功利性读书 祝勇 　　商务印书馆元老王云五先生仅仅将读书视为一种好玩的事情，这样的心态是健康的。读书就是一桩好玩的事情，

论审美活动的“功利”与“无功利” 审美活动是人类最基本、最普通也是最高级的活动方式之一。在日常生活中我们每个人都经常或不自觉地会从事审美活动也不同程度地都回拥有一定的审美感受与体验。比如在风和日暖的世界眼前到处是娇红嫩绿一派生机盎然的景象你不由自主地要荣福这弄弄的春意中并由衷地感受到的愉悦和满足当你阅读一部小说或欣赏一出戏剧的时候你会陪着作品中人物领略生离死别的滋味你会随着英雄的受难而内心充满了紧张你会为主人公的幸福而感到同样的快慰等等。以上境界不管是得诸自然还是来自艺术也不管你自觉海曙不自觉从主客体关系角度看都属于审美活动。1 审美活动不同于人类其他活动的突出特点就在于它根本上是一种整体性的因而也就是以心灵感之和情感体验为表现的内在生命活动和独特精神活动。2 正因为审美活动的特性决定了审美是一种在自身中排斥直接的功利性但又再其根底里与人类整体的生存与发展血脉相通的特殊活动就是说它既是具有功利性又具有无功利性。 所谓审美无功利性是说审美活动并不以某一优先谜底为目的相反它还必须以白若直接功利目的为前提。 比如说山上的一颗罕见的银杉书它笔直的干生机勃勃的叶奋力向上的枝蔓显得如此精神如此美。但是如果一个伐木商站在这棵树面前他看到的只是它的干可以制成很好的木片一个植物学家站在这棵树面前他看到的只是这棵树很有研究价值一位登山者在偶然看到这棵树傲然挺立的树时也许他心中会说“多美多精神的一棵树啊”。 前面的伐木者植物学家他们因为心中被某种有限的功利性目的所操纵所支配所以他们没有成为审美主体当然也看不到美。只有心中没有存在功利性才可以看到美登山者作为审美主体而树作为客体也成为审美对象向他呈现。 当主体囿于直接的功利性目的时他不可能成为审美主体课题也不会作为审美对象向他呈现。3马克思说 囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的事务行使而只有作为事务的抽象存在事务同样也可能具有最粗陋的行使而且不能说这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没什么感觉贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值而看不到矿物的美和特性。4 被某种有限的的功利性目的所操纵、所支配的人的存在是一种与人的真正自由本性向疏离的单向度的片面的存在。 既然美是非功利性的那为什么美的事物又可以给拥有者带来巨大的利益呢学生认为这个问题可以有以下几个结实。 第一个是我们课本的说法美是无功利性的功利性的辨证统一。审美活动虽然在其自身中剔除了直接的功利目的性却并不意味着它与功利性绝缘相反审美活动指向一种整体的根本的功利性这就是它把人向着完整的自由状态提升。美的产生和欣赏有助于我们成为更完美的人这就是我们人的自我完善。一个人喜欢看书沉醉于书海的丰富知识之中孜孜不倦我们可以说他很喜欢看书他是非功利性的但博览群书却可以把他升华为一名知识渊博的人他在无意中获得了美带给他的巨大利益这就是无功利性和功利性的饿辨证统一。 第二我认为需求是给美的拥有者带来了巨大利益的重要原因。需求促进追求而正是人们对美的事物的追求给美的事物的拥有者带来了巨大的利益。梵高的一些画现在已经价值几千万了是因为人们从梵高的画中读出了深刻的意韵人们从各个角度去感受他画中的“美”美把人们引领到了一个概念难以穷尽语言无法言说的以为隽永的世界。所以自古到今人们对美的追求从来都没有间断过而正是多人对美的追求提升了美的价值。 第三因着很多人对美的事物的追求其中就不乏“聪明”者他们把美的事物看成是商品而当美的事物做为一种商品时人们对美的追求就会让这件商品的价值体现出来。比如梵高价值几千万的画拥有者没有把它看成美的事物而把它看做一件价值几千万的商品时它就可以给拥有者带来巨大的利益了。这个时候美的拥有者拥有的不再是美而是附在“美”上的额外的价值美不再成其美拥有者也不是审美对象了。 1 朱立元主编的《美学》高等教育出版社2006年第二版修订版第98页 2 朱立元主编的《美学》高等教育出版社2006年第二版修订版第99页 3 朱立元主编的《美学》高等教育出版社2006年第二版修订版第102页 4 马克思《1844年经济学哲学手稿》见《马克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版第126页。

任何带功利性的友情储蓄,不仅得不到利息,而且连本钱都会丧失殆尽.

D

（A．主语残缺，应为“冠以‘文化’的 人和事 ”； B．宾语残缺，应为“ 行使 监督 权 ”；C．重复累赘，删掉“巨大”或“翻天覆地”）

The art of aesthetic value and evaluation, aesthetic evaluation of the utilitarian, aesthetic evaluation is the unity of objective and subjective, aesthetic experience has two distinctive characteristics of the human spirit is a kind of aesthetic activity to activity is a rich and complex subject to the psychological feelings of mental activities, and is also a main through these feelings and the psychological significance of their activities. Research on the aesthetic and therefore, should bear the brunt of the study is that the human spirit in such activities, special access to a wide range of psychological feelings, such feelings will be known as the "aesthetic." For thousands of years people are very seldom specific people from the real start to study the aesthetic experience, from a human perspective to study the aesthetics. The feelings of people left, leaving the human nature and human nature, the process of development and change, the United States will never be a mystery. Such a study, never saw that with the change of their own, with which human beings live in the context of the natural and social changes in people's spiritual needs along with the changes in the aesthetics of art and people feel themselves in the place in non-stop change.

功利性带有贬义,就是说干工作啊什么的都是充着功绩、利益、好处而去的.【如果我的回答对你有用,麻烦设为好评,

1、读书可使人清除寂寞枯燥之感,而愉快地度过时光.
2、讲求性情,反对功利：读书的兴味,源于热情；读书的佳境,讲究自然.
3、①为投稿写作,换稿费而读书.　②为装作有学问,骗人而读书.③为图省事读短构而不读经典长卷.④为赶时髦而读流行的书.

审美也是有阶级性的,不同的阶级对美有不同的标准,审美也就具有不同的标准,这一标准是服从于这个阶级的根本利益的,这就是审美的最高功利性.
而对于美的东西,任何人都是不能抗拒的,它的这种吸引力,就是美的有限无功利性的表现.
无功利的审美与有功利的审美不是孤立的,无功利的审美要服从于最高功利性的审美；而最高功利性审美受到有限无功利性审美的制约和影响.这就其统一性.

文学的价值在于表达的需要,就在简单的日常生活之中,比如,遇到自己喜欢的东西可以通过文字来表达,传达给周围的人,分享自己的感受,只是人类本能的一种需要而已.经管几千年的发展,文学的发展确实已经到到了一个极高的境地.但是为什么要谈文学的功利性呢?我实在不懂.文学这个东西,首先是悦己,然后是悦人.当然,少数一些以码文字为生的除外.我不认为文学具有功利性.

论审美活动的“功利”与“无功利” 审美活动是人类最基本、最普通也是最高级的活动方式之一.在日常生活中我们每个人都经常或不自觉地会从事审美活动也不同程度地都回拥有一定的审美感受与体验.比如在风和日暖的世界...