八股文的格式千篇一律来形容什么?

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则Anm=m!/(m-n)!
所以这里=8!/(8-4)!=8*7*6*5

禁锢人们的思想,阻碍了文化领域的创新和发展

内容特点：试题出自四书,必须按四书五经代圣贤立言,解释以朱熹的《四书章句集注》为准.
形式特点：每篇是由破题、承题、起讲、入题、出题、起股、中股、后股、束股、落下十个部分组成的八股文.

破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

选D.
限制就是不允许,但没说要怎么做,限定就是规定了一个范围,超出范围就会被限制.
比如写作文的时候,要求你不能写诗歌别的都可以写就是限制,要求你只能写议论文别的都不可以就是限定.
八股文就是规定你必须按他要求的规矩写.

　　科举制度在中国实行了整整一千三百年,对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响.隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想,莫不受科举的影响.
　　科举原来目的是为政府从民间提拔人材.相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度.最初东亚日本、韩国、越南均有效法中国举行科举,越南科举的废除还要在中国之后.十六至十七世纪,欧洲传教士在中国看见科举取士制度,在他们的游记中把它介绍到欧洲.十八世纪时启蒙运动中,不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度.英国在十九世纪中至末期建立的公务员叙用方法,规定政府文官通过定期的公开考试招取,渐渐形成后来为欧美各国彷效的文官制度.英国文官制所取的考试原则与方式与中国科举十分相似,很大程度是吸纳了科举的优点.故此有人称科举是中国文明的第五大发明.今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续.
　　从宋代开始,科举便做到了不论出身、贫富皆可参加.这样不但大为扩宽了政府选拻人材的基础,还让处于社会中下阶层的知识份子,有机会透过科考向社会上层流动.这种政策对维持整体社会的稳定起了相当的作用.明清两朝的进士之中,接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的“寒门”出身.但只要他们能“一登龙门”,便自然能“身价十倍”.历年来千万莘莘学子,俯首甘为孺子牛,目的多亦不过希望能一举成名,光宗耀祖.可以说,科举是一种拢络、控制读书人的有效方法,以巩固其统治.
　　科举为中国历朝发掘、培养了大量人材.一千三百年间科举产生的进士接近十万,举人、秀才数以百万.当然其中并非全是有识之士,但能过五关斩六将,通过科考成进士者,多数都非等闲之辈.宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中,进士出身的占了绝大多数.明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林,非翰林不入内阁”,科举成为高级官员必经之路.利玛窦在明代中叶时到中国,所见负责管治全国的士大夫阶层,便是由科举制度所产生.
　　科举对于知识的普及和民间的读书风气,亦起了相当的推动作用.虽然这种推动是出于一般人对功名的追求,而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入士成为了风尚,中国的文风普遍得到了提高.明清两朝时,中国的读书人以秀才计,大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计.当中除少数人能在仕途上更进一步外,多数人都成为在各地生活的基层知识份子,这样对知识的普及起了一定作用.而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物,学习的亦是相同“圣贤书”,故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向心力.
　　科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式.由明代开始,科举的考试内容陷入僵化,变成只要求考生能造出合乎形式的文章,反而不重考生的实际学识.大部分读书人为应科考,思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所朿䌸；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制.大部份人以通过科考为读书唯一目的,读书变成只为做官,光宗耀祖.另外科举亦局限制了人材的出路.到了清朝,无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家,却多数都失意于科场.可以推想,科举制度为政府发掘人材的同时,亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来,多少各式菁英被困科场,虚耗光阴.清政府为了奴化汉人,更是严格束缚科举考试内容.清代科举制日趋没落,弊端也越来越多.清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉,但由于科举制本身的弊病,舞弊越演越烈,科举制终于消亡.
　　就算在科举被废除以后,它仍然在中国的社会中留下不少痕迹.例如孙中山所创立的《中华民国临时约法》中规定五权分立,当中设有的“考试院”便是源出于中国的科举考试传统.另外,时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见.例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来,从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等,俱是科举残留的遗迹.

　　1、找论点
　　中心论点的提出一般有五种方式：
　　第一种,文章的题目本身是个明确的判断,就是全文的中心论点.（文章的题目往往不是论点就是论题,如果是论题,就从文中找出能对题目涉及的问题有明确看法的句子）
　　第二种,文章开头提出中心论点,这就是所谓的开宗明义、开门见山的写法.
　　第三种,归纳全文,篇末点题,揭示论述中心.
　　第四种,在文章的中间提出总论点.
　　第五种,原文没有明确表示论点的语句,由读者自己进行概括（少数议论文）.
　　2、论据
　　事实论据：包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等.（事）
　　道理论据：指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理、原理、定律等.（引的话）
　　特例：事例中有话某人说了一句什么话.
　　这种要看这句话的用处,如果是为了直接证明论点的,则属道理论据,
　　如果是在事件中表明一定作用的,也就是为事件服务的,则属事实论据中的一部分.
　　3、论证过程：
　　要诀：采用什么论据,通过什么论证,证明了什么观点
　　格式：举……例子,证明了…… （事实论据）
　　引了……的话,证明了…… （道理论据）
　　不可忽略的：在论证过程中如出现对比论证和比喻论证,也要在论证过程中提及.最后写出从而证明了中心论点.
　　如：首先举了（引了）……例子（话）从正面证明了……观点,接着又引了（举了）……的话（例子）从反面证明了……观点,通过对比论证,证明了……最后又通过比喻论证,证明了……,从而证明了中心论点.
　　4、从什么角度（方面）证明作者观点的?
　　如果是几段文字,要分别概括出每段的中心,
　　如果是一段文字,则要看这段文字可以分几层,每层的中心是什么,
　　每段或每层的中心,就是作者论证的方面或角度.
　　5、结合文章内容,联系生活实际,谈感受.
　　答题要点：文章内容,生活实际,自己感受,缺一不可.
　　要诀：正如文章所说（文章的中心论点或是自己感受最深的一句话）
　　+ 生活中（生活中的实例或现象）
　　+ 我认为（对以上两点的自己的看法）
　　6、锻接题：（可出现在三种文体中,非只在议论文中,是本次中考必考题型）
　　步骤：1）阅读锻接材料,分析和原文的锻接点（即相关的内容）
　　2）分析锻接材料与原文的关系
　　A对比
　　B类比
　　3）分析锻接材料对原文起的作用
　　A加深对原文内容的理解
　　B对原文内容的拓展和延伸
　　4）审题目要求,若有几则材料看就从几则中概括共性,还是选一即可,答题时既要提到原文,又要兼顾锻接材料的内容,还须谈出自己的感受.并注意字数要求.
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eight-part essay
例句：
八股文是明清科举考试最基本也是最重要的一种文体.
The eight-part essay was one of the most important and basic style of writing of the Imperial examination in Ming-Qing Dynasty.

九洲 nine prefectures
nine continents
八股文 eight-legged essay
牛郎织女 the Oxherd and the Weaving Maiden
给某人开绿灯 to give sb.the green light
秀才:Certified Students
举人:First-Degree Scholars
贡士:Second-Degree Scholars
进士:Imperial Scholars
状元:Champion (in imperial examinations)
榜眼:Runner-up (in imperial examinations)
探花:Second Runner-up (in imperial examinations)
To shed crocodile tears 猫哭老鼠（猫哭耗子假慈悲）
注意：在英语里 鳄鱼的眼泪 与中文的猫哭耗子 意思相同.
狗咬吕洞宾,不识好人心 Like the dog that bit Lu Tungpin--you bite the hand that feeds you.
苏轼 SU Shi
我觉得有些奇怪,苏轼这个人名不这么翻,那能翻成啥样,要是采用意译,那岂不很搞笑?

坑儒指秦始皇焚书坑儒,
焚书坑儒,是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士（术音述,术士,即述士；述士即儒士）的事件.因为是在咸阳郊区焚书坑儒,所以这么说.他的意思是说八股文的危害比焚书坑儒还严重

八股文章--千篇一律.
白天的蟑螂---没影,见光死
包公断案----认理不认人 ,先斩后奏
沉香木当柴烧----用材不当,大材小用

焚书毁灭的是物质上的,八股禁锢的是精神

内容更加丰富，知识更加全面，以培养全面发展的高素质人才。以语文的作文为例谈文体，今天作文题往往文体不限，培养学生发散思维，文体的灵活更有利于发挥自己的聪明才智。（言之有理即可，答案不唯有）

　　八股文就是明清科举考试的一种文体,也称制义、制艺、时文、八比文.文体有固定格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文,内容必须用古人的语气,绝对不允许自由发挥,而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文,字数也有限制.起源于宋元的经义,清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后,至清光绪末年始废.文章就四书五经取题.开始先揭示题旨,为“破题”.接着承上文而加以阐发,叫“承题”.然后开始议论,称“起讲.再后为“入手”,为起讲后的入手之处.以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落,而每个段落中,都有两股排比对偶的文字,合共八股,故称八股文.其所论内容,都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”.
　　也就是说,当时的科举考试中,应考者只能引经据典来进一步阐述先贤已有的思想和学说,进一步佐证之,而不能有自己的思想和见解.

A

就是实事求是,多领悟,多发表一些自己的所思所感,体现自己的思想价值

（1）明朝；秦朝的焚书。
（2）八股文。
（3）唐朝。
（4）积极作用：明朝以前有利于培养人才。消极作用：从明朝开始培养奴才，使读书人只攻读经书，不讲求实际学问，束缚了人们的思想。

这个跟球绳的材料有关,像纯丝的就高些,纯棉的就低些,混丝的介于两中之间,另外与做工也有关,质量好的拉力自然就高,像我自制的那根吊了20kg的重物都没断

C

本题考查的是八股取士。根据所学，科举制度发展到明朝开始规定八股取士，故选C，其他错误。

应该是八股取士
朱元璋为了笼络人才 也是限制人才 把文章分为把部分八部分

焚书坑儒
顾炎武说：“八股之害等于焚书坑儒,而败坏人才有甚于咸阳之郊所坑者”

翻译为：（写文）写的是空洞没有实际内容的八股文.（干活）用的是（不对路子的）鹤嘴锄来种植五谷.
这两句话旨在批评只会死读书不会干实事的书呆子,有“百无一用是书生”的贬谪意味.

废除科举是袁世凯上书提议,才于1905年宣布废除的,跟戊戌变法没有直接关系,废八股之后还是有科举.也还是八股（八股是一种作文形式,当时所谓废八股就是不要求按规格写了）,也就是说废除了形式,内容没变化,换汤不换药,并不能说科举没了.
光绪二十八年（1902）,废八股,乡、会试虽尚有四书义、五经义,文章格式已不受限制.
光绪三十一年(1905),袁世凯、张之洞上《立停科举以广学校并妥筹办法》摺,得到谕允,于是,有着七百年历史的八股文寿终正寝.

举人是八股取士,靠八股起家,废八股等于断其生路,新学不被举人接受之所在.

我也觉得是C,因为是问根本目的,压制知识分子的根本目的还是为了加强思想控制,巩固封建统治.或许你应该向老师提问.O(∩_∩)O~

1905年,自清朝政府一声令下,宣布废除科举制度,八股文便很顺理成章地退出了文学领域.新文化运动兴起,八股作为封建旧文化象征之一,受到猛烈打击,此后可以说是"臭名远扬" …… 时值今日,我们这一代,恍惚中还有"...

因为年代不同 李世民时代,科举出现,但还没有成为八股取士 八股取士是在宋朝程朱理学时才渐露头角,朱元璋时才正式确立,而明朝因为八股取士,葬送了江山,所以顾炎武得出了不同的结论~~

1千篇一律
2蹦跶不了几下
3帮里不帮亲
4大材小用

八股文的题目范围在《四书》中,而《四书》的辞句有限,明清两代共五百多年,《四书》中的句子早已用光,而且翻来覆去不知用了多少遍.于是,出现了整章书的长题,或一两个字不成句的短题,甚至不相干的两个半句连在一起的“截搭题”.举个例说,如《论语·子罕第九》开头数句：“子罕言,利.与命,与仁.”下面紧接是另一章书是“达巷党人曰：大哉孔子,博学而无所成名……”出题目的人把前面的最后两个字,和后面的第一、二字出了个题目,即《与人达巷》.这本是无法理解,也无话可说的怪题,可偏偏考生有话可说,其“破题”及“承题”云：
仁未易明,而巷以达称者可记矣.（破题）
夫仁非利与命比,而子亦罕言之,殆以其不易达乎?彼达巷者又何以称焉.（承题）
这些近乎“天书”的题目与文字,足以反映出几百年来的知识分子思维能力的高超,实在难能可贵.
考生不怕难题、怪题,最怕的是普通的题.因为越普通的题,作过的人越多,感到话已被别人说完,自己再也发不出新的意思.无法下笔.据传有位有名望的学台在某府的考试中,连出三场“学而时习之”为题,童生大哗,第二场已有童生因无话可说,交了白卷.第三场交白卷者更多,因为实在无话可说了.而这位学台则每考完一场,自己也作一篇,贴在辕门外；连考三场,也连贴三篇.不但每篇有话可说,而且每篇立论都不同,发挥都不一样,令童生佩服得不得了.他们这才领悟到,原来任何题目都可以花样翻新,层出不穷,关键在于人会不会想.
八股文考的既是考生的先天的思维能力、先天的智慧,也考其后天的极为严格的长期训练,也就是朱熹所说的“一鞭一条痕,一掴一掌血”.

破题
承题
起讲
入手
起股
中股
后股
束股

B

D

D

“蜚”应为“斐”。

八股文格式——千篇一律

娌￠棶棰?鎴戣繖灏卞幓缁欎綘鎵炬潵!鍏ㄩ儴鏄?粡鍏镐腑鐨勭粡鍏告垨鑰呮槸缁忓吀鍚嶈憲涓?渶缁忓吀鐨勭墖娈?互璇佃?,互閾?.
NO.1 Youth
Youth is not a time of life; it is a state of mind; it is not a matter of rosy cheeks,red lips and supple knees; it is a matter of the will,a quality of the imagination,a vigor of the emotions; it is the freshness of the deep springs of life.
Youth means a temperamental predominance of courage over timidity,of the appetite for adventure over the love of ease.This often exists in a man of 60 more than a boy of 20.Nobody grows old merely by a number of years.We grow old by deserting our ideals.
Years may wrinkle the skin,but to give up enthusiasm wrinkles the soul.Worry,fear,self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.
Whether 60 or 16,there is in every human being鈥檚 heart the lure of wonders,the unfailing appetite for what鈥檚 next and the joy of the game of living.In the center of your heart and my heart,there is a wireless station; so long as it receives messages of beauty,hope,courage and power from man and from the infinite,so long as you are young.
When your aerials are down,and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of pessimism,then you鈥檝e grown old,even at 20; but as long as your aerials are up,to catch waves of optimism,there鈥檚 hope you may die young at 80.
NO.2 Three Days to See(Excerpts)
Three Days to See
All of us have read thrilling stories in which the hero had only a limited and specified time to live.Sometimes it was as long as a year,sometimes as short as 24 hours.But always we were interested in discovering just how the doomed hero chose to spend his last days or his last hours.I speak,of course,of free men who have a choice,not condemned criminals whose sphere of activities is strictly delimited.
Such stories set us thinking,wondering what we should do under similar circumstances.What events,what experiences,what associations should we crowd into those last hours as mortal beings,what regrets?
Sometimes I have thought it would be an excellent rule to live each day as if we should die tomorrow.Such an attitude would emphasize sharply the values of life.We should live each day with gentleness,vigor and a keenness of appreciation which are often lost when time stretches before us in the constant panorama of more days and months and years to come.There are those,of course,who would adopt the Epicurean motto of 鈥淓at,drink,and be merry鈥?But most people would be chastened by the certainty of impending death.
In stories the doomed hero is usually saved at the last minute by some stroke of fortune,but almost always his sense of values is changed.He becomes more appreciative of the meaning of life and its permanent spiritual values.It has often been noted that those who live,or have lived,in the shadow of death bring a mellow sweetness to everything they do.
Most of us,however,take life for granted.We know that one day we must die,but usually we picture that day as far in the future.When we are in buoyant health,death is all but unimaginable.We seldom think of it.The days stretch out in an endless vista.So we go about our petty tasks,hardly aware of our listless attitude toward life.
The same lethargy,I am afraid,characterizes the use of all our faculties and senses.Only the deaf appreciate hearing,only the blind realize the manifold blessings that lie in sight.Particularly does this observation apply to those who have lost sight and hearing in adult life.But those who have never suffered impairment of sight or hearing seldom make the fullest use of these blessed faculties.Their eyes and ears take in all sights and sounds hazily,without concentration and with little appreciation.It is the same old story of not being grateful for what we have until we lose it,of not being conscious of health until we are ill.
I have often thought it would be a blessing if each human being were stricken blind and deaf for a few days at some time during his early adult life.Darkness would make him more appreciative of sight; silence would teach him the joys of sound.
NO.3
What I Have Lived For
Three passions,simple but overwhelmingly strong,have governed my life:the longing for love,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind.These passions,like great winds,have blown me hither and thither,in a wayward course,over a deep ocean of anguish,reaching to the very verge of despair.
I have sought love,first,because it brings ecstasy---ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of my life for a few hours for this joy.I have sought it,next,because it relieves loneliness---that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss.I have sought it,finally,because in the union of love I have seen,in a mystic miniature,the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined.This is what I sought,and though it might seem too good for human life,this is what---at last---I have found.
With equal passion I have sought knowledge.I have wished to understand the hearts of men.I have wished to know why the stars shine.And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux.A little of this,but not much,I have achieved.
Love and knowledge,so far as they were possible,led upward toward the heavens.But always it brought me back to earth.Echoes of cries of pain reverberate in my heart.Children in famine,victims tortured by oppressors,helpless old people a hated burden to their sons,and the whole world of loneliness,poverty,and pain make a mockery of what human life should be.I long to alleviate the evil,but I cannot,and I too suffer.
This has been my life.I have found it worth living,and would gladly live it again if the chance were offered me.
NO.4
When Love Beckons You
When love beckons to you,follow him,though his ways are hard and steep.And when his wings enfold you,yield to him,though the sword hidden among his pinions may wound you.And when he speaks to you,believe in him,though his voice may shatter your dreams as the north wind lays waste the garden.
For even as love crowns you so shall he crucify you.Even as he is for your growth so is he for your pruning.Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun,so shall he descend to our roots and shake them in their clinging to the earth.
But if,in your fear,you would seek only love鈥檚 peace and love鈥檚 pleasure,then it is better for you that you cover your nakedness and pass out of love鈥檚 threshing-floor,into the seasonless world where you shall laugh,but not all of your laughter,and weep,but not all of your tears.Love gives naught but it self and takes naught but from itself.Love possesses not,nor would it be possessed,for love is sufficient unto love.
Love has no other desire but to fulfill itself.But if you love and must have desires,let these be your desires:
To melt and be like a running brook that sings its melody to the night.
To know the pain of too much tenderness.
To be wounded by your own understanding of love;
And to bleed willingly and joyfully.
To wake at dawn with a winged heart and give thanks for another day of loving;
To rest at the noon hour and meditate love鈥檚 ecstasy;
To return home at eventide with gratitude;
And then to sleep with a payer for the beloved in your heart and a song of praise upon your lips.
杩欎簺閮芥槸濂芥枃绔犲櫌.浼犺?鍗冨彜绠椾笉涓?鑴嶇倷浜哄彛鍚?甯屾湜浣犱細鍠滄?.

P（8，4）=8*7*6*5=1680种停法

目的：选拔官吏,加强维护封建统治,统一思想
特点：四书五经范围内作答,文体限用“八股文”
后果：束缚了知识分子的思想,不利于社会进步

选D
因为京剧诞生至今只有200多年（从徽班进京开始算起）
所以明朝的时候不要说京剧
就连京剧的前身都没有诞生
明朝的人又怎么可能有机会听到呢?
明朝没有规定不可以用颜体书法答体啊
答题要用楷体书写
楷书又称正书,或称真书.其特点是：形体方正,笔画平直,可作楷模,故名.始于东汉.楷书的名家很多,如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵盂附）等.
颜体作为楷书的一个流派没有理由被科举所排斥吧
所以一个明朝人用唐朝人开创的楷书书法进行科举考试没有什么不妥啊!
楼主啊
到这里我只能讲
这只是一道题目而已
并且不是历史系的研究生题目
你原谅出题的老师了吧
他们也不容易啊
不是什么大的学术性问题
宽恕了吧
何况个性就是和别人不一样
当别人都穿成周杰伦的样子的时候
我独打扮成费玉清,不也是个性的一种吗?

“新八股”是花架子
在考试前,有些培训老师说,在紧张的阅卷现场,华丽紧凑的结构更易得高分.培训机构劝学生中考作文时尽量写议论文,因为议论文更容易得高分.
昨日,梅晴对此进行了否定：“有些考生在作文培训机构的指导下,只追求形式、结构上的华丽,典型三段式,还附有题记或后记.乍一看,形式上非常漂亮,但仔细阅读后,却发现文章的内容并没有什么亮点.这样的作文是难得到高分的.”
她介绍说：实际阅卷中,老师们更倾向于内容,注重真情实感.我们的阅卷中对记叙文也会给高分.比如有一篇记叙文《一句话的力量》,写的是自己的母亲患有肾衰竭,而作者在病房对母亲很深情地说：“我们等待你回家!”就是这样一句朴实的话,有的老师是边读文章边流泪,阅卷老师也一致评为优秀作文.
这是中考作文中的新八股作文,下面是我对新八股作文的一些看法
新八股作文是现在中小学生背作文,写作文格式化的一种产物.简单的说就是看了太多的作文集,导致写出来的作文太千篇一律,没有亮点,太大众化.新八股作文大多是三段式.也就是总分总格式.

托福作文写作应该分为三个层次,也就是我们确定中心思想后应该找三个理由来支持.托福写作还有一个五段论,第一段为中心思想,二三四为支持段落,第五段总结观点.这个就是所谓的八股文.但是形式不能太明显,在表达中多加入自己的思想,八股文的形式会隐晦一些.一般这种写作可以助你在托福作文中取得高分.
构建综合写作整体,你可以从以下这几个方面入手：第一,将听力及阅读中的核心观点提炼出来,并指明对应的两个观点是支持还是对立；第二,分为几个段落,分别从不同角度总结出两个观点的论据.最后,重申主要论证观点并注意切忌掺加个人观点.听力结束后,考生还会有时间回看阅读文章,所以不用完整记忆阅读文章的论点和论据,记下核心即可.
有问题,可以再问我.

《四书》 八股文题目主要摘自四书、五经,所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》,不得自由发挥、越雷池一步.四书五经 《四书》

八股文章--千篇一律

答案A
本题考查的是明朝科举考试.明朝科举考试最突出的特点是八股取士,故选A.

1.龚自珍的诗
《已亥杂诗之一》
（清）龚自珍
九州生气恃风雷,
万马齐喑究可哀!
我劝天公重抖擞,
不拘一格降人才.
《秋心》
（清）龚自珍
秋心如海复如潮,但有秋魂不可招.
漠漠郁金香在臂,亭亭古玉佩当腰.
气寒西北何人剑,声满东南几处箫.
斗大明星烂无数,长天一月坠林梢.
2.黄遵宪的诗
《杂感》
（清）黄遵宪
我手写吾口,
古岂能拘牵?
即今流俗语,
我若登简编,
五千年后人,
惊为古斓斑.
3.蒲松龄的《聊斋志异》,其中《王子安》就是抨击八股取士的.
4.顾炎武的《生员论》
5.吴敬梓的《儒林外史》

八股取士：命题范围只限于四书五经,文章必须写成_八股形式,其表述只能代圣贤立言
欢迎追问

首先,八股文重形式上的对偶,对文章的字数和格式都有明确的要求.之所以明清时期文人喜欢对对子,就是由于八股作为科举考试文章.君若仔细看看八股文就会感觉到,八股文就是对联文章,至少里面有4副对偶句.像这样追求形式的文章是写不出什么好的内容的.都是形容词砌墙.但是八股的最大好处就是禁锢思想,做为满清统治者来讲,汉人学子对他们的威胁最大,让他们天天去琢磨怎么写出好的对偶句了,这样对巩固满清的江山大为有利,而历经了几百年的八股举士,也让莘莘学子习惯了这种考试模式,你突然废除了,学子搞了一辈子的八股研究不考了,都白干了,那肯定跟你急眼啊.我们研究了几十年八股了,您政府说撤就撤了,不行,我得和你玩命.不是开玩笑,戊戌变法就是要废除八股,但是这条政令遭到读书人的一致反对.结果导致学子纷纷上访,慈禧压力很大,直接干预,导致变法受挫,最终失败,所以,废八股轻则天下大乱,重则亡国亡种.科举乃国之根本,怎么能说废就废呢.我建议你从以下几点出发去攻击正方.（其实就是胡搅蛮缠,八股确实应该废）
1.八股是政府禁锢学子思想的工具,八股有助于统治阶层搞好精神文化统一.
2.废除八股会导致学子的利益严重受损,戊戌变法的失败就是血淋淋的例子.
3.八股也是一种很优美的文学体裁,虽然形式重于内容,但是纪晓岚刘墉等不也是八股高手加策论达人吗?事在人为.
4.……我也想不出了.楼主.你拿反方太吃亏了,努力自救吧.

诞生在明朝 在清朝完善

（1）焚书坑儒。
（2）正确。因为八股取士带来的脱离实际的学风，对学术文化发展和人才的培养是很不利的。

我认为八股取士的害处跟焚书一样,而对人才的迫害和影响比当年在咸阳郊区坑儒四百六十余人更大.
这儿有更为具体的说法.