派别大比拼 作文

A

儒家,重视礼教.

维新派 君主立宪制

这是老子的哲学思想.
1、 周易讲“太一圣水”,“一”指的是“元气”.“道”初为混沌,是生命的能量,生命的根源,万物运行的规律.
2、 而后生出阴阳,就是“二”,阴阳调和生出万物,阳气为轻,轻者上升为天, 阴气为重,重者下降为地.万物皆有阴阳二气,负阴抱阳,冲气以为和.
3、“三”指的是“天泰”、“地泰”、“人泰”.周衍讲阴阳交感产生万物,万物是有机的关联体,机体具有统一性（同声相应,同气相求.）
这整句话讲的是中国哲学的机体论和气化宇宙观的思想.强调万物具有能量,并且能够有规律的释放能量（机体论）,世间万物都源于一个本体即气化的宇宙（气化宇宙观）.

“城门失火,殃及池鱼”说明世界是普遍联系的,此为辩证唯物主义的观点.
“只见树木,不见森林”说明只看到了局部,没有看到整体,此为形而上学.

明清之际的思想家好像只有李贽一位近乎佛徒,对儒学持批评态度,不过一般将他看作是泰州一脉的弟子,他也说“罪人著书甚多,具在,于圣教有益无损.”黄宗羲在明儒学案中不把他写进去,现在有些人面露不平之色,其实这正是黄梨洲的眼界,他虽然对颜钧、梁汝元等人不满,认为其“非复名教所能羁络”,但还不至于脱离儒学藩篱,所以能为之立传,但李贽在哲学义理上则完全是佛老行径了,不能再算是“明儒”了.而至于顾炎武、王夫之、黄宗羲、颜元、戴震、孙奇逢等人是粹然儒者毫无疑问,顾、黄、王都对王学末流进行的猛烈批判,对李贽非圣无法的行为更是攻之不遗余力.至于说对儒学的发展则要涉及到明清之际儒学内部理学向实学的转向,以及由王学向朱学的回归倾向.楼主要想了解更多可以读一读他们的著作.顾亭林的日知录,王船山的正蒙注、思问录,黄宗羲的明儒学案等.或者可以直接读一下钱穆先生的《近三百年学术史》.

它们分别是1.数论派
2.胜论派
3.瑜伽派
4.正理派
5.弥漫差派
6.吠檀多派
这六派一般认为是印度的正统派,除此以外还有很多的非正统派,比较有影响力的比如说佛教,耆那教等.我国的孙晶教授是专门研究这个的,具体可以参考孙教授的书目.

这一题明显是要让你为马克思歌功颂德.你就这样答啊：基本问题是思维与存在的关系问题；基本派别分为唯物主义和唯心主义；伟大变革在于第一次系统阐述了科学的事物变化发展的一般规律,第一次明确地提出了唯物主义的历史观.

C

易错选A项，错在基础知识不扎实。题目中强调在光学理论及科技等的启发下，直接描绘阳光下的事物，委明显就是印象派。

普罗泰戈拉这群人在希腊被称为“智者”,他们主要向人教授辩论术.和真正的哲学家不同,他们只关心如何说服别人,而不在乎是否得到了真理.这也就意味着他们主要是用诡辩、修辞等手法来说服他人,而非“道理”本身.

B

（1）从学习西方科学技术到政治制度再到思想文化,呈现出层层递进,由表及里由浅入深的特点.
（2）各阶级都参与了探索：农民阶级、无产阶级、资产阶级.
（3）道路曲折：太平天国运动、维新变法、辛亥革命、国民大革命先后都以失败告终.
（4）各阶级的探索都借鉴了外国成果.

革命派的

这句话的意思是说：只要争取到民心,就能成就革命目标.这明显不是保皇党的口气啊

一.考证派
红学中的考证派是与红学中的评点派、索隐派相对而言的.所谓考证,其实就是根据一些历史资料,经过综合；分析、推论,得出符合实际的、新的结论.但此处的考证派指的是一种方法,即偏重于史料的发掘、整理、推论的一种方法,并不是说“考证派”的所有结论都是符合实际的、正确的.考证派的研究重点有以下几处：
1．关于《红楼梦》作者及其家世的研究.如《红楼梦》作者是谁?后四十回作者是谁?曹雪芹祖籍何处?曹雪芹生卒年等等,此等研究,又被称为“曹学”.
2．对《红楼梦》版本的研究,各版本间的源流、异同,以及何种版本最接近原著风貌?
3．对脂砚斋评语的研究,又叫“脂学”.
4．根据脂批或其它一些材料,对后四十回“佚稿”情节的探求,又称探佚学.
5．对《红楼梦》研究史的研究,对有关《红楼梦》资料的评价、整理、探考,对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰的研究等等.
《红楼梦》考证派以胡适、俞平伯开其端,尔后周汝昌、冯其庸、吴思裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人,也在考证方面作出了突出成绩.
二.索隐派
索隐派是本世纪初红学研究中形成的一个派别.该派力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”.该派根据一些历．史资料、野史杂记,来探究《红楼梦》素材的来源.代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索引》,蔡孑民(元培)《石头记索隐》,邓狂言《红楼梦释真》.
索隐派有时从书中的只言片语中,能看出些情节之外的某些“微言大义”,但有时求之过深,反而不易为人理解.书中的素材来源,是多渠道的,但索隐派不会表述,只好一会儿说一个人物是现实中的某某,在另一个地方又说这个人物是现实中的另一人.读者自然如坠五里雾中.但无论如何,索隐派还是有其合理之处的.
三.评点派
评点是我国的一种传统的小说评论方法,即在阅读小说时,偶有所感,便写在书中相应的地方.或写于书头,叫眉批,或写于行间,叫夹批,或写于回前回后；等等.
比起现在的评论文章,评点显得零碎,不成系统,但评点也有个好处,文笔自由,生动,趣味性强,和小说本文联系紧密.故这种批评方式至今还有人在沿用.为《红楼梦》作评点者,统被称为“评点派”.
最早为《红楼梦》作评点的,是脂砚斋(他与畸笏叟是一人或二人,学术界有不同看法).脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的.脂评有以下作用：
1．披露了此书的创作情况.
2．披露了作者的情况.
3、对此书的思想、艺术特点作了总结.有些评注相当精彩.
4．披露了此书的素材来源情况．
由于有上述作用,所以脂评历来为红学界人所看重—,甚至有“脂学”之称.由于在其它地方我们还要涉及到脂评,所以在这里只简单地提一下.
5、脂砚斋以后,尚有“护花主人”王希廉评,“太平闲人”张新之评,“大某山民”姚燮评,还有其他人的评点,如“桐花凤阁”评等等.

呵呵,刑名之学早就有了.
《荀子》正名篇有言：“后王之成名：刑名从商,爵名从周,文名从《礼》.散名之加于万物者,则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡,则因之而为通.”
荀子是韩非子的老师,他指出“刑名从商”,也就是说商朝就有刑名之学了.
刑名学派,其实并不是法家,是以辩论名实为中心的学术派别,当初被称之为“刑家”、“辩者”、“察士”.到西汉司马谈在《六家要旨》中说：“名家使人俗而善失真,然其正名实不可不察也”.至此,“刑名家”始改称“名家”.

弗雷格和罗素为代表的逻辑主义.看法：哲学和语言的本质是逻辑.
早期维特根斯坦为代表的逻辑实证主义.看法：能实证的命题或语句才是有意义的,否则是没意义的.
中后期维特根斯坦和牛津学派为代表的日常语言分析.看法：日常语言的世界不但是丰富的,而且是最重要的.
维特根斯坦是语言转向的关键.弗雷格是先驱,罗素承前启后.

你不能控制别人,自己知道就行了

C

A

本题是考查孔子和墨子思想的比较。结合两人的思想即可得出他们的共同点是A。B项是儒家学派的观点；C项是道家学派的观点；D项是法家学派的观点。所以选A。

真正的大哲学家都不拉帮结伙.只有那些小丑才会宣称自己是**主义者.

辩证法是研究各个事物之间相互关系的方法论；形而上学是认识抽象事物的方法论.两者不是什么基本派别.

1、这算什么测验?怀特森算哪门子老师? ①
2、然而就是在这两门课上,我也收到过申斥.④
3、对写作,我也摸着点门儿了 ②

20世纪30年代中国文坛三大主要文学派别是:左翼文学、京派文学、海派文派.
20世纪前半叶的中国左翼文学思潮不但是时代的主导思想,也是世界左翼文学的一部分.主要发起人有鲁迅、沈端先、冯乃超等,这一时期的中国左翼文学将自己与祖国被压迫人们的命运、与世界被压迫人们的命运紧紧地联系在一起.人民性和世界性是中国左翼思潮的两个鲜明的特征.
京派是30年代一个独特的文学流派,主要成员有巴金、废名、沈从文、李健吾、朱光潜等.称之为"京派",是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动.其作品较多在京津刊物上发表,其艺术风格在本质上较为一致.主要刊物有《文学杂志》、《文学季刊》、《大公报·文艺》."京派"的基本特征是关注人生,但和政治斗争保持距离,强调艺术的独特品格.他们的思想是讲求"纯正的文学趣味"所体现出的文学本体观,以"和谐"、"节制"、"恰当"为基本原则的审美意识.沈从文是京派作家的第一人.使小说诗化、散文化,现实主义而又带有浪漫主义气息.
海派的概念是与京派对立的,最初这两个名词是沈从文在上世纪30年代挑起的一场文学争论中提出的,上世纪30年代写实小说和抒情小说流派基本上分别被京派和海派所分割.海派作家应该是指活跃在上海的作家（未必是上海人）代表人物：张资平、章衣萍；刘呐鸥、施蛰存、穆时英（上海现代派）.广义上的海派指所有活跃在上海的作家派别,包括左翼文学、新感觉派文学、鸳鸯蝴蝶派；狭义的话,就只指鸳鸯蝴蝶派.

照本上写的说:
哲学有两大派别:唯物主义和唯心主义.
唯物主义即认物质第一性,意识第二性,依次经历三种形态:朴素唯物主义机械唯物主义辩证唯物主义
唯心主义即认意识第一性,物质第二性,包括两种类型:主观唯心主义和客观唯心主义.

D
一元论与“二元论”、“多元论”相对.主张世界的本原只有一个的哲学学说.有唯物主义一元论和唯心主义一元论.马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论.

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没有正确答案的吧,言之有理即可.
例：非干预：生物会遵守大自然既定的法则,人类过多干预会造成严重后果.
干预：生物入侵者会造成一定的麻烦,不采取一定措施会对环境造成一定影响.

魏源是地主阶级抵抗派 主张师夷长技以制夷
张之洞是地主阶级洋务派 主张中体西用

前者属于唯物主义
他是南齐时候的无神论者,写过《神灭论》~提出“形神相即”,“形即神也,神即形也”,形体和精神不可分离.
后者属于主观唯心主义,提出过“存在就是被感知”,认为人们认识的对象是观念,而观念的感知需要一个主体的心灵.

这个问题可真不是三言两语就能讲全的.如果想对哲学有入门基础.建议你看一下《苏菲的世界》那本书.有人说那本书是门外汉对哲学初窥的入门书.个人看完后,感觉还行,就是翻译的水平不是很好,语言没那种感觉.

儒家——孔孟荀——仁政
道家——老庄——清静无为
法家——韩非等——主张严刑峻法
墨家——墨子——兼爱、非攻、尚贤
兵家——孙武——兵法
杂家——博采众长
农家——注重农业技术
纵横家——苏秦张仪——合纵连横
阴阳家——阴阳五行学说

豪放派：辛弃疾《双城子》苏轼：《浪淘沙-赤壁怀古》
婉约派四大旗帜之一,四旗中号
“闺语”：李清照
“别恨”：晏殊
“情长”：柳永
“愁宗”：李煜

地主阶级洋务派
李鸿章 曾国藩 左宗棠 张之洞

魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期.玄学家以何晏、王弼为代表,以《易》《老》为理论论据,盛倡“贵无”,鼓吹“言不尽意”,主张“名教出于自然”,为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期.玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表,思想上与何王学派对立,在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”,代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期.玄学家以裴頠为代表,提倡“崇有论”,反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期.玄学家以向秀、郭象为代表,是玄学的综合和完成时期.

B

中国现代诗歌流派简述
初期白话诗派 1917年,胡适、陈独秀、钱玄同、刘半农等人分别从不同的角度对新诗进行了理论上的探讨.2月,胡适在《新青年》上发表了白话诗八首.1918年5月,《新青年》第4卷第1号,推出胡适、刘半农、沈尹默三人的白话新诗,被称为“现代新诗的第一次出现”.其后,周作人、康白情、俞平伯、刘大白、朱自清等人竞相尝试,李大钊、鲁迅、陈独秀也写新诗,形成了体现文学革命最初实绩的“五四”新诗运动.他们因在否定旧诗、探索新诗、致力于诗的自由化、白话化方面显出共同的有意的努力,且在诗歌风格方面有一致之处,我们将其称为初期白话诗派.代表作有：《尝试集》（胡适）、《冬夜》（俞平伯）、《教我如何不想她》（刘半农）、《卖布谣》《田主来》（刘大白）、《三弦》《月夜》（沈尹默）、《草儿在前》《别少年中国》《鸭绿江以东》（康白情）、《小河》（周作人）
初期浪漫主义诗派 以郭沫若为代表的创造社（1921年7月成立于日本）诸诗人组成的新诗派别,他们用磅礴的气势、创造的精神、心灵的激情和罗曼谛克的宣泄开了一代诗风.代表：郭沫若、田汉、成仿吾、郑伯奇、王独清、穆木天、冯乃超（后三者后来融进了现代主义诗潮）.作品以郭沫若的《女神》最为出名.
“为人生”诗派 1921年成立的文学研究会,是二十年代阵营最强影响极大的文学社团,其主要成员朱自清、叶绍钧、刘延陵、俞平伯等紧接着在上海成立了现代文坛上第一个新诗社团——中国新诗社,并于次年1月创办了第一个新诗专刊《诗》.文学研究会的诗人以“为人生”为核心的诗歌价值观念,因此常被称为“人生派”或“为人生” 派.主要代表作：诗集《踪迹》（朱自清）、《歌者》《永在的真实》（徐玉诺）、诗集《春水》《繁星》（冰心）.
“湖畔”诗派 1922年3月,冯雪峰、应修人、潘漠华、汪静之等在杭州西子湖畔组成了湖畔诗社.其后,又有魏金枝、谢旦如（谵如）、楼建南（适夷）等人加入,形成了湖畔诗派.他们的作品以抒情短诗为主,表现了对爱情的憧憬和对自然的向往.代表作：《妹妹你是水》（应修人）、《伊的眼》（汪静之）、《落花》（冯雪峰）、《月夜》（潘漠华）.
新格律诗派 1923年,胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋、陈源等人发起成立新月社,开始是个俱乐部性质的团体,其后,因提倡现代格律待而成为在诗坛上有影响的社团.1925年,闻一多回国,徐志摩接编《晨报副刊》,并于1926年4月1日创办《诗刊》,积极提倡现代格律诗,团结了一大批新诗人,如刘梦苇、朱湘、饶孟侃、林徽音、于庚虞、蹇先艾等人,形成了新月诗派.其提出了“理性节制情感”的美学原则,提倡新诗的格律化,主张诗的音乐美、绘画美、建筑美.代表作：《死水》（闻一多）、《示娴》（刘梦苇）、《采莲曲》（朱湘）、《再别康桥》（徐志摩）.
象征主义诗派 象征主义诗潮兴起于19世纪80年代的法国.其主张：“诗不是为了说明,诗是值得表现的”,表现的题材领域是生、死、病、残、梦、幻、爱、欲,追求的风格是“幽深、晦涩和含蓄”,即“从意象的联结、企图完成诗的使命”.中国象征诗派的开创者是李金发.代表作《弃妇》.另外还有王独清、穆木天、冯乃超.
现代诗派 现代诗派是新月派与象征派的合流.其代表是：戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳、李广田、曹葆华、番草、废名、侯汝华、金克木、李白凤、林庚、玲君、路易士、吴奔星、辛笛、徐迟、孙毓棠、南星等.代表作：《雨巷》《我用我残损的手掌》（戴望舒）、《预言》（何其芳）、《断章》（卞之琳）、《乡愁》（李广田）.其中卞之琳、何其芳、李广田被称作“汉园三诗人”.
中国诗歌会诗派 此派因诗歌团体而得名.中国诗歌会是左翼作家联盟领导的革命诗歌团体,1932年9月成立于上海,发起人有穆木天、任均、杨骚、蒲风等.1933年2月创办机关刊物《新诗歌》.“捉住现实”是其宗旨.这一流派的诗人还有王亚平、温流、关露、石灵、田间、柳倩、林林、袁勃、雷石榆、窦隐夫等.代表作：《动荡的故乡》《六月流火》（蒲风）.
七月诗派 由《七月》杂志（1937年9月创刊于上海）得名,指活跃于胡风主编的《七月》、《希望》等杂志以及《七月》丛书的诗人群,主要有鲁藜、绿原、冀汸、阿垅、曾卓、芦甸、孙钿、方然、牛汉、天蓝、彭燕郊、邹荻帆、庄涌、杜谷、贺敬之、胡征、化铁、艾青、田间等人.代表作：《为祖国而歌》（胡风）、《我爱这土地》（艾青）、《给战斗者》（田间）、《纤夫》（阿垅）等.
晋察冀诗派 因地区而得名.抗日战争时期,中国共产党在山西、察哈尔、河北、热河、辽宁五省交界地区建立晋察冀抗日根据地.1938年末,“抗战文艺工作团”、延安抗日军政大学毕业学员和西北战地服务团先后从延安到这里.西战团田间、邵子南、史轮、曼晴、方冰等到人的战地社于1939年1月创办了诗刊《诗建设》,抗大学员丹辉等人成立了“铁流社”,1939年3月创办了诗刊《诗战线》.以战地社和铁流社为中心,形成了晋察冀诗派.41年7月3日,成立了晋察冀诗会,田间任主席,邵子南、魏巍、陈辉为执委.会员有沙可夫、杨朔、方冰、王炜等30于人.
九叶诗派 四十年代的现代诗派.这个流派主要成员有九位（辛笛、陈敬容、唐祈、唐是、穆旦、杜运燮、袁可嘉、郑敏、杭约赫）,他们以《诗创造》和《中国新诗》为中心形成一个以现代主义为特色的诗派,1981年,江苏人民出版社出版了这九位诗人的选集《九叶集》,此后,人们便称他们为“九叶诗派”.代表作《布谷》（辛笛）、《冬日黄昏桥上》（陈敬容）、《挖煤工人》（唐祈）、《噩梦》（杭约赫）、《春天》（郑敏）.
民歌叙事体诗潮 四十年代,解放区出现了一批民歌体长篇叙事诗.有李季的《王贵与李香香》、阮章竞《漳河水》和《圈套》、张志民的《王九诉苦》、《死不着》和《野女儿》、田间的《赶车传》、李冰的《赵巧儿》等.这些诗篇的出现,表现了延安整风后形成的文艺为工农兵服务的文学思潮. 蓝色素描 2008-01-23 13:05 新诗进人多样化发展时期以来,诗人的个性化创作,对丰富和繁荣诗歌提供了有利的条件.但同时也给一些浮躁而急于成名的人一种可以利用的机会,离开诗歌艺术的艰苦创造去张扬自己,炒作自己,制造一种混乱局面,这是我们不愿看到而又不得不面对和必须接受的事实.
20世纪80年代“朦胧诗”之后,通过“现代诗群体大展”,——时间竟有数十个诗派涌现出来,一般都是三两人一个派别,有的一个人还有两个以上派别,作者都是新人、年轻人,但这些明显的随意策划出来的诗歌派别命名,一般都只有宣言,而作品又是另外一回事.鉴于这种人为的炒作,大多数很快就销声匿迹了.
经过90年代一段时间的平静,到90年代末21世纪初,兴帮立派之风似乎又在兴起.不同的则是这次既有民间自发的自我炒作,更有一些评论者和刊物带头作秀.他们把20世纪 80年代的一批“流派”人物归于“朦胧诗”后的第三代,以后就是按出生时间划分为“70后”、“80后”.诗歌在按年龄划分派别,目的当然仍是张扬更年轻的或新生的一批写诗者.一些刊物大量集中发表所谓“70后”、“80后”诗人作品专栏.后来又出来一个“中间派”,他们介于第三代和“70后”之间,认为是承前启后者,对推动新诗发展功不可没.目的其实仍是在炒作,为自己争地盘,如此而已.
诗歌创作是可以有流派的,就以中国新诗几十年来就出现过有影.向的“湖畔”、“七月”、“九叶”等,但我们知道,文学的流派绝不是靠自我策划和炒作就能成立的,更不是以一种简单的年龄划分.流派之所以能成立并形成影响,主要是集合了一批艺术个性相近,艺术追求方向大体一致,更主要的是有代表性作品为读者公认,或者还要有领军的人物及其作品作为一种流派标识,在一个时代作为整个文学和诗歌组成的一部分而存在和发展.而现在这种人为策划和炒作的派别,在事实上是没有存在意义的,多数是为着少数人的成名需要,组成的小圈子,就当前的中青年诗人中,许多有实力,活跃在诗坛上的诗人,都并不在这些圈子之内,而评论家们只从主观的观念,或借助西方现存概念生搬硬套,乱贴标签,实际上是说明不了真实的创作情况的.结果只能把整个创作,特别是一些年轻人的创作引入歧途.这不能不引起我们高度的关注.

宋词：
1、婉约派 代表人物：柳永、晏殊、周邦彦、李清照等.
柳永：雨霖铃（寒蝉凄切）、蝶恋花（伫倚危楼风细细）
晏殊：浣溪沙（一曲新词酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）
周邦彦：兰陵王 (柳阴直)、蝶恋花 (月皎惊乌栖不定)、
李清照：如梦令（常记溪亭日暮）、醉花阴（薄雾浓云愁永昼)
2、豪放派 代表人物：苏轼、辛弃疾、张元干、张孝祥等.
苏轼：《念奴娇》（大江东去）、《江城子·密州出猎》
辛弃疾:《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之>《永遇乐·京口北固亭怀古》
张元干：贺新郎（梦绕神州路）
张孝祥：六州歌头（长淮望断）
岳飞：满江红（怒发冲冠）

你只需要从立意上就能看出,哲学如果偏离对真理的追求,它就已经是伪哲学.

没有唯物主义和唯心主义的含义 唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别.它们只能在哲学意义上,即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用.

两大派别,但有四大阵营,唯物主义与唯心主义,辩证法与形而上学,四大阵营.后者的对立从属于前者的对立.
飞矢不动,属于形而上学的观点,不能划入唯心主义范畴.

一、B 二 C 三 C 四 C

A.狄德罗

泰勒斯（公元前624-547年）米利都人,总的说来米利都学派算是唯物主义的,号称古希腊第一个哲学派别,泰勒斯则是古希腊第一个哲学家.他认为世界是由水组成的,水是世界的本原.
希腊城市米利都（Miletus）是一座富饶的港口和商业中心,产生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿纳克西曼德和阿纳克西美尼,创立了米利都学派,时间大约在公元前6世纪.它是前苏格拉底哲学的一个学派,被誉为是西方哲学的开创者.
米利都学派的创始人是泰勒斯（约公元前624~公元前547年）他是和梭伦并列的希腊七贤中的名人,他认为万物之源为水,水生万物,万物又复归于水.这个观点看似简单却涵盖了万物最初皆诞生于水中这一真理.排除了当时流行的神造世界的臆想断说.另一代表人物阿那克西曼德（约公元前610~公元前546年）主张万物本源是“无限”,一切生于无限复归于无限,而无限本身既不能创造又不能消灭.米利都学派的第三位代表人物是阿那克西曼德的学生阿那克西美尼（约公元前588~公元前525年）,他认为万物之源为气,气亦有稀散凝聚的二元对立运动,由此产生世界万物及其变化.