仁者爱人 己所不欲 勿施于人用英语怎么表达

教育思想 　　孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也,习相远也”）.因而人人都可能受教育,人人都应该受教育.他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势.他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官.他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文”）.孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”.其中“礼”为道德规范,“仁”为最高道德准则.“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才真正充实.在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法.“学而知之”是孔子教学思想的主导思想.在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔,思而不学则殆”）,同时还必须“学以致用”,将学到的知识运用于社会实践.他最早提出启发式教学.他说：“不愤不启,不悱不发.”意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家.通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才.孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动.他学而不厌,诲人不倦.不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生.他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽.他是中国古代教师的光辉典型.孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础.

《后汉书·梁统传》：“仁者爱人,义者政理,爱人以除残为务,政理以去乱为心.” 汉·曹操《让县自明本志令》：“故在济南,始除残去秽,平心选举,违忤诸常待.”

君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同.君子把仁保存在心里,把礼保存在心里.仁人爱人,有礼的人尊敬人.爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他.

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实际上道德经是一部修炼得道的“秘笈”,只可惜现在的许多学者教授们在无神论的高帽下都给乱解了.

出自《孟子》
孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心． 以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者, 人恒敬之.
孟子说：“君子与一般人不同的地方,在于他的理念不同.君子内心所怀的是仁,是礼.仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人.爱别人的人,别人也爱他；尊敬别人的人,别人也尊敬他.

呃 孔子的仁应该是指仁政,而不是爱人吧...
三十多岁时,孔子首创私学,设置讲坛,广授门徒,毕生不辍.他接纳弟子,不分贵贱,因材施教,诲人不倦,因而各方学人,趋之若骛.传说他先后有三千弟子,七十二贤人,可见其教书育人,成绩卓著.
摘自,觉得就这段话还贴近楼主的问题

只有仁义的人,才能爱别人?仁义的人能够使他人爱自己.仁义的人关爱他人,关爱自己.ehpw

君子内心所怀的念头是仁,是礼.仁爱的人爱别人,礼让 的人尊敬别人.爱别人的人,别人也经常爱他；尊敬别人的人,别 人也经常尊敬他.

实事求是
君子修业
（《周易·乾》：“君子进德修业.”）
君子自强
(《周易》：天行健,君子以自强不息)

答案B
点金：②是老子的思想,③是墨子的观点.其余均是孔子的思想.

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孟子曰：「君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人,人恒敬之.有人于此,其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也,必无礼也；此物奚宜至哉!

孔子说的当然是儒家～重”仁”的思想可以见得～到孟子发展为”仁政’的思想～

　　己所不欲,勿施于人
　　释 义： 欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情,不要强加给别人.
　　出 处：
　　1.《论语·颜渊篇》
　　仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣!”
　　2.《论语·卫灵公》
　　“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.”
　　己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.
　　“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
　　这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
　　以上所理解的“人”是广义的,是指大众,然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相对而言.“己所不欲,勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是在同一句话中叙述的,很明显这里的“民”是指被剥削阶级,劳动人民.用现在的语言来说,狭义的“人”是指奴隶主,即剥削阶级,而“民”是指奴隶,即被剥削阶级,所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲,勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级,而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈,也并非完全不具可能性,然而,众所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此处的“人”应当是指广义的.
　　孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举枪对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的.
　　“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性.
　　“己欲立而立人,己欲达而达人”.出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
　　儒家之“忠、恕”思想
　　《论语》记载：“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”(《论语·雍也》)
　　由此看来,如何实行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲.亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法).
　　后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”.就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为.公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说；“所恶于上,毋以使下.所恶于下,毋以事上.所恶于前,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此之谓系矩之道.”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说：“忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大学》所举的例证.强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证.强调忠恕之道的肯定方面.不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中.
　　忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质.因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
　　每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它.实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)

君子内心所怀的念头是仁,是礼.仁爱的人爱别人,礼让 的人尊敬别人.爱别人的人,别人也经常爱他；尊敬别人的人,别 人也经常尊敬他

《论语·颜渊》：“颜渊问仁.子曰：‘克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”
《论语.宪问》子路宿于石门,晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”
仁者爱人出自孟子 “仁者爱人,有礼者敬人.”
《论语.颜渊》季康子问政于孔子曰：“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰：“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣.君子之德风,小人之德草.草上之风,必偃.”
《论语.为政》 “君子周而并不必,小人比而不周”
《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
《诗经·小雅·甫田之什·车辖》 “高山仰止,景行行止” 论语里面意思相近的是“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.”
沂水春风 ：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”
中庸之道,是出于《中庸》这本书,不是这本书里面的某句话.
= =难道论语还有两个版本,
哦 ,是这个意思啊,我是觉得那个太长了,所以没有发上来.不晓得你们的原文有多长,不好意思.

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君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬之.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.—孟子

和谐教育理念古已有之,儒家和谐教育思想是我国和谐教育理念的源头,阐述的“天人合一”、仁者爱人”、“身心和谐”等思想是其和谐教育思想的核心.儒家和谐教育理念启示我们：当代教育应实现人文教育与人格个性的和谐发展；应注重教育与社会的和谐发展；应倡导教育民主化,注重个性解放.
The concept of harmonious education have been existing since ancient China,as the original idea which founded on Confucius theory for nowadays concept of national harmonious education.The core idea of harmonious education is constituted by “Correspondence between man and universe”,Benevolence Means to Love Others",“Harmony between body and mind”.
The following perceptions are inspired by those ideas:the modern education should reach the goal towards harmonious development of personal characteristic and humanity of education; should pay close attention on harmonious development between education and society; should advocate educational democracy and paying attention to Individual liberation.