古语道：“人要实，火要虚”．此话的意思是说：做人必须脚踏实地，事业才能有成；燃烧固体燃料需要架空，燃烧才能更旺．从燃烧的

橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳.
甲之熊掌,乙之砒霜.

老师有说从物质的相互作用和时效性写..什么力的作用与反作用..力的滞后性...力的积累啊啥啊的...

翌日,来日,次日

山河不足重,重在遇知已.－鲍溶
人生贵相知,何用金与钱.－(唐)李白
万两黄金容易得,知心一个也难求 .－（清）曹雪芹
一死一生,乃知交情.
一贫一富,乃知交态.
一贵一贱,交情乃见.－《史记》
天下不患无财,患无人以分之.——《管子·牧民》
海内存知已,天涯若比邻 .－(唐)王勃
莫愁前路无知已,天下谁人不识君.－(唐)高适
君有奇才我不贫.－(清)郑板桥
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈.－(清)蒲松龄
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心.－(春秋)孟子
君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝.－(战国)庄子
近朱者赤,近墨者黑 .－(西晋)付玄
与朋友交,言而有信.－(春秋)子夏
布衣之交不可忘.－(唐)李延寿
君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋 .－（宋）欧阳修
人生乐在相知心 .－（宋）王安石
冤家宜解不宜结,各自回头看后头.－（明）冯梦龙
于患难风豪杰.－(清)魏禧
换我心,为你心,始知相忆深.－（宋）顾夏
钟子期死,伯牙终身不复鼓琴.－《汉书》
大丈夫处世处,当交四海英雄.－《三国志.蜀书.刘巴传》
君子上交不诌,下交不渎.－《周易》
若知四海皆兄弟,何处相逢非故人.－陈刚中
朋友,以义合者.－（宋）朱熹
衣不如新,人不如故.－《汉乐府》
同心而共济,始终如一 .－（宋）欧阳修
未言心相醉,不再接杯酒.－(晋)陶渊明
人生交契无老少,论交何必先同调.－（唐）杜甫
交心不交面,从此重相忆.－（唐）白居易
人生结交在终始,莫为升沉中路分.－（唐）贺兰进明
今日乐相乐,别后莫相忘.－（三国）曹植
相识满天下,知心能几人.－（明）冯梦龙
少年乐相知,衰暮思 故友.－（唐）韩愈
一贵一贱交情见.－（唐）骆宾王
相知在急难,独好亦何益.－(唐)李白
投之以木瓜,抱之以琼瑶.匪报也,永以为好也.－《诗经》
人生所贵在知已,四海相逢骨肉亲.－《雁门集》
合意友来情不厌,知心人至话投机.－（明）冯梦龙
二人同心,其利断金.－《易.系辞上》
婴其呜矣,求其友声 .－《诗经.小雅》
乐莫乐兮新相知.－(战国)屈原
刎颈之交.－《汉书.诸葛丰传》
知音世所稀.－（唐）孟浩然
朋友切切思思.－《论语.子路》
礼尚往来.－《礼记.曲礼》
君子以文会友,以友辅仁.－《论语.颜渊》
以财交者,财尽则交绝；以色交者,华落而爱渝.－《战国策》
夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也.－《淮南子》
以权利合者,权力尽而交疏.－《史记》
路遥知马力,日久见人心.－《元曲选.争报恩》
相知无远近,万里尚为邻.－（唐）张九龄
相逢方一笑,相送还成泣.－（唐）王维
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.－（唐）李白
交情老更亲.－（唐）杜甫
虽有兄弟,不如友生.－《抱朴子.交际》
君子淡如水,岁久情愈真.小人口如蜜,转眼如仇人.－《逊志斋集》
朋友之交不宜浮杂.－《抱朴子.交际》
势力之交难以经远.－(晋)陆机
丈夫结交须结贫,贫者结交交始亲.－(唐)高适
落地为兄弟,何必骨肉亲.－陶潜
味甘终易坏,岁晚还知,君子之交淡如水.－（南宋）辛弃疾
量入以为出.——《礼记·王制》

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”这是出自《史记·刺客列传》里：当年燕太子丹在易水河边送别荆轲去刺秦王,太子丹和宾客以及荆轲的几个朋友,全体穿戴起白衣白帽,一同相送.直送到易水旁边,今河北易县附近,挥泪诀别；高渐离击筑,荆轲合着音乐高歌：“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”悲壮的歌声激起了送行者无比悲愤慷慨的心情.荆轲唱着,头也不回地走了.给后人留下了“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的悲壮诗句.
战国策·荆轲刺秦王里也有记载
在中国文学史上,这样的事情是屡见不鲜的：一个本来不是诗人的人,在一个特定的历史场合,他有感而发的即兴作品,却成了千古绝唱.
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”这句出自屈原的名作《离骚》,我们应该很熟悉了.意思是说：在追寻真理（真知）方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地（上天下地）去追求和探索.这里的“修”我认为就应该解释为：（路）长.从文中来看,“修远”应是一个并列词,对应下句的“求索”.
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”就是说：前面的路程遥远而又漫长,我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）. “修远”并非一个词,不可一并而论.“修”及修为、学识的意思,体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神.而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走,因此才有了下句“吾将上下而求索”
《离骚》乃屈原的代表作.屈原疾楚怀王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》.《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作.
战国时代末期燕国的义士荆轲（?--公元前227年）的《易永歌》就是其中一个突出的例子.歌曰： 风萧萧兮易水寒, 壮士一去兮不复还! 荆轲刺秦王的故事,在中国是家喻户晓、妇孺皆知的.
二千二百零九年前,即秦王政二十年（公元前227年）深秋的一天,在燕国的易水河畔,太子丹率领一班白衣冠的臣僚,挥泪送别前去行刺秦王的壮士荆轲.
荆轲为知已而死,义无反顾,便和着苍凉悲壮的筑（一种古弦乐器）的伴奏,随口唱也了上述的那首悲歌.
史书上说,高渐离击筑,荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”,唱得太悲壮了,以至于听者嗔目,发尽上指.
一段唱毕,只听见荆轲仰头长叹一声,天空中居然出现一道七彩虹.高渐离趁势变了一个调,乐音显得更为激昂,荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫,仰天呼气兮成白虹.太子丹被彻底地感动了,跪在地上向荆轲敬了一杯酒.
[内容评析]上句即景写风吹水寒,渲染苍凉悲壮的气氛.下句抒写决死的情怀,明知有去无还,却毅然前往,决不回顾.壮士丰采跃然纸上.张戒评：“此二语遂能写出天地愁惨之状,极壮士赴死如归之情.”（《岁寒堂诗话》）“风萧萧”有声,从听觉上渲染离别之际的惨烈；“易水寒”彻骨,从感觉上描状环境的悲凉；一上一下,极尽天地愁惨之状,更加烘托出荆轲“君子死知己”,慷慨赴国难的凛然正气.虽寥寥十五字,却“凄婉激烈,风骨情景,种种具备”（胡应麟《诗薮》）,“其感激悲壮,语短而意益长”（李东阳《麓堂诗话》）.曾打动后世无数人的心.
[注释]萧萧：指风声.易水：指水名,源出河北省易县,是当时燕国的南界

1) (形声.从口,五声.本义:我)
(2) 同本义 [I]
吾,我自称也.——《说文》
吾,我也.——《尔雅·释诂》
愿吾子之教之也.——《仪礼·士冠礼》
吾将镇之以无名之朴.——《老子》
莫吾知兮.——《楚词·屈原·涉江》
毋吾以也.——《论语·先进》
不吾知也.
(3) 按,在上古时代,“吾”和“我”在语法上有别,吾不用于动词后作宾语
今者吾丧我.——《庄子·齐物论》
(4) 又如:吾侪(我等,我辈,我们);吾当(我);吾侬(我);吾谁与归(我将从谁);吾爱(我所爱的人);吾兄(对朋友的称呼;称自己的兄长);吾祖(我的祖先);吾与(我的同伴、同伙);吾庐(我的住所);吾党(我的同乡;吾辈)
(5) 我们 [we].如:吾匹(我类);吾曹(吾辈,吾俦,吾侪,吾等.我们);吾属(我等);吾伦(我辈);吾们(吾人.我们)

杯水车薪
任重道远
得心应手
鞭长莫及
吹毛求疵
见义勇为
循循善诱
井井有条

好雨知时节,当春乃发生.

寥
其实稀少本来就是个很古老的字

汝等鉴言,吾当自省

流觞曲水出自王羲之的《兰亭集序》.
“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.”
所谓“流觞曲水”,是选择一风雅静僻所在,文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边,一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下,酒杯止于某人面前即取而饮之,再乘微醉或啸呤或援翰,作出诗来.魏晋时,文人雅士喜袭古风之尚,整日饮酒作乐,纵情山水,清淡老庄,游心翰墨,作流觞曲水之举.这种有如“阳春白雪”的高雅酒令,不仅是一种罚酒手段,还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与,使之不同凡响.最著名的一次当数晋穆帝永和九年三月三日的兰亭修禊大会,大书法家王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭排遣感伤,抒展襟抱,诗篇荟萃成集,由王羲之醉笔走龙蛇,写下了名传千古的《兰亭集序》.当然在民间亦有将此简化只饮酒不作诗的?

肆意妄为,失之交臂.

心一,保持本心不为名相所动,如果能够心如止水,就自然明了万法的根源.
应无所住而生其心.——《金刚经》
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.——《金刚经》
外离相为禅,内不乱为定.——《坛经》
一切即一,一即一切.——《坛经》
圣人抱一为天下式.——《道德经》
子曰：吾道一以贯之.——《论语》

烨,胸罗烨烨之文彩的烨.（语出：【清】朱之瑜《谢木下贞干启》：胸罗烨烨之文彩,自成表表之词章.）
盈,轻盈袅娜占年华的盈.（语出：【唐】刘禹锡《杨柳枝》：轻盈袅娜占年华,舞榭妆楼处处遮.）
含烨的诗词不多,且基本都不是名句.含盈的诗词多,但多为词,诗也多为五句的.介绍名字,不一定要非和古诗词、古语联系起来,让自己和听的人简单易记,这是要领.
个人建议这么介绍可能更好：
我叫黄烨盈,光辉烨烨的烨,秋水盈盈的盈.

古人学问无遗力,少壮工夫老始成.

取之于蓝
而寒于水

志同道合的反义词有：
分道扬镳
貌合神离
同床异梦
你所问的古语,还真的不好找.

道不同不相为谋

患难见真情 = =,有福同享有难同当

花开花谢春不管,拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏.闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄.看破有尽身躯,万境之尘缘自息；悟入无坏境界,一轮之心月独明.木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香.

少壮不努力,老大徒伤悲.努力靠人催,老大徒伤悲.
子曰：要珍惜时光,从小努力.少壮不努力,回家种大地.一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴

金以K来表示其纯度.
24K可算是足金,这时的金非常的软,通常我们买到的首饰是18K的.
所谓的,不怕火炼是只其质量上与品质上不会改变.
因为金元素相对稳定,不会与其它的元素发生化学反应.即使可以被王水所溶解,却还是可以几乎无异的分离出来.
当然,古人们,应该只是从现象中得出的结论.
——————————————
补充一点,钻石是怕火炼的,一千五百度以上的高温可以瞬间把它变成一堆炭.

没有量的积累,不可能发生质变
无处不在,无时不有
化学
历史观
联系和发展
自然
朴素辩证法
客观实在性
辩证唯物主义和历史唯物主义
马克思恩格斯的思想

失之东隅 收之桑榆

对对方：公、君、足下、子、先生、夫子、丈人、阁下、长者、台端、孺人、大人、兄台
对自己：臣、仆、愚、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

己所不欲,勿施于人.
释 义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情,不要强加给别人.
“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
"己所不欲勿施于人"的英译:Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated

解题思路：燃烧固体燃料需要架空，可增大固体与空气的接触面积，燃烧才能更旺，以此解答．

燃烧的条件有：1、有可燃物；2、可燃物与氧气接触；3、温度达到可燃物的着火点．可燃物与氧气接触的面积越大，燃烧就会越充分，“火要虚”的实质是增大可燃物与空气的接触面积，
故选D．

点评：
本题考点： 化学反应速率的影响因素．

考点点评： 本题考查化学反应速率的影响因素，侧重于燃料充分燃烧的考查，有利于培养学生的良好的科学素养，提高学习的积极性，难度不大．

论语没有这句话,要不是楼主理解了偏误?http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b879a1c0100te96.html

当空中的尘埃、水汽等杂质愈多时,其色彩愈显著.如果有云层,云块也会染上出现大红色金黄色的晚霞,表示在我们西边的上游地区天气已经转晴或云层已经裂开

行有不得,反求诸己

鲁国之法,鲁人为臣于诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰："赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适已之行也.今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣.
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子喜曰："鲁人必多拯溺者矣.

解题思路：燃烧需要满足三个条件：一是要有可燃物，二是可燃物要与氧气接触，三是温度要达到可燃物的着火点；以上三个条件都能满足时，可燃物才能发生燃烧，可燃物与氧气接触越充分燃烧越完全越剧烈．

可燃物架空一些，可使空气容易进入而增大可燃物与空气的接触面，氧气与可燃物接触更充分；“火要虚”能使可燃物与空气中氧气接触更充分，燃烧更完全才能燃烧更旺；此做法不能改变可燃物的热值、着火点等物质固有属性及空气中氧气的含量；
故选D．

点评：
本题考点： 完全燃烧与不完全燃烧．

考点点评： 可燃物燃烧通常需要氧气的支持，可燃物与氧气充分接触或氧气充足时可发生完全燃烧，与氧气接触不充分或氧气不足时则发生不完全燃烧．

“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》,“华夏蛮貊,罔不率俾”.
《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏,有服章之美谓之华”.
《书经》曰：“冕服采装曰华,大国曰夏”.
《尚书正义》注：“冕服华章曰华,大国曰夏”.
可见,古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏.从字义上来讲,“华”字有美丽的含义,“夏”字有盛大的意义,连起来的确是个美好的词.

天水接冥蒙,一角西南白.
蒹葭离披去,天水相与永.
极目不分天水色,南山南是岳阳城.
收尽微风不见江,分明天水共澄光.
浮天水送无穷树,带雨云埋一半山.
风涛生有信,天水合无痕.
江村夜涨浮天水,泽国秋生动地风
惆怅中何寄,江天水一泓.
地尽天水合,朝及洞庭湖.
九月霜天水正寒,故人西去度征鞍.
岳阳天水外,念尔一帆过
松悲天水冷,沙乱雪山清.
天水秋云薄,从西万里风.
朝阳半荡漾,晃朗天水红.
尽日不分天水色,洞庭南是岳阳城.
夜雨染成天水碧.
浮天水送无穷树,带雨云埋一半山.
云梦南来,岷嶓东会,楼前天水苍茫.
天水相连苍茫外,更碧云、去尽山无数.
弱水去蓬莱,四万八千里.远漠漠,俯仰天水青无际.
天水藏来玉堕空,先颁密署几人同.
天水碧.染就一江秋色.
天水浴英姿,精神清彻.

解题思路：燃烧需要满足三个条件：一是要有可燃物，二是可燃物要与氧气接触，三是温度要达到可燃物的着火点；促进燃烧的方法是：增大可燃物与氧气的接触面积；增大氧气的浓度；据此进行分析判断．

使可燃物充分燃烧的条件：一是增大可燃物与氧气的接触面积，二是增大的氧气的浓度．“火要虚”是在燃料中间留一些空气，以增大与氧气的接触面积．
A、可燃物的热值一般是不会改变的，故选项错误．
B、空气中氧气的含量一般是不会改变的，故选项错误．
C、可燃物的着火点一般是不会改变的，故选项错误．
D、“火要虚”是在燃料中间留一些空气，其实质增大可燃物与空气的接触面积，使燃烧更旺，故选项正确．
故选：D．

点评：
本题考点： 燃烧与燃烧的条件．

考点点评： 本题难度不大，掌握燃烧的条件、促进燃烧的方法并能灵活运用是正确解答本题的关键．

纲举目张
三人行,必有我师焉.

近朱者赤,近墨者黑

高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之!
高山仰止,景行行止”

“高山仰止,景行行止”,这话常见常用,可要解释清楚,还真得费点笔墨.
这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.

口蜜腹剑、阳奉阴违、两面三刀

己所不欲,勿施与人.孔子说的,出自他自己的论语.楼主给分……

B

1杯水车薪
2任重道远
3鞭长莫及
4吹毛求疵
5循循善诱
6井井有条

“信”,除了确实的意思外,也可以表示信任,多用于使动用法

虚心使人进步,骄傲使人落后
骄必败

怨之所聚疏而不漏用之不竭不知不知行而不远不知孰能无过不知甚于防川死而不僵溃于蚁穴我心纠纠蚁驮一粒寸有所长必有近忧下笔如有神事出无沉思采纳美芹之鲜春风吹又生难得真情长行行出状元赛过诸葛亮夜不闭户鹬蚌相争精诚所至鞠躬尽瘁不知宁为玉碎人为刀俎放下屠刀八仙过海不预则废必先利其器铁杵磨成针板荡识诚臣

华而不实怨之所聚,天网恢恢疏而不漏；取之不尽用之不竭；谬种流传误人子弟 ,风行水上波澜不惊.

凉风有信,秋月无边,亏我思娇情结,好比度日如年,时间在我这里慢慢停下来,时间流到我心里慢下来,几度风雨,几度春秋

横看成岭侧成峰,
远近高低各不同.
不识庐山真面目,
只缘身在此山中.
当局者迷 ,旁观者清.
一家之言
一己之见

曾经沧海难为水?