说（通悦,高兴愉快）. （2）补充： 子：古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”. 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等. （3）句子翻译： 孔子说：“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗?人家不了解你（的学问、才能）,却不恼怒,不也是君子吗?”
第二则语录: 1、子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
2、（1）实词：故（形容词作名词,指旧知识）新（形容词作名词,指新知识） 为（动词,成为,作为）； 虚词： 以：（介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了. 或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.”
第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、（1）重点： 实词：殆（危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词,就） 通假字：罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.”
第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.?” 2（1）重点： 实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.? （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.”
第五则语录 1、心之官则思,思则得之,不思则不得也. 2（1）重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）? （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的,思考就能有收获,不思考就无所收获.
第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂. 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.
第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短. 2、（1）重点词语： 实词:假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词,用来,来） （2）译句：事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.
第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜. 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）. （2）译句：能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤

1 d 2 b 3 b 判断：1 是 2 否 和而不同

根据材料分类,丝（古琴）、竹（箫、笙）、土（埙）、金（编钟）、石（磬）、革（鼓）等.

　　1、【原文】 颜渊问仁.子曰："克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰："请问其目?"子曰："非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."颜渊曰："回虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 颜渊问仁.孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神,主持正义、捍卫道德、维护和平,这就是仁.一旦做到了这一点,普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习.为崇高理想而奋斗要靠的是自己,难道还能靠别人吗?"颜渊说："请问其详?"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做."颜渊说："我虽不才,愿照此办理."
　　2、【原文】 仲弓问仁.子曰："出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨."仲弓曰："雍虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 仲弓问仁.孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃.自己不愿做的,不要强加于人.在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人."仲弓说："我虽不才,愿照此办理."
　　3、【原文】 樊迟问仁,子曰："爱人."问智,子曰："知人."樊迟未达.子曰："举直措诸枉,能使枉者直."樊迟退,见子夏曰："向也吾见于夫子而问智,子曰：'举直措诸枉,能使枉者直',何谓也?"子夏曰："富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣."
　　【译文】 樊迟问仁,孔子说："对人慈爱."问智,孔子说："对人了解."樊迟不理解.孔子说："以正压邪,能使邪者正."樊迟退出来,见子夏说："刚才我见到老师,问什么是智,老师说：'以正压邪,能使邪者正',"子夏说："这话很深刻!舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹.汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪."
　　4、【原文】 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎?"其恕乎?己所不欲,勿施于人."
　　【译文】 子贡问："有一个字可以终身奉行吗?"孔子说："那就是恕字吧?自己不愿意的,不要强加于人."
　　5、【原文】 子贡曰："如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰："何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已."
　　【译文】 子贡说："如有人能让百姓都得到实惠,又能扶贫济困,怎样?可算仁人吗?"孔子说："岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人,只要能做到自己想成功时先帮别人成功,自己想得到时先帮别人得到,就可以了.推己及人,可算实行仁的方法."
　　6、【原文】 子曰："仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."
　　【译文】 孔子说："仁离我们很远吗?我想要仁,仁就来了."
　　7、【原文】 曾子曰："士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"
　　【译文】 曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远.以实现全人类和平友爱为自己的责任,这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?"
　　8、【原文】 子曰："志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁."
　　【译文】 孔子说："志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人."
　　9、【原文】 子曰："不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,智者利仁."
　　【译文】 孔子说："品质恶劣的人,忍受不了贫穷,享受不了快乐.有仁德的人安于实行仁,算计得精明的人利用仁."

1．B
2．C
3．C

先秦散文分为历史散文和诸子散文两大类.《尚书》是历史散文形成的标志.是一部夏商、西周时代的历史文献集.《春秋》是孔子整理的编年史散文.《国语》是第一部国别体历史散文》 《左传》是以《春秋》为纲,添加了许多历史材料,叙事方法比较成熟（时间、地点、人物、事件、经过、结果比较完备）历史散文集.《战国策》是另外一部国别体历史散文,文中通过语言、动作能够刻画出人物性格.是相当成熟的历史散文.诸子散文的发展有时显的语录体、论辩体、专题论文三个阶段.《老子》警句式的散文集.《论语》是语录体散文的代表作.第二阶段：《孟子》是论辩式文体的代表作.《墨子》把同一主题的语录汇集起来,既是语录形式,又有专题汇集.《庄子》是论辩式散文集,已经包含了专题论证的内容.第三阶段：《韩非子》《荀子》都是专题论说文.其中有《韩非子》有立论,有驳论,峻峭挺拔,切中要害,具有极强的说服力和感染力,是诸子散文成熟的标志.

《相鼠》的主题：统治阶级用虚伪礼节欺骗人民,口喊仁义道德,实际寡廉鲜耻.人民深恶痛绝,比之为鼠,给予辛辣的讽刺.
《相鼠》一篇三章重叠,以鼠起兴,反复类比,意思并列,但各有侧重,第一章“无仪”,指外表；第二章“无止（耻）”,指内心；第三章“无礼”,指行为.三章诗重章互足,合起来才是一个完整的意思,这是《诗经》重章的一种类型.本诗尽情怒斥,通篇感情强烈,语言尖刻,所谓“痛呵之词,几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵,并且二、三句重复,末句又反诘进逼,“意在笔先,一波三折”（陈震《读诗识小录》,既一气贯注,又回流激荡,增强了讽刺的力量与风趣.

阁下是哪个地区的?（哪个省哪个市的）?
广东地区主要是孔子孟子和荀子的文章吧,其他的不太可能考
北方地区就可能出子贡,曾子等

贴个文章好不好

语文是浩瀚的唐宋诗词,语文是夺目的魏晋风骨.

6 B
7 B
8 D
9 A
10 B
韩非口吃，怎会雄辩？不过，文采超好。
关于诗经，先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

D)
庄子寓言篇原文：
物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可.非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均.天均者天倪也.
齐物论原文：
"何谓和之以天倪?"曰："是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟."

C 孔子

是选修课的话,就别再问了,不用上,最后写论文,叫上论文就良.如果不是就打教务处电话,问问他们,请采纳

先秦】 屈原 宋玉
【两汉】 枚乘 贾谊 司马相如 王逸 东方朔 王褒 刘彻 班婕妤 赵壹 秦嘉 班彪 班昭 班固 扬雄 张衡 蔡邕 蔡琰 祢衡 曹操 孔融
【魏晋】 曹丕 曹植 王粲 陈琳 刘桢 徐干 阮瑀 应璩 应玚 繁钦 曹睿 嵇康 向秀 阮籍 何邵 潘尼 潘岳 张翰 张华 张协 张载 傅玄 陆机陆云 石崇 孙楚 左思 曹摅 陶渊明 郭璞 刘琨 卢谌 袁宏
【南北朝】 谢惠连 谢灵运 鲍照 谢朓 鲍令晖 孔稚珪 萧衍 江淹 沈约 范云 何逊 阴铿 徐陵 庾信 江总
【隋代】 杨素 薛道衡 陈子良 卢思道 孔德绍 孔绍安
【唐五代】 虞世南 上官仪 王勃 卢照邻 杨炯 骆宾王 陈子昂 杜审言 沈佺期 宋之问 张说 张九龄 常建 储光羲 李颀 高适 岑参 王昌龄 孟浩然王维 李白 杜甫 刘长卿 韩愈 柳宗元 韦应物 寒山 拾得 顾况 李益 卢纶 钱起 王建 张籍 孟郊 元稹 白居易 刘禹锡 贾岛 许浑 李商隐 杜牧 李贺 薛涛皮日休 陆龟蒙 杜荀鹤 罗隐 僧皎然 僧贯休 僧齐己 温庭筠 韦庄 王翰 崔道融 刘希夷 徐氏 张谓 张继 崔曙 苏味道 马戴 刘叉 崔颢 王湾 王之涣 贺知章崔护 刘方平 于良史 聂夷中 于鹄 祖咏 杨师道 赵徵明 张若虚 袁郊 崔涯 张仲素 秦韬玉 李约 王涯 胡令能 卢汝弼 戎昱 崔珏 王驾 黄巢 崔国辅 于武陵捧剑仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 张祜綦毋潜 张南史 徐彦伯 李珣 冯延巳 李煜
【宋辽金】 潘阆 范仲淹 苏舜钦 欧阳修 张先 晏殊 晏几道 柳永 王安石 苏轼 黄庭坚 秦观 陈师道 李之仪 张耒 晁补之 贺铸 陈与义 吕本中毛滂 周邦彦 李纲 朱敦儒 李清照 朱淑真 舒亶 韩元吉 胡铨 叶梦得 张元干 张孝祥 范成大 陆游 杨万里 陈亮 辛弃疾 刘过 姜夔 吴文英 史达祖 刘克庄元好问 蒋捷 文天祥 王沂孙 刘辰翁 吴激 蔡松年 段克己 戴复古 李祁 黄裳 朱熹 王观 赵佶 林逋 张泌 周密 李克 岳飞 李重元 康与之 魏承班 曾觌 徐俯阎选 孙光宪 黄公度 周紫芝 赵令畤
【元代】 萨都剌 刘因 关汉卿 狄君厚范康 高文秀 金仁杰 宫天挺 孔文卿 王实甫 白朴 马致远 孟汉卿 尚仲贤 石君宝张养浩 刘致 张可久 贯云石 卢挚 郑光祖 高明 纪君祥郑廷玉 张国宾 岳伯川 杨梓 武汉臣 王伯成 赵孟頫 王冕 洪希文 杨载 杨维桢 元好问
【明代】 刘基 高启 汤显祖 陈子龙 夏完淳 袁宏道 于谦 王世贞 李攀龙 何景明 李梦阳 唐寅 戚继光
【清代】 钱谦益 吴伟业 顾炎武 顾贞观 陈维崧 朱彝尊 洪升 孔尚任 王士祯 查慎行 纳兰性德 袁枚 仓央嘉措 黄景仁 龚自珍 黄遵宪 秋瑾 苏曼殊乾隆 郑板桥 曹雪芹 刘鹗
【近代】 谭嗣同 王国维 梁启超 李叔同 柳亚子 郁达夫 斌宗法师 太虚法师 虚云法师 月溪法师
【现代】 20世纪20年代: 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至 田间
20世纪30年代: 林徽因 戴望舒 李广田 艾青卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦 臧克家
20世纪40年代: 王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸
20世纪50年代: 周梦蝶 羊令野 方思 余光中洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠
20世纪60年代: 郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉食指
20世纪70年代: 江河 北岛 芒克 多多 舒婷刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城
20世纪80年代(上): 周伦佑 于坚 翟永明 王小妮 欧阳江河 廖亦武 孙文波 吕德安 韩东 骆一禾
20世纪80年代(下): 孟浪 陆忆敏 陈东东 万夏 杨黎 张枣 李亚伟 西川 海子 小海
20世纪90年代(上): 诗阳 李元胜 马永波 臧棣 树才 伊沙 余怒 叶匡政 戈麦 蓝蓝 桑克 西渡 杨键 徐江 安琪
20世纪90年代(下): 孙磊 木朵 康城 朵渔 胡续冬 巫昂 范想 廖伟棠 沈浩波 吕叶 马兰 庞培 宋非 杨小滨 章平

是制天命而用之!即不能消极地顺从自然,而要主动地控制和利用它.因而选荀子不恰当.

B

无出处

呵呵还真有难度
A是战国初年时间不对 答案B影响最大,主要通过人物描写来反映历史面貌

第一则： 1、重点词的理 色思温：色，脸色 貌思恭：貌，神情态度 事思敬：事，做事 忿思难：难，后患，后果 见得思义：得，所得 2、内容：孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑。 第二则： 1、重点词的理 不以其道得之：以，凭借；道，正当的方法手段。 不处也：享有 不去也：摆脱（贫困） 2、内容：提出求取富贵要凭借道义。 第三则： 1、重点词的理 二者不可得兼：得，能够；兼，同时占有 2、内容：谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义。 第四则： 1、重点词语理 恻隐：同情 羞恶：羞耻，厌恶 2、内容：人的内心体现出的品德。 第五则： 1、重点词语理 养心：陶冶思想性情。 莫：没有什么 善于诚：比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守：之，提宾标志，不译 为，无意 唯，只要 守，恪守 行，奉行 2、内容：恪守仁爱，奉行道义就是诚心诚意。 第六则： 1、重点词语理 果：名词作动词，有成果 2、内容：谈意志与才智，诚心与成功的关系。 第七则： 1、重点词语理 士不可以不弘毅：士，志士 弘毅，宽广，坚毅 仁以为己任：以，把 为，作为 此句可倒装为：以仁为己任 2、内容：谈士应具有的思想品德。 第八则： 1、重点词语理 莫之能胜：之，代词，代水。否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之：以1，因为 以2，来，连词 易，代替 之，代词，代水 2、内容：论述以柔克刚的道理。
参考资料： http://www.***.com/yuwen/HTML/55385.html

B

是的,他们的成书年代基本都在先秦,属于历史散文.但是所流传下来的作者真伪都有待商榷

"密切联系实际,忠实反映现实"与“现实主义精神”犯了重复的错误,应该删除其一,改为“因而一开始就具有密切联系实际,忠实反映现实的精神”较好.

九流总共包括儒家、道家、墨家、法家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家
去除儒墨道法四家之外还有纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家
希望对亲有帮助~~

作为语言形式和语言现象的话,
是先秦
歇后的称呼是唐代才有