今画者乃节节而为之的为是什么意思

竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了.从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至象剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长就有的.如今画竹的人都是一节节地画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了.

小题1:C
小题1:C
小题1:A
小题1:（1）所以画竹子，必定要先在胸中酝酿好画竹的形象。
（2）既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心手不相适应，是没有实践的过错。


小题1:清楚、明白
小题1:④指得是四方之人，不是作者。⑤说得也不是作者。③是子由。只有C体现了作者的心得与感受。
小题1:抒发了自己的悲痛之情错。
小题1:本题考查翻译能力。关键词为：（1）故译为因此，得要意译即成竹在胸，整理句意使之通畅。（2）所以然译为这样做。一就是一样的意思，可不译。过译为过错。

1、文中用了两处比喻,找出来,说说它们的比喻义.
第一处：蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻,把竹子的萌芽比喻成幼蝉脱壳、小蛇破卵、利剑出鞘.
第二处：如兔起鹘落,把奋笔作画的速度比喻成兔子跳起、鹰隼落地那样快.
2、解释加点的词.
(1)、“竹之始生”中的“始生”：才开始生长
(2)、“岂复有竹乎”中的“复”：还
(3)、“今画者乃节节而为之,叶叶而累之”中的“为”和“累”：为：动词画；累：叠加
(4)、“以追其所见”中的“追”：追忆,用画来表达（追记）出刚才的印象
3、这则短文对你有何启示?
做事像画画一样,一有了想法和灵感就应该赶紧趁机实行,否则灵感稍纵即逝,再想追回就来不及了.

同意,苏轼认为画竹需要胸有成竹,才能画出佳作.作文也当如此,只有在心中构思,铺排,充盈材料,准备充分之后在提笔写作,文章才能流畅,一脉贯通,写景叙事抒情才真实丰满.

　　因此画竹必须先得在心里有一幅竹子的形象,暨见到（感觉）到所要画的竹子的意象,赶快起身,迅速下笔,以留住自己感觉中的形象（造型）,下笔动作敏捷、迅捷流畅,稍微停滞,感觉即逝去不再矣.
这句话出自苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹,以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急其从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.
这“胸中之竹”是在文学创作中表现为艺术构思所形成的心中之象.属于文学意象,即人类为实现某种目的而构想的、新生的、超前的意象性设计图象.

想到画面的时候,线会随着手不受控制一般造型,如那天中的白云水中的鱼儿一样自然.

张彦远是唐朝画家.从下面这段话的描述中可有看出你要翻译这句话的大意.
在绘画历史发展的评述的一部分中,概括了张氏对于古代绘画传统的形成与演变的正确的理解.在“叙画之源流”一节中,他指出了绘画艺术是一重要的文化现象,绘画是形象的教育工具.“叙师资传授南北时代”一节中,从师资传授的关系追溯画家们的一脉相传的承继关系,强调绘画艺术的传统性,而同时又指出“衣服、车舆、风土、人情,年代各异,南北有殊”,要认真对待内容上的现实性.在“论画六法”及“论画体工用搨写”两节中发挥了他对于谢赫“六法论”的精辟的见解,他认为对象的生动的神韵是刻画形似的目的,他反对琐碎的描绘：“夫画物特忌形貌采章历历其足,甚谨甚细而外露巧密.所以不患不了,而患于了,既知其了亦何必了,此非不了也,若不识其了,是真不了也.”他很赞美南北朝画家们刻画形似产生一定的美的效果,并同时创造一定的风格,“论顾陆张吴用笔”一节中张彦远讨论了以造型为目的的线纹的节奏感和线纹在中国绘画中形成画家独特风格时的决定性作用.“论画山水树石”一节对于在唐代方始成为一种绘画体裁的山水画的演变有精辟的论述,在这一节中他所说的山水画在南北朝和隋唐之际的风格特点以及他在其它章节中谈到的关于前代绘画表现的特点,当今天我们利用现存实例加以比较时,可证明他的评述是很准确的.
词语名称：六籍
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1.即六经.2.佛教著作《大般若经》﹑《金刚经》﹑《维摩诘经》﹑《楞伽经》﹑《圆觉经》﹑《楞严经》﹐号称禅家六籍.
四时：指春夏秋冬四季.农历以正月、二、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推.欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.”
夫画者 成教化,助人伦,穷神变测幽微,与六籍同功,四时并运.发于天然,非由述作.
翻译：作画这件事情,目的在于教化和教育意义,帮助大家诠释问题.关键/尽在细心,能观察入微；能看到事情细微的变化,跟佛家讲究的道理是差不多的；能够正确的把握和判断时令节气.然后用自然的道理和天然的手法,而不是凭空捏造或者根据讲述来进行作画.
我水平有限,翻译的肯定不全面,但是大体意思讲的是作画的心得和方法而已!

A

（A分别是就是、竟然或却、你的、仅仅；B第二和第四句都是“他的”，C后两句都是“用、把”，D第一句和第四句都是“确实”的意思）

竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了.从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至象剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长就有的.如今画竹的人都是一节节地画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了.与可告诉我的是如此.我不能做到这样,但心里明白这样做的道理.既然心里明白这样做的道理,但不能做到这样,是由于内外不一,心与手不相适应,没有学习的过错.所以凡是在心中有了构思,但是作起来不熟练的,平常自己认为很清楚,可事到临头忽然又忘记了,这种现象难道仅仅是画竹有吗?
子由写了篇《墨竹赋》,把它送给与可,说：“丁厨子,是杀牛的,但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁,是造车轮的,但读书的人赞成他讲的道理.如今您寄托意蕴在这幅竹画上,我认为您是深知道理的人,难道不是吗?”子由没有作过画,所以只得到了他的意蕴.象我这样的人,哪里仅仅是得到他的意蕴,并且也得到了他的方法.
与可画竹,起初自己并不看重.四方的人们,带着白绢来请他作画的,在他的门口脚与脚互相碰踩.与可讨厌他们,把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子!”文人们传道着他的话,作为话柄.等与可从当洋州太守回来,我正任徐州太守.与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人,已传到近在徐州的苏轼,你们可去求他画.’做袜子的材料会聚集到您那里去了.”信末又写了一首诗,它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢,画出寒竹万尺长.”我对与可说：“竹子长万尺,必须用绢二百五十匹.知道您是懒得动笔,希望得到这些绢罢了.”与可无话可答,就说：“我的话错了,世上哪有万尺长的竹子呢?”我就证实它,回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹,月光洒落空庭照出竹影这么长.”与可笑起来说：“苏先生真会说呀!但二百五十匹绢,我将用它们买些田回家养老啊.”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我,说：“这竹子只有几尺高,但有万尺的气势.”筼筜谷在洋州,与可还令我作《洋州三十咏》,《筼筜谷》是其中之一.我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草,斧头哪曾放过竹子?估计太守清贫贪馋,把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里.”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩,煮笋晚上吃,打开信得到了这首诗,忍不住笑起来,喷饭满桌.
元丰二年正月二十日,与可在陈州去世了.这年七月七日,我在湖州晒书画,看到这幅《筼筜谷偃竹》,放下画卷痛哭失声.从前曹孟德祭桥玄文,有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话,以见与可跟我这样亲密无间啊.

此语乃为文同文湖州之语,不是苏东坡说的.意思是：因此画竹必须先得在心里有一幅竹子的形象,暨见到（感觉）到所要画的竹子的意象,赶快起身,迅速下笔,以留住自己感觉中的形象（造型）,下笔动作敏捷、迅捷流畅,稍微停滞,感觉即逝去不再矣.

胸有成竹
兔起鹘落

1B 第一个少 一会儿 第二个是稍微
2 胸有成竹 画竹子心中有一幅竹子的形象
3成竹于胸中
甲文中作者指出当时画竹的通病是什么?今画者乃节节而为之,叶叶而累之

因此画竹必须先得在心里有一幅竹子的形象,暨见到（感觉）到所要画的竹子的意象,赶快起身,迅速下笔,以留住自己感觉中的形象（造型）,下笔动作敏捷、迅捷流畅,稍微停滞,感觉即逝去不再矣.
这句话出自苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹,以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急其从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.
这“胸中之竹”是在文学创作中表现为艺术构思所形成的心中之象.属于文学意象,即人类为实现某种目的而构想的、新生的、超前的意象性设计图象.

　　所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了.
　　古文《胸有成竹》（苏 轼）
　　原文
　　竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉；自蜩腹蛇蚹②,以至于剑拔十寻者,生而有之也. 今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所俗画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣.与可之教予如此.予不能然也,而心识其所以然.夫既心识其所以然,而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也.故凡有见于中,而操之不熟者,平居自视了然,而临时忽焉丧之,岂独竹乎?子由③为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁,解牛者也,而养生者取之；轮扁,斫轮者也,而读书者与之.今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者则非耶?”子由未尝画也,故得其意而已.若予者,岂独得其意,并得其法. 与可画竹,初不自贵生.四方之人,持缣素而请者,足相蹑于其门.与可厌之,投诸地而骂曰：“吾将以为袜!”士大夫传之,以为口实.及与可自洋州还,而予为徐州.与可以书遗予曰：“近语士大夫：‘吾墨竹一派,近在彭城④,可往求之.’袜材当萃于子矣.”书尾复写一诗,其略曰：“拟将一段鹅溪绢,扫取⑤寒梢万尺长.”予谓与可：“竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已.”与可无以答,则曰：“吾言亡矣!世岂有万尺竹哉?”余因而实之,答其诗曰：“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长.”与可笑曰：“苏子辩矣,然二百五十匹绢,吾将买田而归老焉!”因以所画《谷偃竹》遗余曰：“此竹数尺耳,英才而有万尺之势.”予诗云：“汉川修竹贱如篷,斤斧何曾赦箨龙⑥.料得清贫馋太守⑦,渭滨千亩在胸中.”与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案. 元丰二看正月二十日,与可没于陈州.是岁七月七日,予在湖州,曝书画,见此竹,废卷而哭失声.
　　注释
　　①文与可：文同,字与可.北宋著名画家.筼筜(yúndāng)谷：在洋州（今陕西洋县）,盛产竹. ②蜩(tiáo)腹蛇蚹(fù)：蝉后腹上的横纹,蛇腹上的横鳞.竹初生时为笋,其状似蜩腹蛇蚹. ③子由：苏轼之弟苏辙,字子由. ④彭城：徐州. ⑤扫取：画得. ⑥箨(tuò)龙：笋. ⑦馋太守：戏指文与可.文曾任洋州知州.
　　翻译
　　竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了.从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至像剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长出来就有的.如今画竹的人都是一节节地画它,一叶叶地堆积它,这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了.与可告诉我的是如此.我不能做到这样,但心里明白这样做的道理.既然心里明白这样做的道理,但不能做到这样,是由于内外不一,心与手不相适应,没有学习的过错.所以凡是在心中有了构思,但是做起来不熟练的,平常自己认为很清楚,可事到临头忽然又忘记了,这种现象难道仅仅是画竹有吗? 子由写了篇《墨竹赋》,把它送给与可,说：“丁厨子,是杀牛的,但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁,是造车轮的,但读书的人赞成他讲的道理.如今您寄托意蕴在这幅竹画上,我认为您是深知道理的人,难道不是吗?”子由没有作过画,所以只得到了他的意蕴.象我这样的人,哪里仅仅是得到他的意蕴,并且也得到了他的方法. 与可画竹,起初并不看重自己的画.四方的人们,带着丝帛来请他作画的,在他的门口脚与脚互相碰踩.与可讨厌他们,把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子!”文人们传道着他的话,作为话柄.等与可从当洋州太守回来,我正任徐州太守.与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人,已传到近在徐州的苏轼,你们可去求他画.’做袜子的材料会聚集到您那里去了.”信末又写了一首诗,它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢,画出寒竹万尺长.”我对与可说：“竹子长万尺,必须用绢二百五十匹.知道您是懒得动笔,希望得到这些绢罢了.”与可无话可答,就说：“我的话错了,世上哪有万尺长的竹子呢?”我就证实它,回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹,月光洒落空庭照出竹影这么长.”与可笑起来说：“苏先生真会说呀!但二百五十匹绢,我将用它们买些田回家养老啊.”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我,说：“这竹子只有几尺高,但有万尺的气势.”筼筜谷在洋州,与可还令我作《洋州三十咏》,《筼筜谷》是其中之一.我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草,斧头哪曾放过竹子?估计太守清贫贪馋,把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里.”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩,煮笋晚上吃,打开信得到了这首诗,忍不住笑起来,喷饭满桌. 元丰二年正月二十日,与可在陈州去世了.这年七月七日,我在湖州晒书画,看到这幅《筼筜谷偃竹》,放下画卷失声痛哭.从前曹孟德祭桥玄文,有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话,以见与可跟我这样亲密无间啊.

1.B 2.A 3.A 4.B 5B

有人为齐王作画,齐王问他：“画什么最难?” 他说:“狗、马最难画.” 齐王又问：“画什么最容易?”
他说：“画鬼怪最容易.狗、马是人们所熟悉的,早晚都出现在你面前,不可仅仅画得相似而已,所以难画；鬼怪是无形的,不会出现在人们面前,所以容易画."

小题1:C
小题2:A
小题3:D


小题1:C/寄，送（信）
小题2:A/结构助词，放在主谓之间，取消句子独立性，可不译。B.乃：副词，表转折，却。副词，表顺承，就。C.而：连词，表修饰，可不译。连词，表转折，却。D.助词，置于副词后，有词尾的作用，相当于“然”。语气助词，表陈述语气，可不译。
小题3:D/戏语笑话，体现两人亲密无间的关系。
译文：
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。
与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。

他屏息凝视着铺在桌上的空白画纸,随后拿起画笔一挥而就,色彩与光影交错着一点一点展现出美丽的图案.纸张与指尖的温度仿佛融在一起了,手中的画笔在橘色暖光中嬉戏.他抿着嘴,眉眼里尽是认真,仿佛这一刻,他的一切就在这画板上,由浅入深,细腻勾画,此刻的他灵魂就置身在一场盛大的嘉年华中.

1、如今画竹的人却是一节节地画它,一叶叶地堆积勾勒它,这样哪里还有完整的、活生生的竹子呢?
2、所以画竹必定要心中已酝酿好了画竹的形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子.
3、胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象.后比喻在做事之前已经拿定主意.

绘画,是天下融会贯通的伟大的描绘方法,能够描绘山川形势的精致英气,反应古今造物的情操陶冶,展现阴阳气度的流转运行,借笔墨来描绘天地万物而让自己陶醉其中.

1．C
2．A
3．D

胸有成竹胸有成竹
【词 条】
胸有成竹
【拼 音】
xiōng yǒu chéng zhú
【英语翻译】
Having Had Ready Plans Or Desingns In One's Mind
【解 释】
成：完全的.原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象.比喻做事之前已作好充分准备,对事情的成功已有了十分的把握；后比喻在做事之前已经拿定主意.又比喻遇事不慌,十分沉着.
【出 处】
宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹,必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵即逝矣.”
【用 法】
主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义
【示 例】
清·李绿园《岐路灯》：“岂知皮匠～,早把火刀、火石摸在手中,一敲就着.”
【近 义 词】
成竹在胸、心中有数
【反 义 词】
心中无数、茫无头绪
【歇 后 语】
心口窝生笋子；肚脐眼上长竹子；笔杆子吞进肚 ；顿顿吃生笋
【灯 谜】
个个记在心；板桥画意在笔先
【中国画术语】
北宋文同（字与可）主张画竹必先“胸有成竹”.苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中说：“画竹,必先得成竹于胸中”,自称系“与可之教予如此.”又在《书晁补之所藏与可竹三首》诗中,赞曰：“与可画竹时,见竹不见人.岂独不见人,嗒然遗其身.其身与竹化,无穷出清新.“晁补之在《赠 文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》中,也有“与可画竹时,胸中有成竹”之句.所谓“胸有成竹”,乃言画家创稿之前,对形象塑造、构图布局已有成熟的构思,故能“一发而得其妙解”.
【典 故】
北宋画家文同,字与可.他画的竹子远近闻名,每天总有不少人登门求画.文同画竹的妙诀在哪里呢?原来,文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子,无论春夏秋冬,阴睛风雨,他经常去竹林观察竹子的生长变化情况,琢磨竹枝的长短粗细,叶子的形态、颜色,每当有新的感受就回到书房,铺纸研墨,把心中的印象画在纸上.目积月累,竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中,只要凝神提笔,在画纸前一站,平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前.所以每次画竹,他都显得非常从容自信,画出的竹子,无不逼真传神.
当人们夸奖他的画时,他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了.”
有位青年想学画竹,得知诗人晁补之对文同的画很有研究,前往求教.晃补之写了一首诗送给他,其中有两句：“与可画竹,胸中有成竹.”

所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看去,就看到了他所想画的竹子,急速起身跟住它,动手作画,一气呵成,以追上他所见到的,如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏,稍一放松就消失了.

竹子开始生出时,只是一寸高的萌芽而已,但节、叶都具备了.从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至像剑拔出鞘一样长到八丈高,都是一生长出来就有的.如今画竹的人却是一节节地画它,一叶叶地堆积勾勒它,这样哪里还有完整的、活生生的竹子呢?所以画竹必定要心中已酝酿好了画竹的形象,

1,之,指代：蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻
2,成语是,“胸有成竹”,比喻做事之前已作好充分准备,对事情的成功已有了十分的把握;又比喻遇事不慌,十分沉着.
也可以写作：成竹于胸,或者是 有竹成于胸 吧

视平线一定,画者的头仰视看到的是天俯视看到的是地.

所做的行为不做表面文章,而是发自内心的去做.

胸有成竹
北宋画家文同，字与可。他画的竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢？
原来，文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬，阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要...