可以攻玉我的意思是说,难道这句话的意思是说“其他山上的石头,可以用来攻打玉器”?为什么要用石头来攻打玉器?亦或是“打磨”

1.他山之石,可以攻玉---- 其他山上的石块,可以用来磨玉石.
2.言者无罪,闻者足戒----说的人没有什么过错,听的人可以作为警戒
3.投我以桃,报之以李---- 他送给我桃儿,我以李子回赠他.比喻友好往来或互相赠送东西
4.尺有所短,寸有所长---- 尺虽比寸长,但也会有它的短处；寸虽比尺短,但也有它的长处.这句话是说任何人都各有长处,也各有所短.
5.满招损,谦受益----自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处
6.人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉---- 一般人不是圣人和贤人,谁能不犯错?错了能够改正,没有比这更好的了
7.前事不忘,后事之师--- 记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴
8.亡羊补牢,犹未迟也---失去羊之后,及时的修好羊圈,还来得及.
9.知己知彼,百战不殆--- 既了解敌人,又了解自己,百战都不会失败
10.千里之行,始于足下---走一千里路,是从迈第一步开始的

它山之石 可以攻玉 是正确的 它：别的,其他.用来指物体
诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.

他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.
攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.

千里之行,始于足下.
鞠躬尽瘁,死而后已.
挨了刀的皮球——瘪了
半道上捡个喇叭——有吹的了
包公的尚方宝剑——先斩后奏

有什么文章背景吗?
这个成语的解释是：别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
道德含义的话,应该是不要有地区歧视,追求平等公正吧.（没有背景,我也不太清楚）

原为“他山之石,可以攻错”,意思是借助别的山上的石头,可以将玉器打磨好.比喻借助外力（一般指朋友的批评）来改正自己的缺点错误.《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻错”现在称为"他山之石,可以攻玉"
他山是一个山的名字,相传上面石头很坚硬,可以用来琢磨玉石

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他山之石可以攻玉
诗经·小雅·鹤鸣》 鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维萚.他山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维榖5.他山之石,可以攻玉.

取经,抛砖引玉

为山九仞,功亏一篑.：《尚书·旅獒》
青出于蓝而胜于蓝（荀子,劝学）
君子爱财,取之有道,（高阳《胡雪岩全传·平步青云》）
卧薪尝胆,《史记˙越王勾践世家》

诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
【译文】
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声四野都传遍.
鱼儿潜游在深渊,
时而游到小清边.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下落叶铺满地.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声响亮上云天.
鱼儿游到小清边,
时而潜游在深渊.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下长的是榕树.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
【读解】
”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.
我转的``如果是哲理.大概是`任何事物都具有两面性吧`

当局者迷

他山之石可以攻玉
诗经·小雅·鹤鸣》 鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维萚.他山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维榖5.他山之石,可以攻玉.

1.如初如磋,如琢如磨 取自 是形容一个男子长的非常俊美,而且才学出众,像雕琢好的美玉一样.
2.言者无罪,闻者足戒 取自 指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.
3.他山之石,可以攻玉 取自 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
4.投我以桃,报之以李 取自 是指做人要懂得知恩图报,要礼尚往来.
5.靡不有出,鲜克有终取自“ 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能.是说事情都有个开头,但很少能到终了.多用以告诫人们为人做事要善始善终.
6.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰 取自 屈原的 是屈原对国计民生的哀叹.流着辛酸的眼泪,声声长叹衰微的国家,哀叹人生的航道充满了艰辛.
7红雨随心翻做浪,青山着意化为桥 出自毛主席的七律二首 红雨,是指落花.着意,有意.这里是说落花随着自己的心情翻波逐浪,写风光烂漫.青山也有意地化崎岖险要为康庄大道,为人民作桥梁.指对祖国的未来充满期待,希望国家欣欣向荣.
8.牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量 取自 毛泽东的 人生往往会遭到很多困扰与烦恼,主要是来自于自己.说明一个人要淡泊名利.
9.尺有所短,寸有所长 取自屈原的 由于应用的地方不同,一尺也有显着短的时候,一寸也有显着长的时候.比喻人或事物各有各的长处和短处.要看放在什么地方.每个人都有自己的优点和缺撼,我们不但要看到自己的不足,更重要的是要看到别人的优点,取长补短,正确看待自己和别人.
10亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔 取自 屈原的 是指只要做自己认为是对的事情,就算死了,也义无返顾.类于"走自己的路,让别人去说吧".

1、如切如磋,如琢如磨.——《诗经·卫风·淇奥》
[解读]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物.后来引申为学问上的研究、探讨.指共同研究学习,互相取长补短.
2、他山之石,可以攻玉释 义： 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见. 出 处： 《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.” 3、
〖出处〗《诗经·大雅·抑》：“投我以桃,报之以李.”
从字面上看别人解人之困,授之以桃,而受惠之人却以李相报,当时有负于授桃之人了.桃之味比李美,李之实比桃小.故疑此语为贬义.但人们日常中往往在表达时犯错误,说受人恩惠,过后报答,言曰；“投桃报李”,此种,要么看出受惠之人悭吝油滑,要么看出受惠之人谦逊诚实. 4、此句出自《诗经》.原句应是“在河之洲”.《诗经》中惯用赋、比、兴三种手法.这一句便采用了“兴”的手法.兴是指“欲言一物,先言他物”的写法.这里以漂亮文雅的“雎鸠”“关关”（拟声词）的动人叫声起兴,它站在水中的陆地上（“洲”的意思是“水中的陆地”）,多么令人神往……而这并不是真正的用意.真正的意图是为了引出下一句“窈窕淑女,君子好逑”.即引出自己心目中娇柔美好的淑女,意思是说：“那娇柔美好的淑女啊,真是男子的好配偶（“逑”的意思是“配偶”）.” 【原文】
关关雎鸠①,在河之洲②.
窈窕淑女③,君子好逑④.
参差荇菜⑤,左右流之⑥.
窈窕淑女,寤寐求之⑦.
求之不得,寤寐思服⑧.
悠哉悠哉⑨,辗转反侧⑩.
参差荇菜,左右采之.
窈窕淑女,琴瑟友之⑾.
参差荇菜,左右毛之⑿.
窈窕淑女,钟鼓乐之.
【注释】
①关关：水鸟鸣叫的声音.雎(ju)鸠：一种水鸟. ②洲：水中的陆地. ③窈窕(yao tiao):内心,外貌美好的样子.淑：好,善. ④君子：这里指女子对男子的尊称.逑(qiu):配偶. ⑤参差(cen ci)：长短不齐的样子.荇(xing)菜：一种多年生的水草,叶子可以食用. ⑥流：用作“求”,意思是求取,择取. ⑦寤(wu)：睡醒.寐(mei):睡着. ⑧思：语气助词,没有实义.服：思念. ⑨悠：忧思的样子. ⑩辗转：转动.反侧：翻来覆去. 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器.友：友好交往,亲近. ⑿毛：拔取. 5、出处：《蒹葭》选自《诗经秦风》,大约是255年以前产生在秦地的一首民歌.意思：我日夜思念的意中人啊,在河的另一边（对岸）.原文： 蒹葭苍苍,白露为霜. 所谓伊人,在水一方. 溯洄从之,道阻且长； 溯游从之,宛在水中央. 蒹葭萋萋,白露未晞. 所谓伊人,在水之湄. 溯洄从之,道阻且跻； 溯游从之,宛在水中坻. 蒹葭采采,白露未已, 所谓伊人,在水之涘. 溯洄从之,道阻且右； 溯游从之,宛在水中沚. 古之写相思,未有过之《蒹葭》者. 6、出自《诗经·采薇》
回想当初出征时,杨柳依依随风吹；如今回来路途中,大雪纷纷满天飞.
昔：指出征时.
依依：茂盛貌.一说,依恋貌.
思：语末助词.
霏霏：雪大貌.
昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏
　　 这是诗经里一个著名的句子,它象一幅画,把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致.
　　 出门时是春天,杨树柳树依依飘扬,而回来时已经是雨雪交加的冬天.在一年的当儿,他经历了什么已经尽在不言中了.
　　 我们可以想象,他的妻子在家等着他.我们可以想象他的恋人在故乡等着他.即便是一年中受尽苦难,也要等到相见的一天.
　　 大雪中有一个人在独行,远处有一盏灯在为他亮着.那是他全部希望所在,是他活着的动力.为了杨柳依依,他可以忍受雨雪霏霏.整篇充满着人性的美.古代人的交通不便,造就了人们思维的发达,把人的想象力发挥到极致 7、
高山, 喻高尚的德行.景行,大路,比喻行为正大光明,经常“喻以崇高的品行”之意.后以“高山景行”比喻崇高的德行. 就是说一个人的修为到此已是极致,赞美某人的品德高尚 8、 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!” 出自屈原的 离骚
这句话可翻译为：“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!”
显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句.这句话就表现了他对人民的深切同情.9、
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”意思是：在追寻真理（真知）方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地（上天下地）去追求和探索. “修远”并非一个词,不可一并而论.“修”及修为、学识的意思,体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神.而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走,因此才有了下句“吾将上下而求索” .《离骚》乃屈原的代表作.屈原疾楚怀王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》.《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作. 10、这句话来自屈原的"涉江"意思是,我不能改变志向,去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志.
我不能改变自己的心（思想）来跟从世俗,所以将愁苦一生而终.11、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔 出自 屈原 的 “离骚”
译文：这些都是我内心之所珍爱的,叫我死九次我也绝不改悔!
“亦”无义,只是表示加强或委婉的语气 .三六九在古代是概数,不是指具体的数字,在这里意思是不管要死多少次都不会后悔,表现了诗人对美好理想执着追求的精神.12、意思同曲高和寡出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已.是其曲弥高,其和弥寡.” 曲高和寡：曲调高雅,能唱和的人很少.旧指知音难得.现比喻言论或艺术作品深奥难懂,能理解的人不多13、 满招损,谦受益　　发音mǎn zhāo sǔn,qiān shòu yì.
释义 自满会招致损失,谦虚可以得到益处.
出处 《尚书·大禹谟》：“满招损,谦受益,时乃天道.”
谦受益,满招损"的原句是＂谦得益,满则损＂．后又在《新五代史·伶官传序》中由欧阳修引用．
　　满,骄傲、自满；
　　则,招来；
　　损,损害；损失
　　谦,谦虚；
　　受,受到；
　　益,好处、益处.
译：自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益. 14、前事不忘,后事之师
释义 师：借鉴.记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴.
出处 《战国策·赵策一》：“前世之不忘,后事之师.” 15、
祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》 16、往者不可谏,来者犹可追
春秋·接舆《凤歌》
[今译]已经过去的已无法挽回,正在到来的还可以补救.
[赏析]《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌.接舆认为,孔子周游列国,宣传自己政治主张的做法是徒劳的,已经过去的能算了,希望他从现在起就不要再过问政治.以后,“往者不可谏”、“来者犹可追”两句就成了一些人的生活格言,但涵意与原来已经完全不同了.
[原作]风兮凤兮,何德之衰；往者不可谏,来者犹可追.已而已而,今之从政者殆而! 17、己所不欲,勿施于人,出自《论语》.中国古代思想家教育家孔子的名言.解释为自己不希望他人对待自己的言行,自已也不要以那种言行对待他人.18、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
　　出自：《论语.子罕》
　　《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,该书以语录体的形式,汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点,被称为中国人的《圣经》.这一本被中国人读了几千年的教科书,包含了中国古代的政治思想与治国之道,是我们了解中国古代社会的一把钥匙.“三军可以夺帅,匹夫不可夺志.”这句话,两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女,使他们堂堂正正挺立在人世间,也成了中华民族威武不屈的民族精神之一.
　　孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人.中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.
　　解释：一国的军队,可以夺去它的主帅；可一个男子汉,他的志向却是不能强迫改变的.对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯.作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”. 19、学而不思则罔,思而不学则殆. 【译】 学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习,则会因为疑惑而更加危险. 【注】 语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”. 罔,作蒙蔽,欺骗解； 殆,书指危险. 朱子云：不求诸心,故缗而无得.不习其事,故危而不安. 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也. 【解】 这句话,我们可以看做是孔子所提倡的学习方法.一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解.所谓尽信书则不如无书.20、 学而不厌,诲人不倦
释 义 厌：满足.诲：教导.学习总感到不满足,教导人特别耐心,从不厌倦.
出 处 《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
　

1、“外来的‘和尚’,好念经”；
2、“同归而殊途,一致而百虑”
3、“子云相如,异曲而同工”

他山之石可以攻玉.我认为要着重抓好两个方面,即借鉴和创新.所谓借鉴就是“古为今用,洋为中用”.准确的讲,就是把有利于自身发展的方法、技术、管理等“拿来”为我所用,这不但可以节省大量的人才物的投入,还可以节省大量的时间.创新就是有继承有发展.即在“他山之石”的基础上,根据自身的实际,创造性的利用“他山之石”,囫囵吞枣式的引进,可能会造成梗阻,不利于自身的发展.
“他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.

　　他山之石以攻玉
　　他山之石,可以攻玉.人对自己的认知总是有局限性的.所谓当局者迷,旁观者清.很多时候,我们的目光被禁锢在一个狭小的范围内,“鼠目寸光”而又“自以为是”.这时别人多角度的观察、评价更具客观真实性.外力的点拨总能带来一些新的契机.善于听取接纳他人的意见更是一种长远的处世智慧,
　　能纳谏者为人敬仰,善纳谏者万古流芳.唐太宗接纳魏征等人的进谏,于是有了“贞观之冶”；朱元璋接受朱升“高筑墙,广积粮,缓称王”的建议,于是终成帝业.齐威王也有管四方、理朝政的能耐,但他同时也接受了邹忌的“进谏”,而使“燕、赵.韩、魏皆朝于齐”.
　　固执己见者人皆远之,充耳不闻者恒将败也.那顽固的马谡置王平忠言于不顾,自认为“熟读兵书”,结果痛失街亭,枉丢性命.刘备不顾诸葛亮的劝告执意替关羽报仇终遭夷陵大败.
　　听取意见是一种气度,它不是高天辽阔无际,却如大海容纳百川.正因为有了这样的气度,我们才会集思广益,从善如流.
　　听取意见是一种魄力,它不是一味地言听计从,而是舍其谬误,取其真诠.正因为有了这样的魄力,我们才能去伪存真,完善自我
　　庸者,相信别人,怀疑自己；愚者,相信自己,排斥别人；智者,相信自己,也相信别人.听取别人的意见,学会以他山之石来攻玉,坎坷人生道,多一份坦荡胸怀.方能在荣荣枯枯的岁月栈道上,一路奔放,一马平川.

1.自己解决不了的事.通过借鉴别人的优点可以解决问题.
2.说话的人虽然被免罪,但听到话的人就知道以后什么事情当讲不当讲了.
3.当决断时没有决断.会反而被其所扰.
4.我做人的性格很古怪,喜欢写佳句,要是写出的诗不能一鸣惊人,我死也不停止写作.
5.两句诗文我沉吟良久(三年)才作出.每当我一吟诵时两行泪就流出来了.
6.西边日出着,东边却在下雨,说是没有晴天却有晴天.
情通晴,形容人看上去无情无义却是有情有义的.
上面的句子看它表面意思就知道其表达的感情了..
有什么问题再问.我一定尽力帮助.

1,By other's faults,wise men correct their own.
2,Wise men learn by other men`s mistakes; fools by their own.
3,One can remedy one's own defects by accepting another's good suggestions.

拼音 yán zhě wú zuì,wén zhě zú jiè
释义 指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.
来源 《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪,闻之者足以戒.”
示例 对待批评的态度,应该是言者无罪,闻者足戒,有则改之,无则加勉.
这成语可以有两种说法：
一是"他山之石,可以为错(攻错)"
二是"他山之石,可以攻玉".
攻,磨治.错,磨刀石.玉：美好珍宝.
意思是别座山上的石头,可以取来制作治玉的磨石；也可以用来制成美好珍宝.意思可引申为"借助外力,改己缺失."
语出诗经．小雅．鹤鸣：“它山之石,可以为错……它山之石,可以攻玉.”指别国的贤才可以用来治理本国.后比喻借助外力,改正自己的缺失.唐杨烱．唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭,跋涉载劳於千仞,访他山之石,东西向逾万里.”用法如：“它山之石,可以为错.别国能把江河整治成功,他们的经验,正可以让我们在整治河道上作参考.”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石,可以攻错”.

满招损,谦受益：满,骄傲、自满；招,招来；损,损害；谦,谦虚；受,受到；益,好处、益处.
自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处
拼音 yán zhě wú zuì,wén zhě zú jiè
释义 指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.
来源 《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪,闻之者足以戒.”
示例 对待批评的态度,应该是言者无罪,闻者足戒,有则改之,无则加勉.
这成语可以有两种说法：
一是"他山之石,可以为错(攻错)"
二是"他山之石,可以攻玉".
攻,磨治.错,磨刀石.玉：美好珍宝.
意思是别座山上的石头,可以取来制作治玉的磨石；也可以用来制成美好珍宝.意思可引申为"借助外力,改己缺失."
语出诗经．小雅．鹤鸣：“它山之石,可以为错……它山之石,可以攻玉.”指别国的贤才可以用来治理本国.后比喻借助外力,改正自己的缺失.唐杨烱．唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭,跋涉载劳於千仞,访他山之石,东西向逾万里.”用法如：“它山之石,可以为错.别国能把江河整治成功,他们的经验,正可以让我们在整治河道上作参考.”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石,可以攻错”.

大学生应该是最具备“天下兴亡,匹夫有责”意识的一群,然而或许是日益增长的就业压力抑制了他们指点江山的激情.
事物的根基或主体 天道以爱人为心,以劝善惩恶为公.
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.太上不辱先,其次不辱身
它山之石,可以攻玉,要善于向别人学习.不无裨益 经常举办展览对画家绘画艺术的深入交流是不无裨益的.
硕果累累的秋天,我追寻那花之隐逸的菊花 寒风冽冽的冬天,我追寻那”梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香”的梅花
不好意思,其他的我就不知道了

他山之石,可以攻玉
拼音tā shān zhī shí,kě yǐ gōng yù
一是"他山之石,可以为错(攻错)"
二是"他山之石,可以攻玉".
释义：攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
[编辑本段]出自典故：
他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

他山之石可以攻玉

　　“他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
　　【原文】
　　鹤鸣于九皋（1）
　　声闻于野.
　　鱼潜在渊,
　　或在于渚（2）.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀（3）,
　　其下维择（4）.
　　它山之石（5）,
　　可以为错（6）.
　　鹤鸣于九皋,
　　声闻于天.
　　鱼在于渚,
　　或潜于渊.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀,
　　其下维彀（7）.
　　它山之石,
　　可以攻玉.
　　【注释】
　　①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）： 落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
　　【译文】
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声四野都传遍.
　　鱼儿潜游在深渊,
　　时而游到小清边.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下落叶铺满地.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声响亮上云天.
　　鱼儿游到小清边,
　　时而潜游在深渊.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下长的是榕树.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
　　邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

　　诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
　　【原文】
　　鹤鸣于九皋（1）
　　声闻于野.
　　鱼潜在渊,
　　或在于渚（2）.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀（3）,
　　其下维择（4）.
　　它山之石（5）,
　　可以为错（6）.
　　鹤鸣于九皋,
　　声闻于天.
　　鱼在于渚,
　　或潜于渊.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀,
　　其下维彀（7）.
　　它山之石,
　　可以攻玉.
　　【注释】
　　①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
　　【译文】
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声四野都传遍.
　　鱼儿潜游在深渊,
　　时而游到小清边.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下落叶铺满地.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声响亮上云天.
　　鱼儿游到小清边,
　　时而潜游在深渊.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下长的是榕树.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　【读解】
　　”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
　　从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
　　无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
　　在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
　　也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.

《诗经·小雅·鹤鸣》有云：“它山之石,可以为错；它山之石,可以攻玉.”"错"是磨刀石的意思.表面意思是,别的山上的石头可以拿手来当磨石,可以来雕琢我们的玉石.现在比喻别人的建议和意见能帮助自己改正缺点,强调善于利用别人的长处.

“他山之石,可以攻玉”出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.”
意思是：别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.
原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.

《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.”
别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
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这成语可以有两种说法：
一是"他山之石,可以为错(攻错)"
二是"他山之石,可以攻玉".
攻,磨治.错,磨刀石.玉：美好珍宝.
意思是别座山上的石头,可以取来制作治玉的磨石；也可以用来制成美好珍宝.意思可引申为"借助外力,改己缺失."
语出诗经．小雅．鹤鸣：“它山之石,可以为错……它山之石,可以攻玉.”指别国的贤才可以用来治理本国.后比喻借助外力,改正自己的缺失.唐杨烱．唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭,跋涉载劳於千仞,访他山之石,东西向逾万里.”用法如：“它山之石,可以为错.别国能把江河整治成功,他们的经验,正可以让我们在整治河道上作参考.”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石,可以攻错”.

、“他山之石,可以攻玉”这句《贤文》出自《诗经●小雅●鹤鸣》.原文为：它山之石,可以为错.它山之石,可以攻玉.这两句对举,意思相近,可以相互理解.一种说法是：错,是一种可以琢玉的石头,即它山的玉石,可以用来雕琢美玉.
还有一种说法是：它山的石头本身不是玉,而是一种砺石,可以拿来琢我的玉.对这句《贤文》现代人普遍作后一种意思理解.即通过学习借鉴他人的经验和做法,提高自己的素质和水平.

选BBBBBBBBBBBBBBB
诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）： 落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
【译文】
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声四野都传遍.
鱼儿潜游在深渊,
时而游到小清边.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下落叶铺满地.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声响亮上云天.
鱼儿游到小清边,
时而潜游在深渊.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下长的是榕树.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
【读解】
”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花, 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也

邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.
琢：雕刻,修饰；器：应该指市面上买的玉器,这里应该说的是它美好的形态和价值.
玉再好,如果不经雕琢,如何展现出他的美好

Stones form other hills may serve to polish the jade of this one.
标准答案.