《礼记·中庸》里的"君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱."是什么意思?

楼主后半句有误!
翻译：君子用言论道理来教导他人,同时用自己的行为来作榜样（以身作则）从而达到禁止他人（某种不良行为）的效果.

《中庸》原本是《礼记》中的一篇.作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理.《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋代探索中庸之道的文章不下百篇,南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者戴圣等解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编,又叫《小戴礼记》,共49篇.它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”.其中最有名篇章,有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等.

希望能够帮到您!

1,所谓使自己的意念真诚,就是不要欺骗自己.就像厌恶臭味,就像喜爱美色一样,这就是说要使自己满足.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.小人在别人看不见时_做出不好的行为________,无所不为,看见了君子就__躲躲藏藏________,把不好的表现掩盖起来,故意标榜__自己好的表现___________.人们看他就像看他的肝肺一样,那有什么益处呢?
这就是说,内心真诚一定会露在外面.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.曾子说：“好多眼睛看着你._好多只手在指着你_________,这是多么严厉啊!”
,2,如恶（e四声）恶（e三声）臭(chou四声）,如好（hao四声）好（hao三声）色（se四声）
3,慎独,独自一人时谨慎的进行内心反省.看人就像看他的肝肺一样,内心真诚一定会露在外面,无论做什么,都会抖许多人在看着你,君子要做到内心坦诚,意念真诚,就要独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.

凭借贤能勇气被人们知晓

您好：
困：不通，解释不了（形容词作动词）
强：勉励（形容词作动词）
旨：甘美（名词作形容词）
希望能解答您的疑惑！望采纳！

出自《礼记·中庸》中言曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说，于最隐蔽的言行上最能看出一个人的品质，于最微小之事上最能显示一个人的灵魂。而品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一
品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一。
A对

我觉得应该出自 列女传(卷之四 贞顺传)黎庄夫人
黎庄夫人者,卫侯之女,黎庄公之夫人也.既往而不同欲,所务者异,未尝得见,甚不得意.其傅母闵夫人贤,公反不纳,怜其失意,又恐其已见遣,而不以时去,谓夫人曰：“夫妇之道,有义则合,无义则去.今不得意,胡不去乎?”乃作诗曰：“式微式微,胡不归?”夫人曰：“妇人之道,壹而已矣.彼虽不吾以,吾何可以离于妇道乎!”乃作诗曰：“微君之故,胡为乎中路?”终执贞壹,不违妇道,以俟君命.君子故序之以编诗.
颂曰：黎庄夫人,执行不衰,庄公不遇,行节反乖,傅母劝去,作诗式微,夫人守壹,终不肯归.

这两个都是正确的.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.
是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.
这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,为士者必读之书.

小题1:D
小题1:A
小题1:①“一切以程文为留”（或：白丁能否释褐为官凭考试成绩）；②科举与学校教育合流（或：“学校—科举”培养选拔人才的模式）；③明清两代笼罩在封建专制之下，内容空虚，形式呆板，没有生命力。（答对一点给1分，字数超过酌情扣分）


小题1:A“原始社会时期”在原文中为“原始社 会末期的民主制时期”。B“有一部分”在原文中为“均”，C文中没有说彻底解决了政府选拔官员困难的问题
小题1:B项说法有误，应为：随着奴隶制的崩溃和封建制度 的确立，惟功惟贤的新选官制度才逐步建立起来。C项属于无中生有，察举制并不是中国古代选官制度规范化标志，D概念混淆，看重血统和任人唯亲不是一回事
小题1:略

于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定

《礼记王制》：“一个国家没有九年的（粮食）储存,可以称之为储备不充足；没有六年的储粮,可以说情况紧急（国家岌岌可危）；连三年的储粮都没有,可以说这个国家已经不属于它自己了（随时会落入敌手）.三年耕作应确保有够吃一年的食物,九年耕作应确保有够吃三年的食物,凭借着三十年的政事通顺（‘通’也可做量词但不适用于此）,即使发生歉收干旱洪水泛滥的情况,人民也不会饿得满脸菜色.”

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？
翻译：
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

诚,真实无妄的意思.天指自然,天之道就是自然之道,或自然的规律.自然界的一切,宇宙万物都是实实在在的,真实的,没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切.所以说诚是天之道.人之道,是指做人的道理或法则.中国传统文化认为人道与天道一致,人道本于天道

学记属于礼记中的一章.

瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,即人们应敢于承认自己的缺点,敢于改正自己的缺点,做到自知之明,光明正大.

你是扬中市外国语的吧. 语文作业真多啊.给你个网址啊 http://apps.hi.baidu.com/share/detail/18523154

五经：《诗经》《礼记》《春秋》《周易》《尚书》

礼就是中国古代的礼仪啊等等,记就是一种文学记录方式,像史记,西游记,简单点大概就是,从字面解释,关于礼仪的记录

民无信不立首先是孔子的意思,是说人没有信用就没有立足之地.一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉.其次从这句话,可以看出诚信的重要性.也就是说,如果你想要在这个世界上得到人们的信赖与支持,就必须以诚待人,以信交友,否则纵使你有过人的天赋,也会寸步难行.如今在我们的生活中,每天都会受到一些对自己学习也是对诚信的考验.

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇.旧说《中庸》是子思所作.其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著.北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》.南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”.宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响

大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦， 故人不独亲其亲，不独子其子； 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。 货，恶其弃于地也，不必藏于己。 力，恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 故外户而不闭，是谓大同。

道德经 5435字
大学 2152字
中庸 4463字
礼记 5270字
尚书 32063字

这是我下的版本的字数,大概都是这么多

跨年炮喝最烈的酒　　　　　操最爱的人　　　　　　　　　--莎士比亚　

即使有美味的食物,但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理,但是不学,就不知道它的好处.因此,学习之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解得不透.知道自己有困惑之处,然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺,然后才能刻苦地钻研.所以说教导和学习是相互促进的.

宗芮版

《礼记·檀弓》记载：“伯鱼之母死,期而犹哭,夫子闻之曰：‘谁与哭者?’门人曰：‘鲤也.’夫子曰：‘嘻!其甚也!’伯鱼闻之,遂除之.”

小题1:登高必自卑
小题1:山气日夕佳
小题1:禅房花木深
小题1:便引诗情到碧霄
小题1:黑云压城城欲摧
小题1:俯首甘为孺子牛
小题1:必有我师焉 必先苦其心志
小题1:却话巴山夜雨时 铁马冰河入梦来

此类题主要考查学生对诗词文名句的背诵与填写能力，直接填写更考查了突破书写障碍字的能力，理解填写还考查了学生的理解诵读能力。

孔子整理的故籍文本由《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》.到汉代,立五经博士,是五经系统.不说了.
《礼》：《周礼》、《仪礼》、《礼记》.
《周礼》：描述周代职官系统.
《仪礼》：具体礼节仪式,残篇.
《礼记》：汇集讲解制礼的目的意义.（礼记还分《大戴记》、《小戴记》,《小戴记》为后流传经本.）
《论语》、《孟子》均为子书,后《论语》升为经.五经系统后析分三礼、春秋三传,加《尔雅》（文字训诂）、《论语》、《孟子》、《孝经》（传为孔子单传曾子）合成十三经系统.
唐人从《礼记》抽出《大学》、《中庸》两篇,单行.
宋儒推崇《孟子》“性善”,《大学》内圣外王、《中庸》形而上,至南宋朱熹集宋学之二程理学大成（宋儒大流派有八）,集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,形成四书系统.集注,汇集前人与同侪注与讲说,间下己意.

别人学一次就会了,就学他一百次.
“方”是两条船并在一起,象方形,也就是“并船”.
自古以来,十乘以十是一百,现在却是把一作为一百,心怀崇高远大的志向,让天下百姓明白事理,这就是百方.

《檀弓》下
人喜则斯陶,陶斯咏,
咏斯犹,犹斯舞.
愠斯戚,戚斯叹,
叹斯辟,辟斯踊矣.
楚简
喜斯,斯奋,奋斯,
斯猷,猷斯(舞).,喜之终也.
斯,斯,斯,
斯；斯通(踊).通(踊),
之终也.
《檀弓》此文,是有子和子游同在一起的对话.有子说：“予壹不知夫丧之踊也,予欲 去之久矣.情在于斯.”有子意欲废去丧礼之踊,子游以为不可,说他“所刺于礼者,非礼 之訾”.

..实践是检验真理的唯一标准,事实胜于雄辩.

1、转折
2、递进
3、条件

檀弓五则：http://zhidao.baidu.com/question/3475325.html
望洋兴叹：
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,以为莫己若者.’我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海：万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚；春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉；人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
译文
秋水随着时令到来,千百条川流都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清牛马之形.于是乎,河伯（黄河之神）便欣然自喜,以为天下所有的美景全都在自己这里了.他顺着水流向东走,到了北海.他向东遥望,看不见水的尽处.于是,河伯才改变了他的神态,茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理,没人能赶上自已了.’这正是说我呀.而且,我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识,轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷,如果我不到你的门下,那是多么危险,我将会永远被讥笑于大方之家了.” 北海若说：“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫,不能跟它谈冬天的冰,因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士,不能跟他谈大道理,因为他被拘束于狭隘的教育.现在你走出了水崖河岸,看到了浩大的海,才知道你的鄙陋,你才可以同我谈论大道理了.天下所有的水,没有比海更大的了,千百条川流都归注到大海,不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天,大海总没有变化；无论干旱水涝,大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算,但我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自大呢.请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内,不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计,人只是万物之一.九州之大,住了许多人,生长了许多谷物粮食,通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来,不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的,讲任劳的墨家所努力的,都是这些东西.可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停,这是他们在自我夸耀,不是象你刚才自夸其水之大一样吗?

《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,为士者必读之书.

应该是烘托吧.

大小而定

先论语再孟子再大学再中庸

《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.”
出自易经

古文中“百”大部分是虚指,就是表示很大的意思,并不是个确定的数字.
比如朱熹的“半亩方塘一鉴开”,谁也没测量过,池塘是不是半亩.

否与《礼记》、《老子》愿意相和,不必深求；但我确信“ 敬业乐业” 这四个字,是人类生活的不二法门.

给：滑头.
中：中庸,恰到好处,合乎于的意思.
译：不合于礼的恭维,称之为滑头.

于：在的意思 死在老虎口下或理解为因老虎而死
识：通假字,通“志” 记住的意思

苛政猛于虎,表明要实行仁政.

故曰:教学相长也。

嗟来之食：指带有侮辱性的施舍.
嗟：感叹词,不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”
来：过来.
之：他的,别人的.
食：食物、吃,后指施舍.

居无求安食求饱
富莫润屋德润身

杜蒉罚酒
好难的问题.
又敢与知防
==“与”,干预.
==“知”,主管.
==“防”,指君王应该防范的事情.
====却胆敢参与国君应该防范的事情

《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本,是先秦儒家学术论文汇编,非一人一时所著.

也就是四书五经的“五经”.《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》；简称“诗书礼易春秋”.
希望可以帮助你.