在《谏太宗十思疏》中,魏征期望达到的理想政治境界是什么?

中心论点是 思国之安者必积其徳义
以"固本思源"为喻,说明"居安思危,戒奢以俭"的重要性.

比喻论证：比如文章开篇第一句,先设比喻,后先正意.比喻说理使抽象的道理形象化,深奥的道理通俗化.
排比：开头两组.从正反两面论述“积其德义”的重要性,并用反问加以强调.语气婉曲强劲,表现出魏征敢于直谏的风貌和善于言辞的风采.第三段讲“十思”,用排比似江河奔泻,气势恢宏.

魏征

1 固：形容词做动词 ,加固
2 戒奢以俭 以：表承接关系连词,可译为“而”
2 斯亦伐根以求木茂 以：表目的关系连词,可译“用来”
3 则思无因喜以谬赏 以：表示并列或递进关系,可译为“而”
4 罚所及,则思无以怒而滥刑 以：同3

F.

F项：应当，应该

C

求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源
源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安
怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎

你好!先解释几个会的,语文书忘带回家了,之后跟你补上! 3实在5挑选有才能的人

“在”是“处在‘的意思,是说自己处在”下愚“地位.孔子说过：“唯上知与下愚不移”,就是说有的人永远是聪明的上等人,有的人天生的下等愚蠢的人.魏征这话就是从这里来的,表示自己是个下等的愚蠢人.而不能像后来的白话小说中自称“在下”,那是不对的.臣子没资格对皇帝自称在下.
我现在注意到了普遍流传有两个版本,但是解释起来,都通.而且“虽在下愚”似乎对出典更卖弄一些,符合臣子的心态.
回答者：周眠 - 见习魔法师 三级

文章开宗明义,起笔第一句即以“求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源”正面设喻,借此引出全文的中心观点“思国之安者,必积其德义”；随即第二句又从反面设喻强调“德不厚”的“知其不可”,这也是为了突出“积德”对于人君的重要性；最后第三句则直言“不念居安思危,戒奢以俭”,就如同“伐根以求木茂,塞源而欲流长”,言下之意也就不言而喻了.值得注意的是,原文在“戒奢以俭”之后本还有两个小分句“德不处其后,情不胜其欲”,同样也是从反面表述寡德危害的.因此笔者以为第三句话仅仅是对第二句话的更深层面的强调,而不是对第一、第二句的收束.x0d当然笔者确定“思国之安者,必积其德义”为全文的中心论点,更注意到这句话,还是贯穿全文始终的“纲”.x0d文章的第二段紧承第一段展开论述,先以“凡”字囊括历史的教训：“善始者实繁,克终者盖寡”.紧接着剖析其原因之所在,“取之易”是缘于“在殷忧,必竭诚以待下”,“竭诚以待下”无疑是一种“积其德义”,而“吴越为一体”则是积德之至的必然结果；“守之难”是因为“既得志,则纵情以傲物”,“纵情”也好,“傲物”也罢,都是寡德之举,其末路也只能是“骨肉为行路”.同样值得注意的是原文在“承天景命”之后,本来还有的两句话：“莫不殷忧而道著”、“功成而德衰”.很显然,这两句话也左证了笔者上文的分析.x0d当然,作者的行文更侧重于“守之难”角度的论述,“德衰”必然导致民心不服,久而久之,怨声载道,也就必然导致“覆舟”.这不但从反面论证了前文提出的中心观点“思国之安者,必积其德义”,更重要的还是警示太宗,以引起太宗对此的足够重视.作者的良苦用心也可见一斑.x0d那么何以避免这一切呢?由此,引出文章的第三段.这部分是文章的主体内容,即作者劝谏太宗“十思”的建议.这也是作者以为,人君“积其德义”的具体内容.仔细揣摩“十思”,不难发现它是从方方面面来阐述为人君者如何“积德”.“知足”、“知止”,说的是生活上要力戒奢侈,以免劳民之命丧民之财；“谦冲而自牧”、“江海下百川”,道的是修养上要虚怀若谷,从善如流；“三驱以为度”、“慎始而敬终”,讲的是治国上要勤勉政事,力戒自我放纵；“虚心以纳下”、“正身以黜恶”,表的是用人上要广开言路,力避小人得志；“无因喜以谬误”、“无以怒而滥刑”,指的是执法上要不徇私清,严明赏罚.而“十思”的核心可谓“正己”、“安人”.“正己”是“积德”的高标,更是“安人”的前提；而“安人”,才能最终避免重蹈历史的覆辙.只有如此,方可“宏兹九德”,也就是文章开篇所提到的德“厚”,“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,垂拱而治”,这样理想的政治前景,才有可能成为一种现实.这样又回扣了前文所提出的中心论点.

魏征《谏太宗十思疏》原文
原文：
臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也.
凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡.岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路.虽董之以为严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎.
诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,垂拱而治.何必劳神苦思,代百司之职役哉?
谏太宗十思疏原文

没有

读ye,追随,尽忠.

第二段第一句,“凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡.”
"靡不有初,鲜克有终"——我记得最牢的一句古言.

兼听则明,偏信则暗
以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以指得失,以古为镜可以知兴替
由俭入奢易,由奢入俭难
己所不欲勿施于人
良药苦口利于病,忠言逆耳利于行

原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 　　凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路...

正反对比论证.如:在第一段中,“固本”与“伐根”,“浚源”与“塞源”,“积其德义”与“德不厚”,国家安定与不安定等,就是正反对举；又如第二段中,“善始者实繁”与“克终者盖寡”,“取之易”与“守之难”,“竭诚待下”与“纵情傲物”,“吴越为一体”与“骨肉为行路”,“载舟”与“覆舟”等,也是正反对举.这些正反对举,构成一系列对比关系,使是非、得失相得益彰,因而本文的说理显得非常透彻、鲜明.
◆比喻论证.如:文章开篇三句,一二句先设喻,第三句担揭示