一心为蜀 .六出祁山 七擒孟获 麻烦用一到十这样类似的语句概述诸葛亮一生的功绩

一鸣惊人,两袖清风,三足鼎立,四方之志,五车腹笥,六出奇计,七纵七擒,八卦神通,九鼎大吕,十面埋伏,百折不回,千古名垂,万世流芳,亿万斯年.

诸葛亮是中国历史上杰出的政治家,被称誉为集忠、义、智、勇于一身,是中国历史上的智慧神的最杰出化身.历代朝野都对诸葛亮有很高的评价,“鞠躬尽瘁、死而后已”亦成为了无数仁人志士的座右铭.
在《三国志》中对诸葛亮有如下评价：“诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道；尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏,恶无纤而不贬；庶事精练,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也.可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣.然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤!”在《三国志》中亦附有陈寿在《诸葛亮集》中的序言.而《三国志注》中,裴松之亦引出袁子谈论诸葛亮的功绩.
诸葛亮生平可分为：躬耕南阳,隆中对,联吴攻曹,足食足兵,临终托孤,南征北伐,病故五丈原.
诸葛亮之忠诚,备受后世推崇.在受到刘备托孤后,他一直对后主刘禅尽心尽力,凡事亲力亲为,忧公如家,于《出师表》中亦表明心迹,直至最后令到自己食少事烦,病死军中.诸葛亮在割据一方的政权中大权独揽十余年,但是既不敛财,也不谋任何私利或名位,一直以兴复汉室为任.另一位托孤重臣李严曾经写信给诸葛亮,希望他受赐九锡,但是遭到诸葛亮拒绝,表示不能够为汉室收复中原就不算有功.近现代对此有不同程度的质疑,比如,不扶刘禅是为专权于身；坚持北伐源于“野心”.
诸葛亮曾经上表指出自己没有多余财产,只有800株桑树和15顷土地,而自己穿的都是朝廷赐封,就算儿子都是自给自足,自己没有一点多余的财产.果然,诸葛亮直至死时也是如此,甚至在临死前,也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个,棺木能够放进去便足够,自己则穿着平常的服装即可,不须要其他配葬物.诸葛亮死后30年,他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在蜀汉保卫战中战死沙场.
诸葛亮在政治上有更为突出的成绩,除了在《隆中对》提出了刘备政权长期战略外交规划外,早期经常为刘备足食足兵.等到他开始独掌蜀汉军政大权以后,则以法为根本,到后来在朝内作八务、七戒、六恐及五惧训诫各臣,而朝外亦民风朴实,赏罚分明,突出法,制的作用,在中国古代极为罕见.他鼓励其他朝臣以集思广益的态度进谏.他又敢于接受问责、承认错误,在第一次北伐时,因为误用与他最为亲密的马谡而失败,他后来上表自责,自贬降官,及对马谡进行处分.《三国志》的作者陈寿的父亲因为马谡兵败,连坐,被髡,但是他对诸葛亮的评价却是“尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚”.
诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的构想,发明了连弩、木牛流马及孔明灯等.诸葛亮亦推演了兵法,作八阵图,直至唐代将领李靖仍然十分推崇.
由于《三国演义》神化了诸葛亮的军事指挥方面的才能,近现代经常有质疑诸葛亮的军事能力的观点.比如南征时,诸葛亮采取了参军马谡的建议,而不是他自己的能力.刘备时期,他一直居于大后方,不在前线指挥作战.但是也有观点认为诸葛亮作为蜀汉十多年间的最高军事指挥和前线决策者,除了于南中之战中平定南方,诸葛亮以不足曹魏1/5的人口和武力,以攻击替代防御,不但长期进攻曹魏,使到对方基本上不敢于入侵蜀汉,反而占得了魏国阴平及武都两郡,其军事上的能力毋庸置疑.
以下是《三国志》描述的一些人物对诸葛亮的评价：
刘备：“孤之有孔明,犹鱼之有水也.” 、“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事.若嗣子可辅,辅之；如其不才,君可自取.”
孙权：“丞相受遗辅政,国富刑清,虽伊尹格于皇天,周公光于四表,无以远过.”、“诸葛丞相德威远著,翼戴本国,典戎在外,信感阴阳,诚动天地,重复结盟,广诚约誓,使东西士民咸共闻知.”
司马徽：“儒生俗士,岂识时务?识时务者在乎俊杰.此间自有伏龙、凤雏.”
孟获：“公,天威也,南人不复反矣.”
贾诩：“诸葛亮善治国.”
刘晔：“诸葛亮明于治而为相.”
徐庶：“此人可就见,不可屈致也.将军宜枉驾顾之.”
张裔：“公赏不遗远,罚不阿近,爵不可以无功取,刑不可以贵势免,此贤愚之所以佥忘其身者也.”
杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也.”
马良：“尊兄应期赞世,配业光国,魄兆远矣.夫变用雅虑,审贵垂明,于以简才,宜适其时.若乃和光悦远,迈德天壤,使时闭于听,世服于道,齐高妙之音,正郑、卫之声,并利于事,无相夺伦,此乃管弦之至,牙、旷之调也.”
樊建：“闻恶必改,而不矜过,赏罚之信诅感神明.”
张温：“然诸葛亮达见计数,必知神虑屈申之宜,加受朝廷天覆之惠,推亮之心,必无疑贰.”
司马懿：“天下奇才也!”
杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高,献策江滨,攀吴连蜀,权我世真.受遗阿衡,整武齐文,敷陈德教,理物移风,贤愚竞心,佥忘其身.诞静邦内,四裔以绥,屡临敌庭,实耀其威,研精大国,恨于未夷. ”
习隆、向充：“况亮德范遐迩,勋盖季世.”
司马炎：“善哉,使我得西人以自辅,岂有近日之开乎!.”
傅干：“诸葛亮达治知变,正而有谋,而为之相.”
郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略,有逾管、晏,功业未济,论者惑焉,条亮五事隐没不闻于世者,宝等亦不能复难.扶风王慨然善冲.”
刘禅下诏：“街亭之役,咎由马谡,而君引愆,深自贬抑,重违君意,听顺所守.前年耀师,馘斩王双；今岁爰征,郭淮遁走；降集氐、羌,兴复二郡,威镇凶暴,功勋显然.方今天下骚扰,元恶未枭,君受大任,干国之重,而久自挹损,非所以光扬洪烈矣.今复君丞相,君其勿辞.”、“惟君体资文武,明睿笃诚,受遗托孤,匡辅朕躬,继绝兴微,志存靖乱；爰整六师,无岁不征,神武赫然,威镇八荒,将建殊功于季汉,参伊、周之巨勋.如何不吊,事临垂克,遘疾陨丧!朕用伤悼,肝心若裂.夫崇德序功,纪行命谥,所以光昭将来,刊载不朽.今使使持节左中郎将杜琼,赠君丞相武乡侯印绶,谥君为忠武侯.魂而有灵,嘉兹宠荣.呜呼哀哉!呜呼哀哉!”
诸葛亮逝世后民间有谚：“死诸葛走生仲达.”（晋书·卷一）
后人对诸葛亮的忠诚和智慧也是大加赞扬,例如：
西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武,忠顺勤劳如孔明.”
东晋常璩：“治国以礼民无怨声,不滥用私刑,没尚有余泣.”
隋朝王通：“若诸葛亮不死,则礼乐大兴.”
唐代孙樵：“武侯死殆五百载,迄今梁汉之民,歌道遗烈,庙而祭者如在,其爱于民如此而久也.”
清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁,死而后已.为人臣者,惟诸葛亮能如此耳.”
《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也.死而不朽,反贵于生.”另一篇吕温的《诸葛武侯庙记》说：“大勋未集,天夺其魄.至诚无忘,炳在日月,烈气不散.长为雷雨.”
清朝王鸣盛认为诸葛亮的才能非但不止十倍于曹丕,甚至他自比的管仲、乐毅也不及他,只有杜甫的“伯仲之间见伊吕”将其与伊尹、吕尚相媲才称得上“品题”.
唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏,曾作过数首诗关于诸葛亮,包括《蜀相》（当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》.《蜀相》中“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句.
其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮,如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀,赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭,沫,若的《蜀道奇》,还有近代,政,治,家董必武、陆定一等.
中,华,民,国,国,父孙中山在三,民,主,义之民,权,主,义中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能,所以在西蜀能够成立很好的政府,并且能够六出祁山去北伐,和吴魏鼎足而三.”
钱穆：“有一诸葛,已可使三国照耀后世,一如两汉.”（《国史新论》）
周一良：诸葛亮这个人应该说他是有两个方面：一方面他在安邦治国方面,是采取“严刑峻法”的办法.另外,他在为人方面有道家的一面.他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到“淡泊明志”、“宁静致远” 的特怔.
小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事,他被描写成智慧的化身,和《三国志》中的诸葛亮很不一样,而且事迹亦有所出入,如火烧博望与新野,诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐,只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造,历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木.但这些都成为家喻户晓故事,而小说当中的一些剧情,将诸葛亮描写成为一个道士,如七星坛祭风、延寿七星灯等,鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖.”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物.
诸葛亮在四川地区深得民心,四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯,据说就是为诸葛亮戴孝,历时一千多年.
在高承《事物纪原》中,有记载诸葛亮南征班师时,正遇风起,不能渡河,孟获说这是猖神作怪,只要用人头和牲畜祭祀,便会风平浪静.但诸葛亮觉得用人头太残忍了,于是用面粉搓成人头状,混上牛、羊等肉去替代,名为馒头.
另外,相传诸葛亮担任军师中郎将时,因解决粮食问题,向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法,并下令士兵开始种蔓菁,补充军粮,后世便把这菜称为诸葛菜.
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果.在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职,但诸葛怀推辞,自给自足,在家终老.而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天.
在山区的居民过去要放送消息,会施放孔明灯,相传是诸葛亮传下来的.在云南,佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的,又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓,称为“诸葛鼓”,白天做饭,晚间可敲它作警报.而现有许多俚语,如“事后孔明”,意思是等到事情过后才发表各种高论,自以为先知；也有“三个臭皮匠,胜个诸葛亮”,意思是指形容集体智慧的伟大.
另有“死诸葛气走活仲达”之说,大意是说,诸葛亮在五丈原病逝之后,姜维、魏延、廖化等人怕司马懿探知实情,密令军士雕塑孔明的木雕像,于退兵时连同前锋军撤退.司马懿等人早就怀疑诸葛亮已逝,但不敢轻举妄动,随军出来却看到孔明（木雕像）仍好端端的坐在车上,大吃一惊,急令军队回营,蜀汉军因此平安的回到成都,并将盛放诸葛亮大体的棺木一同送回,由蜀后主亲葬之.事后司马懿等人听到诸葛亮终于死之后,才放下这心,专心准备征蜀之事.