请大德帮忙解释下“不亡费”是什么意思,谢谢了

"“知行合一”系明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.

理解这些并不一定需要几维空间的概念.
如果涉及高维空间,可以这样理这些三维空间在第四个维的尺度上堆积起来,如同二维的纸可以在三维摞成一摞一样.
还有其它的观点,例如某篇科幻小说《六道众生》,提出了一种新颖的见设我们生活的世界的基本普朗克常量为h,则其它五个世界的普朗克常量为1.167h,1.333h,1.5h,1.667h,1.833h,2.000h,所以可以并存在同一个空间里,但互相感知不到.
（可以看一下百度百科“普朗克常量”词条）

D

佛经的念诵、仪式的礼拜,其作用有二,一是生起正见,理解事物规律而不妄执；二是对自己的认识见解生起信心,精进而不后退懈怠.正见正思维是第一步,就需要依靠对经论的理解而得知；对已生的见解随时修正不做懈怠退转是随...

在德操大节上不要超过界限,在细微小节上有点出入是可以的.

我查了下,你这话出自一个叫羽草林的家伙,这话是他的感悟.个人感觉,这更像是大悲之后的放浪形骸.
我不知道他是怎么理解“道”的,虽然我对他的“道”并不赞同,但个人有个人的道,强求不得.
至于楼主,建议去看看《道德经》.虽然人生经历是越多越好,但人生感悟,还是自己的实在

D、 不因为一个人有重大错误而抹杀他的大功绩.

应该是个别的小错误

拔了萝卜地皮宽
白沙在涅,与之俱黑
国以民为本
不以一眚掩大德
从善如登,从恶如蹦
单则易折,众则难摧
二一添作五
工欲善其事,必先利其器
口惠而实不至,
冷锅里爆豆
流水不腐,户枢不蠢
一着不慎,满盘皆输
明察秋毫,不见舆薪
弃之如敝履
人心隔肚皮
捡到筐里便是菜

很简单啊,你作恶就是毁了自己,你行善的时候会因此美名远扬.呃,一个人拥有高尚的品质才能成为常青树,听信他人的谗言会毁掉一个君子,美色会让人日渐消沉.然后后面的我不会,大概意思是让你好好做人,做恶的人老天自会惩罚,

不以眚掩大德
白沙在涅,与之惧黑
从善如登,从恶如奔
流水不腐,户枢不蠹
5.偷鸡不着蚀把米
6.鹜蚌相争,渔翁得利
7.百尺杆头,更进一步
8.瓜田不纳履 ,李下不整冠
明察秋毫,不见舆薪
玉不啄,不成器

《周易·条辞传》曰：“天地之大德曰生.”这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”.还有什么比爱护生命更有意义更有价值的呢?都说如今物欲横流、人心不古,不图名、不图利是一种优秀品质,致力于实务的人,在自己的岗位上所做的扎扎实实的事情多,少炫人耳目的高论；他们又都是惠泽被来者的人,却不求任何回报.因此,他们都是大德无言的表率.从他们身上,我们感受最多的是来自灵魂深处的感动.

孔子说：“舜大概是世上最孝顺的人了吧?有圣人的德行,有天子的尊贵,有四海之内的财富.后世子孙在宗庙里祭祀他,子孙万代持续不断.所以,有大德的人,一定会得到他所应该享有的地位,必然会得到他应有的俸禄,必然会得到他应有的寿命.所以,上天养育万物,一定要按照它的材质而厚待他.所以,能成材的可以尽心去培养它,不能成材的应该摧毁它.《诗经》中说‘高尚优雅的君子,其美好德行名扬四方.他让人民安居乐业,享受该有的俸禄.上天保佑他、任用他,不断告诫他.’所以,有大德的人,一定会承受天命.”

大德年间,浙东闹大饥荒,老百姓饿死的人层层叠叠.宣慰同知脱欢察奉命赈灾,从富裕户敛钱一百五十万补给灾民,来到宁海县时,把余下的钱二十五万托胡长孺收藏好,自己便转往别处去了.胡长孺看出脱欢察企图贪污那笔钱,便把钱全都散发给了灾民.一个月后,脱欢察返回来了,向他索取那笔钱,胡长孺把救灾案卷交给他说：“钱都在这里了.” 脱欢察大怒说：“你的胆子有山那么大呀!是谁命你干的,敢于如此的放肆!” 胡长孺说：“老百姓一天没饭吃,一定有饿死的人,实在来不及向你上报;不过,公文(或救济账目)都在,可以证明（查证）.” 脱欢察虽然恼怒,但又不敢再责问.

B

责备（追究）他人（的过错）时,应想着（并不是）每个人都是圣人,哪能没有犯错的时候?
（严格）要求自己时,应想着细微的行为不检点,早晚会影响自己的德行.
简单概括意思就是——严于律己,宽于待人!

原文：室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。
爱，是喜欢的意思；镜中头眉目可见，是说镜子中的头面，上面眉毛、眼目、其实还有口鼻等，各个所具。全句是说，喜爱的是这个眼目等五官俱在的这个面目状态，而不是说是喜欢这个头、面。
瞋，是不喜、烦恼之意。责，是责难，也就是疑问的意思。己头不见面目，是说自己的头面却无法知觉和看到自己的眼目、眉毛乃至口鼻等五官。全句是说，疑问自己为什么见不到自己的五官，及时怀疑自己的面目是否存在。
以为魑魅无状狂走，是说以为自己本是没有面目的鬼魅，因此而害怕而狂乱奔逃。
喜爱的镜像不是这个头面对眉清目秀，是说头颅面目上五官各得其位的像。
最后也不是说头不见了，而是说头面上的五官不能自知自见，因而以为自己本无五官。
不过，在后面的提炼本意上，其实是差不多的，都是讲内与外，真与假、有心无心的问题。

淡水储量最大:两极冰川
咸水储量最大:四大洋

这个题可以把y解出来,很基本的方程.
y=Ce^(-∫p(x)dx),C是任意常数.
可设y1=C1e^(-∫p(x)dx),y2=C2e^(-∫p(x)dx)
一一检验就知道了,应该不难的.

　　我只是依佛学词典,谈谈其名相的解释：
　　内凡四善根有四位：暖、顶、忍、世第一位.
　　一、暖位：当无漏智火将生,心中光明启发时名为“暖位”.
　　暖位行者能具观察四圣谛之境,及能具修十六行相之位.
　　即：观苦谛而修非常、苦、空、无我四行相,观集谛而修因、集、生、缘四行相,
　　观灭谛而修灭、净、妙、离四行相,观道谛而修道、如、行、出四行相.
　　“暖”如火的前相,而此位人的善根,如火能烧烦恼薪,可比拟为无漏圣道火的前相,故称“暖法”.
　　二、顶位：进而智慧增长,达於顶点,名为“顶位”.
　　前者暖善根渐次增长,至成满时所生的善根.此善根是动摇不安定之动善根中最为殊胜者.恰如人的头顶,故称“顶法”.此位亦具观四谛及能具修十六行相.
　　三、忍位：於四谛之理忍可决定而不动之智,谓为“忍”.
　　此是顶善根至成满时所生的善根.此善根於忍可四谛理中最胜,又於此位能忍而不退堕恶趣,故称“忍法”.
　　四、世第一位：
　　更进而到达有漏智的最终点,在世间有情中最为殊胜,名为“世第一法”.
　　也就是生於上忍位的无间善根,如忍法的上品,缘欲界苦谛而修一行相,唯一刹那.此善根在有漏世间中最胜,故称“世第一法”.从此位无间入见道,生无漏圣道.

2声.成为、做为.

是的,意思是在德操大节上不要超过界限,在细微小节上有点出入是可以的.

#include
void array_input(int * array,int n)
{
int * a = 0;
if(!array || n < 1) return;
printf("please input %d numbers:",n);
for(a = array; a < array + n; a++) scanf("%d",a);
}
void array_deal(int * array,int n)
{
int * a = 0,* x = 0,* y = 0,b = 0;
if(!array || n < 1) return;
x = array; y = array;
for(a = array; a < array + n; a++) {
if(*x > *a) x = a;
if(*y < *a) y = a;
}
a = array;
b = *x;
*x = *a;
*a = b;
a = array + n - 1;
b = *y;
*y = *a;
*a = b;
}
void array_output(int * array,int n)
{
int * a = 0;
if(!array || n < 1) return;
for(a = array; a < array + n; a++) printf("%d ",*a);
}
int main(void)
{
int array[10];
array_input(array,10);
array_deal (array,10);
array_output(array,10);
return 0;
}
/*运行结果示例：
please input 10 numbers:3 1 4 2 0 8 7 9 6 5
0 1 4 2 3 8 7 5 6 9
*/

It QianQiuYe greatness,caution is the parent of safety 有道词典.

在古代,“德”和“得”是一个意思,就是“得到,产生“的意思,道教思想以道为本体,但本体总要生成物体,就通过德这种性质,或者德是道的运动,产生万物.对应的就是”道生一一生二二生三三生万物“.

In a world where everything in germinating without harm, in order without betrayal, virtue can converge from stream to river, or even in stretch in leafy profusion, spontaneous and endless, mightiness is built this way.
古文真的很难翻译,特别是哲学类,为了尊重英语的语法与对称,又不失原意,只得把顺序颠倒按英文逻辑翻译.
希望对你有所帮助.

所做的行为不做表面文章,而是发自内心的去做.