李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，

简言之：“非主流”!

我生性喜好品德高的人,喜欢品德高尚的人就（难免）傲慢不能向品德低下的人低头.我不能向品德低下低头的那些人,就是那些凭借权势富贵的人等.不然的话,纵然有一点点善良可取,就算是奴隶,走卒,奴仆,我也是没有不拜叩敬仰的.
予：我
好：追求喜好
高：高尚
下：同不耻下问的下.
片、寸：形容少
长、善：表示人的优点
隶卒人奴：泛指地位低下的劳动人.
拜：敬仰,尊敬

原文：
高凤,字文通,家以农亩为业.妻常之田,曝麦于庭,令凤护鸡.时天暴雨,凤持竿诵经,不觉潦水流麦.妻还怪问,乃省.
--选自李贽《初潭集》
译文：
高凤,字文通,家里把种田作为职业.妻子曾到田地（工作）,在庭院里晒麦,让高凤看守着鸡.正值天下着暴雨,高凤拿着竹竿诵读经书,没有发觉雨后地上的积水使麦流走了.妻子回来感到惊讶询问,高凤才醒悟过来.

第一题A和E选项错了
A错在孙策收服太史慈的时候 刘繇已经被击败了 所以描述中的“用太史慈破了刘繇”明显是错误的
E错在郭嘉“十胜十败”之说 是针对袁绍的 而不是吕布
所以第一题选A和E
第二题A和C选项错了
新主刘琮投降之后 曹操却让刘琮和他母亲去许昌 并在路上派于禁杀了他们 并不是永镇荆襄 得以善终 这是明显的错误
糜夫人为了保住阿斗 不想连累赵云选择了投井自-杀 所以这个选项也是错的

童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文,他在文中提出了“童心”的文学观念.“童心”就是真心,“一念之本心”,实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”,是真心与真人得以成立的依据.李贽将认知的是非标准归结为童心.他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望.在李贽看来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据,这在当时的环境中有它的进步性与深刻性.

文若其人.按这个说法,读《李贽文集吧》,厚厚的七本书,社会科学文献出版社的.
但不知道楼主对古文感不感兴趣,里面是没有翻译的,全是文言文.

不能,李贽反对的仅仅是程朱理学而已,而程朱理学不过是“官方”思想,是不是“正统”思想依然没有定论——以我个人观点,只有孔子本人的观点才能算“正统”,孟子勉强可以算进来,董仲舒以后杂合法家的所谓“儒家”都不能算正统.

在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽在诗文写作风格方面,也主张“真心”,反对当时风行的“摹古”文风.可参考http://baike.baidu.com/view/25236.htm

小题1:D
小题2:C
小题3:C
小题4:B


小题1:无
小题2:无
小题3:无
小题4:无

李贽在这里强调的是坚持和维护个人 利益的合理性，同时，主张承认个性 的意见，也是有意义的。李贽所 说“私”和“心”的关系，实际上也肯定 了思想的独立性。

其实从历史角度来说C、D都对.但做历史要根据题意,材料说：“仲尼虽贤,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态.”这句话就意味着李贽反对儒家文化,三纲五常对人们的束缚作用!是对儒家思想文化的批判和否定.所以选C.

1做事认真,专心致志的人. 专心一志
2东汉时候,有个人名叫孙敬,是著名的政治家.他年轻时勤奋好学,经常关起门,独自一人不停地读书. 每天从早到晚读书,常常是废寝忘食.读书时间长,劳累了,还不休息.时间久了,疲倦得直打瞌睡. 他怕影响自己的读书学习,就想出了一个特别的办法.古时候,男子的头发很长.他就找一根绳子, 一头牢牢的绑在房梁上.当他读书疲劳时打盹了,头一低,绳子就会牵住头发,这样会把头皮扯痛了, 马上就清醒了,再继续读书学习.

B

C

明清之际,商品经济兴盛,李贽居住在沿海一带,家里经商受西方思想熏陶较早.

C

B

D

C

1,他们最主要的目的是维护封建统治,而儒学就是维护统治的,主张 “君君""臣臣",等级分明.
2,他们都主张爱民,这是儒学的主要内容
3,希望改革,不主张暴力,主张社会和谐

大意说了这几本书的不同特点《六韬》侧重计谋,《管子》侧重权衡利弊,《申》《韩》侧重现象与本质的关系.
ps 名实是古代哲学的范畴,名指名词、概念,实指实际存在的事物.我的总结是现象与本质的意思.

无人来访之时,没有人可以与之派遣寂寞、交流思想心得,就只能与落花对话

A

C

本题考查学生再认再现历史基础知识的能力，要分清明清四位思想家的主要思想。故答案为C。

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢.
在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示：“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩.李贽在诗文写作风格方面,也主张“真心”,反对当时风行的“摹古”文风,他的这一倾向,对晚明文学产生了重要影响.
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子.他指斥那些所谓的道学家们：名心太重,回护太多.“实多恶也,而专谈志仁无恶；实偏私所好也,而专谈泛爱博爱；实执定己见也,而专谈不可自是.”“及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人；尔为自私,我欲利他”,实际上都是“读书而求高第,居官而求尊显”,全是为自己打算,“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）.如此口是心非,言行不一的伪君子,反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在,干啥说啥（同上）.他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）.道学家满口仁义道德,实际上是借道学这块敲门砖,“以欺世获利”,为自己谋取高官利禄,他们“口谈道德而心存高官,志在巨富”（《焚书·又与焦弱候》）.李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血,句句中的.
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞.在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,真是一种大胆的举动.他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）.孔子没什么了不起的,“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）.人人都是圣人,又何必一定要去学孔子呢?这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了.如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子,那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了.李贽否认儒家的正统地位,否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”,认为不能将其当作教条而随便套用.《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实,假人之渊薮”（《焚书·童心说》）.李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步,难怪统治阶级对他要恨之入骨了.
对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平.在《焚书·答以女人学道为短见书》中,李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法.他说：“不可止以妇人之见为见短也.故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?设使女人其身而男子其见,乐闻正论而知俗语之不足听,乐学出世而知浮世之不足恋,则恐当世男子视之,皆当羞愧流汗,不敢出声矣.”这是对传统封建礼教的尖锐挑战.
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,李贽加以无情揭露.他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说,指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼,“昔日虎伏草,今日虎坐衙.大则吞人畜,小不遗鱼虾”（《焚书·封使君》）.在《焚书》中,他还借评点《水浒》,发泄对现实政治的强烈不满.
如何拯黎民于水火,探求一条益国利民的道路呢?李贽将目光投向了封建统治阶级上层,希望“有一个半个怜才者”出现,使“大力大贤”的有才之士“得以效用,彼必杀身图报,不肯忘恩”（《焚书·寒灯小话》）.这说明李贽并非要推翻封建统治,而是要维护它,表明了他的政治思想没有超出地主阶级思想与时代的限制,也不可能违背地主阶级的根本利益.
李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程.李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生,否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断.李贽还认为,人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,“穿衣吃饭,即人伦物理”（《焚书·答邓石阳》）,就是他提出的著名理论,这是带有朴素唯物主义的思想.李贽信奉佛教和王阳明的心学,所以,他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的.他认为“真心”、“童心”是最根本的概念,是万物的本源.自然界是“我妙明真心的一点物相”（《焚书·解经文》）,没有“理”,没有物,世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中.什么是“真心”呢?就是童心、初心,最初一念之本心,即不受外界影响的“我”的心.它们是主宰一切,产生诸相的本源,可称作“清净本源”,万事万物、山河大地就在一念之中,只是真心的显现物,是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的关系.这种观点,与陆王学派的“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的.李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器,势必削弱自身的战斗力.
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论,主张渊源于佛性的“生知”说.《焚书·答周西岩》一文指出,“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知.”“人人有生知,人人有佛性.”“人皆可以为圣”（《焚书·答耿司寇》）.李贽以“生知”说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,但以“人人生知”反对“圣人生知”说,其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的.
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想.《续焚书·与陶石篑》中说："善与恶对,犹阴与阳对,刚与柔对,男与女对,盖有两则有对.”他承认事物皆有两个方面,在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化.受朴素辩证法思想的影响,《焚书》中表现的政治思想为“世无定时,我无定术”（《晁错》）,“不蹈故袭,不践往迹”（《与耿司寇告别》）等发展变化的思想.
黄仁宇先生在著作《万历十五年》中,亦较为系统的阐述了李贽的思想.
【基本政治思想】 李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中,形成了他的政治思想,主要有：
① 主张个性解放,思想自由.李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争.他蔑视传统权威,敢于批判权威.他自幼“便倔强难化,不信学,不信道,不信仙释”.他认为一个人应该有自己的政治见解和思想,不应盲目地随人俯仰.“士贵为己,务自适.如不自适而适人之道,虽伯夷叔齐同为淫僻.不知为己,惟务为人,虽尧舜同为尘垢豼糠”（《焚书·续焚书·答周二鲁》）.他认为要获得个性解放和思想自由,就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位,冲破封建经典所设置的各种思想禁区.李贽把斗争的矛头首先指向孔丘,认为孔丘只是一个普通人,他的话并不都是千古不易之理,不能以他的是非为是非,每一个人都应该自为是非.为了打破孔丘提出的是非标准,李贽编写了《藏书》和《续藏书》,用自己的是非标准,重新评价了历史人物.
② 提倡人类平等.李贽认为,按照万物一体的原理,社会上根本不存在高下贵贱的区别.老百姓并不卑下,自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵,也有其卑贱的地方.他说：“致一之理,庶人非下侯王非高,在庶人可言贵,在侯王可言贱”（《李氏丛书·老子解下篇》）.
③ 反对封建礼教.李贽还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击,认为儒家经典的六经,如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言,是经过后人吹捧拔高形成的,不能当作万年不变的真理.他反对歧视妇女,当有人说：“妇女见短,不堪学道”的时候,他驳斥说,人们的见识是由人们所处的环境决定的,并不是先天带来的.他指出：“夫妇人不出阃域,而男子则桑弧蓬矢以射四方,见有长短,不待言也.……故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女人之见尽短,又岂可乎?”（《焚书· 答以女人学道为见短书》）他主张婚姻自由,热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事.
④ 反对理学空谈,提倡功利主义.李贽揭露道学家的丑恶面目,指出他们都是伪君子,“名为山人,而心同商贾,口谈道德,而志在穿窬” （《焚书·续焚书· 夏焦弱侯》）,仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具,“本为富贵,而外矫词以为不愿,实欲托此以为荣身之梯,又兼采道德仁义之事以自盖”（同前）.他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利,明其道不计其功”的说法,认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的.董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传,也是以功利为目的的.从功利的观点出发,李贽主张富国强兵.他批评理学家“高谈性命,清论玄微,把天下百姓痛痒置之不闻,反以说及理财为浊”的行为.他指出：“不言理财者,决不能平治天下”（《四书评·大学》）.针对儒家把文武分途,儒者不懂武事的现象,他强调武事重要,认为“知兵之将, 民之司命,国家安危之主”（《李氏丛书·孙子参同》）.他提倡耕战,认为“务农讲武,不可偏废”（《李卓吾批点皇明通记》）,说“盖有所生,则必有以养此生者,食也.有此身,则必有以卫此身者,兵也”（《焚书·续焚书·兵食论》）.针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,认为“理”,就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战.
⑤ “至道无为”的政治理想.针对明王朝的腐败政治,李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想.他认为人类社会之所以常常发生动乱,是统治者对社会生活干涉的结果.他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”,顺乎自然,顺乎世俗民情,即“因其政不易其俗,顺其性不拂其能”,对人类的社会生活不干涉或少干涉.
【进步的历史观】 1.不以孔子是非为是非.李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑,认为这些著作是当时懵懂弟子,迂阔门徒随笔记录,大半非圣人之言,即使是圣人之言,也知识因一时所发之药石,不能成为“万事之言论”.
2.反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观.“夫是非之争也,如岁时行,昼夜更迭,不相一也.昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法哉?”提出“于世推移,其道必尔”的主张.认为春秋替三代,战国代春秋都是一种正常的历史发展现象.
3.民本思想.虽然孟子早就提出“民为贵,君为轻,社稷次之”的主张,当在历代统治者中,实际均未成为一种政治实践.而李贽大胆提出“天之立君,本以为民”的主张,表现出对专制皇权的不满,成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导.

李贽：态度：反对孔子的权威；目的：抨击理学,强调个性. 伏尔泰：态度：尊重孔子,推崇儒学.目的：抨击天主教会.

自私心,是人类的天性.人都是有自私心的,时间长了就会看见.如果没有自私心,就是没有人性的.

D