申之以孝悌之义、树之以桑中的“之”什么意思?

卫将军文子问於子贡曰：「吾闻夫子之施教也,先以诗世；道者孝悌,说之以义,而观诸体,成之以文德；盖受教者七十有余人.闻之；孰为贤也?」子贡对,辞以不知.
文子曰：「吾子学焉,何谓不知也.」子贡对曰：「贤人无妄,知贤则难,故君子曰：『知莫难於知人』,此以难也.」文子曰：「若夫知贤,人莫不难；吾子亲游焉,是敢问也.」子贡对曰：「夫子之门人,盖三就焉；赐有逮及焉,有未及焉,不得辩知也.」文子曰：「吾子之所及,请问其行也.」
子贡对曰：「夙兴夜寐,讽诵崇礼；行不贰过,称言不苟,是颜渊之行也.孔子说之以诗,诗云：『媚兹一人,应侯顺德.永言孝思,孝思惟则.』故国一逢有德之君,世受显命,不失厥名,以御于天子以申之.
在贫如客,使其臣如藉；不迁怒,不探怨,不录旧罪,是冉雍之行也.孔子曰：『有土君子,有众使也,有刑用也,然后怒；匹夫之怒,惟以亡其身.』诗云：『靡不有初,鲜克有终.』以告之.
不畏强御,不侮矜寡；其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也.夫子未知以文也,诗云：『受小共大共,为下国恂蒙.何天之宠,傅奏其勇.』夫强乎武哉,文不胜其质.
恭老恤孤,不忘宾旅,好学省物而不勤,是冉求之行也.孔子因而语之曰：『好学则智,恤孤则惠,恭老则近礼,克笃恭以天下,其称之也,宜为国老.』
志通而好礼,摈相两君之事,笃雅其有礼节也,是公西赤之行也.孔子曰：『礼仪三百,可勉能也；威仪三千,则难也.』公西赤问曰：『何谓也?』孔子曰：『貌以摈礼,礼以摈辞,是之谓也.』主人闻之以成.孔子之语人也,曰：『当宾客之事则通矣.』谓门人曰：『二三子欲学宾客之事者,於赤也.』
满而不满,实如虚,通之如不及,先生难之；不学其貌,竟其德,敦其言；於人也,无所不信,其桥大人也?常以皓皓,是以眉寿,是曾参之行也.孔子曰：『孝,德之始也；弟,德之序也；信,德之厚也；忠,德之正也,参也,中夫四德者矣哉.』以此称之也.
业功不伐,贵位不善,不侮可侮,不佚可佚,不敖无告,是颛孙之行也.孔子言之曰：『其不伐则犹可能也,其不弊百姓者则仁也.诗云：「恺悌君子,民之父母.」』夫子以其仁为大也.
学以深,厉以断,送迎必敬,上友下交,银手如断,是卜商之行也.孔子曰：『诗云「式夷式已,无小人殆.」而商也其可谓不险也.』
贵之不喜,贱之不怒；苟於民利矣,廉於其事上也,以佐其下,是澹台灭明之行也.孔子曰：『独贵独富,君子耻之,夫也中之矣.』
先成其虑,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也.孔子曰：『欲能则学,欲知则问,欲善则讯,欲给则豫,当是如偃也得之矣.』
独居思仁,公言言义；其闻之诗也,一日三复白圭之玷,是南宫绦之行也.夫子信其仁,以为异姓.
自见孔子,入户未尝越屦,往来过人不履影；开蛰不杀,方长不折；执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也.孔子曰：『高柴执亲之丧则难能也,开蛰不杀则天道也,方长不折则恕也,恕则仁也；汤恭以恕,是以日跻也.』
此赐之所亲睹也,吾子有命而讯,赐则不足以知贤.」文子曰：「吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉,百姓归焉.若吾子之语审茂,则一诸侯之相也,亦未逢明君也.」
子贡既与卫将军文子言,适鲁,见孔子曰：「卫将军问二三子之行於赐也,不一而三,赐也辞不获命,以所见者对矣；未知中否,请尝以告.」孔子曰：「言之.」子贡以其质告.孔子既闻之,笑曰：「赐,汝伟为知人,赐!」子贡对曰：「赐也焉能知人,此赐之所亲睹也.」孔子曰：「是女所亲也：吾语女耳之所未闻,目之所未见,思之所未至,智之所未及者乎?」子贡曰：「赐得则愿闻之也.」
孔子曰：「不克不忌,不念旧恶,盖伯夷、叔齐之行也.
我想得到上述一段文字的译文.

学而第一
有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”
子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”
子夏曰：“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”
曾子曰：“慎终追远,民德归厚矣.”
子曰：“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”


为政第二
孟懿子问孝.子曰：“无违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”
孟武伯问孝.子曰：“父母唯其疾之忧.”
子游问孝.子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”
　　子夏问孝.子曰：“色难.有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”


里仁第四
子曰：“事父母几谏.见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
子曰：“父母在,不远游.游必有方.”
子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.”
子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言.”


颜渊第十二
司马牛忧曰：“人皆有兄弟,我独亡.”子夏曰：“商闻之矣：死生有命,富贵在天.君子敬而无失,与人恭而有礼.四海之内,皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也?”


季氏第十六
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也.尝独立,鲤趋而过庭.曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也.’‘不学诗,无以言.’鲤退而学诗.他日又独立,鲤趋而过庭.曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也.’‘不学礼,无以立.’鲤退而学礼.闻斯二者.”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也.”


阳货第十七
宰我问：“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣.”子曰：“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰：“安.”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也.今女安,则为之!”宰我出.子曰：“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀.夫三年之丧,天下之通丧也.予也,有三年之爱于其父母乎?

庠序：古代的学校,悌：弟妹对兄长.
译文：办好各级学校,教导他们孝顺父母、敬爱兄长的道理.

（1）认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，（那么，）头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
（2）（如果做到）这样却不能称王，（这种情况）是不曾有的。
（3）这种做法和杀死了人却说“不是我杀的，是兵器杀的”又有什么不同呢？

“王无异于百姓之以王为爱也”
就是有一次齐宣王祭祀发现一只牛非常害怕,心中不忍,所以用羊代替了它,百姓都以为是齐宣王吝啬的缘故.这句话的意思就是百姓都以为（以羊代牛）是大王吝啬的缘故.
译文：您不要对百姓认为你是吝啬感到奇怪.
“谨庠序之教,申之以孝悌之义”
谨,谨慎,这里指认真从事.庠、序,都是学校.商代叫序,周代叫庠.教,教化.申,反复陈述.孝,尊敬父母.悌,敬爱兄长.义,道理.
译文：办好各级学校,教导他们孝顺父母、敬爱兄长的道理.
“均之二策,宁许以负秦曲”
这里的“负”是使动用法,是“使……担负”的意思,整句话可译为“宁可答应来使秦国担负理亏的责任”.
译文：权衡这两种策略,宁可答应而使秦国承担理亏的后果.

D

（膏粱、峥嵘）

C

无

第一句：应该为传承和创新
第二句：“孝悌”后面的 观念一词显得罗嗦,应该去掉
第三句：参加对xxx进行xxx不妥,应该去掉“参加”一词改为 与会专家、学者和社区代表一起对“孝”的文化内涵进行了现代重构.
个人意见 还请指正.

认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,这样头发花白的老人不会在路上背负重累的东西了.

A


誉写——誊写

D


（A.狙jū,B.悌tì,C.铛chēng）

最接近的应该是A 我学的时候,“以”是“用……来”

“树之以桑”的“之”.这句话是宾语前置,之在这是作语气助词.
申之以孝悌之义”的“之”有两个之：第一个之,代词,译为他们（老百姓）.
第二个之,助词,译为的.
全句：申之以孝悌之义,就是“以孝悌之义申之”.译为反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导他们.状语后置句：以孝悌之义申之 .

谨,谨慎,这里指认真从事.
庠、序,都是学校.商代叫序,周代叫庠.
教,教化.
申,反复陈述.
孝,尊敬父母.
悌,敬爱兄长.
义,道理.
颁白,头发花白.颁,同“斑”.
负,背着东西.
戴,顶着东西.
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听.头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了.

主张"仁义"
己所不欲勿施于人

C

此类型的题目考查学生的词语辨析能力，考查等级为A。需要学生在平时多读课文，多积累词语，多查工具书，尤其注意注音及声调。A、袅读ni?o；B、仆读pū；D、屏读b?ng

孝有三重境界：始于孝亲,中于事君,终于立身.只是《孝经》中对孝的三个层次三种境界的阐释.
孝在物质和精神两个方面有四项任务：孝父母之身,使父母衣食无忧；孝父母之心,使父母心情愉快；孝父母之志 ,使父母愿望实现；孝父母之慧,使父母具有智慧.
仁讲的是人与人的敬爱互助,和睦相处的关系.而这一关系首先体现在父母对子女的慈爱和子女对父母的孝敬.

C选项与申之以孝悌之义的句式相同,都是状语后置.
此题的正确选项是D.

办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.

申之以孝悌之义（状语后置）
是何异于刺人而杀之（状语后置）

（1）认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
（2）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
（3）想把这块宝玉给秦国，又怕得不到秦国的城，白白受欺骗；想不给吧，又担心秦兵打过来。
（4）倒一杯水在堂上低洼处，那么只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。
（5）所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。（意思对即可）

宾语前置!首先来说,这道题难度很低,但自己必须要搞清楚宾语前置的三种类型,这样才能战无不胜,做无不对.1,疑问代词做宾语,要宾语前置.2,否定句中,代词做宾语,宾语要前置.3,以“是”“之”作为复指代词（学术界对这两个词词性有争议,敝人暂从郭锡良先生的观点）,宾语要前置.D当然就是正确答案了,它是上面说的第三种,正确语序是“无乃过尔于”.代词“是”是复指“尔”的!“未之有也”正常语序是“未有之也”.这种就是上面说的第二种类型.再看看选项,简单得要死了：AB都是“以”作为介词的,状语后置句.C是以“而”作为连词的,表修饰的,修饰“逃跑”的样子.

C

( A项“悌”应读tì；B项“着”应读zháo；D项“味”应为“昧”,“阴”应读作yīn。)

敬重父母兄长 不是做人之本吗?

A

状语后置。B，宾语前置，C，定语后置，D，被动句

B

佻 tiāo 轻佻

二十四孝图
另外还有五猖会,阿长与山海经,范爱农,父亲的病等等
如果你说二十四孝图里面鲁迅批判的故事,那就是 郭巨埋儿和老莱子彩衣娱亲

《论语•学而》：“有子曰：‘.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与!’”意思是“君子专心于根本,有了根本,各种方法才会产生作用.孝顺父母,尊敬兄长,这就是“仁”的根本啊!”
“仁”是讲人与人之间的关系的（“仁者,亲也”——《说文》,“仁者爱人”——《论语》,当然可以说是做人之本.就是你所说的“人之本”.

励志(1)《囊萤映雪》 车胤囊萤典出《晋书·卷八十三·车胤传》：“车胤字武子,南平人也.曾祖浚,吴会稽太守.父育,郡主簿.太守王胡之名知人,见胤於童幼之中,谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门,可使专学.’胤恭勤不倦,博学多...

．D

其中“楔”应为xiē，“削”应为xuē。A项有三处错误：“獭”应为tǎ，“悌”应为tì，“数”应为shuò；B项有一处错误：“遂”应为suì；C项有三处错误：“涎”应为xián，“殷”应为yān,“遂”应为suí；

"申之以孝悌之义"是状语后置,正常语序为"以孝悌之义申之".
相同的是B,“五亩之宅,树之以桑”,正常语序为“五亩之宅,以桑树之”.

关爱别人,从身边做起“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间!”这句歌词说的好,光靠一个人的力量,很多事情都完不成的.比如去年5.12汶川大地震,如果光靠一个人捐钱、捐物是毫无作用的.同样在这个世界上,光靠一...

情：实情
诚：诚实
遂：终于,最终
事：侍奉
君王英明,臣子贤能,左右的人都对君王一片忠心,君王有决定,他们都敢于争着说正确的建议.
要善于识别人才,善于广纳人才.

1大王如果真的这样（不施仁义）,那么就没有希望让国民多与邻国了.

只看懂点皮毛

以（把,介词）孝悌之义（“孝悌之义”是一个定中短语,作“以”的宾语；孝悌作定语,义作定语中心语；“以孝悌之义”是介宾结构作状语） 申（动词谓语）之 （代词宾语）
整体上是介宾结构后置,也就是状语后置.

1.搞好学校教育,不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了.
2.不理解（书本上的）字句,不能解决（大道理的）疑难问题,有的（书本上的字句）向老师学习,有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习,大的方面（却反而）放弃（不学）,我未能看出那种人（是）明白（事理）的!

第一个之,代词,译为他们（老百姓）.
第二个之,助词,译为的.
全句：申之以孝悌之义,就是“以孝悌之义申之”.译为反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导他们.

1.如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光
2.认真地办好学校,反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓,那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了
3.大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了

小题1:认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了
小题1:希望夫子(或者先生）辅助我的达到我的志愿，并用易懂的方法来教导我，我虽然不聪明，但却愿意努力去做。
小题1:后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
小题1:鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。

本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D
小题1:语言点：庠序：地方教育，两个状语后置句，一个是介词“以”，一个是“于”；颁白者：颁，通假字，通“斑”
小题1:语言点：明以教我，介宾结构后置，虽：虽然，不敏：不聪慧
小题1:语言点：相道之不察，宾语前置句，伫：停留，反：通假字，通“返”，及：趁着
小题1:语言点：于：到，扶摇：旋风，上：向上飞，六月息：六月的大风（一作“六个月时间才停息）

谨,谨慎,这里指认真从事.
庠、序,都是学校.商代叫序,周代叫庠.
教,教化.
申,反复陈述.
孝,尊敬父母.
悌,敬爱兄长.
义,道理.
颁白,头发花白.颁,同“斑”.
负,背着东西.
戴,顶着东西.
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听.头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了.

介宾短语（也就是通常说的状语）后置.
以孝悌之义申之.

1、季氏将有事于颛臾：对,对于
2、虎兕出于柙,龟玉毁于椟中：从,在
3、而谋动干戈于邦内：在
4、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路已：在
5、是何异于刺人而杀之：跟,同

想得到怎样的帮助：什么意思 谨,谨慎,这里指认真从事.庠、序,都是颁白,头发花白.颁,同“斑”.负,背着东西.戴,顶着东西.认真地兴办

B

无

上面位对的选择D……你应该高三吧……哈哈……同年级那……下面的那题…应该是以苏东坡为主语,加个连词连起来就OK了……比如……苏东坡之所以被无数后人崇敬和偏爱的原因是他的盖世才华与儒雅与豪放的天性…自己写的……应该可以吧……交流啊……

【原文】
2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文②.”
《论语•学而篇》
【注释】
① 弟子：此指年纪幼小的人.②文：指古代文献.
【翻译】
孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母,敬爱兄长,言行谨慎而诚信,广泛地关爱民众,并且亲近有仁德的人.做到这些以后,如果还有时间和精力,那么就可以用来读书学习文献知识了.”
【解读】
“入”“出”互文见义,意即不论是“出”,还是“入”,都要讲究“孝”“悌”.“谨而信,泛爱众,而亲仁”三句紧随,一气呵成,鱼贯而下,语势自然.孝、悌、谨、信、爱、仁,孔子从六个方面告诫弟子.以“孝悌”为根本,“谨”“信”“爱”为行为规范,以“仁”为核心,以“仁”为奋斗目标.学习应是广义的,不仅仅限于学习书本知识,首先是学做人,其次才是“学文”.孔子教育学生,要求做人在前、读书在后；进德在前,修业在后.这段话表现了孔子为“学”的基本思想.

（1）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听。
（2）岁数大的人穿绸吃肉，老百姓不挨饿受冻，做到这样却不能使天下百姓归顺，没有这种事情啊！
（3）公子为别人的困难而焦急（表现）在哪里呢？