歧路亡羊 这篇文章的通假字

歧路指错误的路存在危险的路、亡羊是指造成羊的死亡或者其他伤亡

发音 qí lù wáng yáng
题目释义 歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.
【出处】
《列子·说符》：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.”
【原文】
杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色变得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
①党：旧时指亲族.②竖：童仆
反：通“返”,回来.
奚:怎么
戚然：忧伤的样子
竟日：终日,整天
【启示】
人生的选择太多,容易迷失自我
寓意（启示）：
本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

歧路亡羊 丢失
为亡得丧 没有
习于水 熟知
习先生之道 学习
本学泅 本来
学非本不同 根本
若以为 你
仁义之道若何 怎样

并列式：水深火热、循规蹈矩、得过且过、赴汤蹈火、朝三暮四、开天辟地
海市蜃楼、入乡随俗、实事求是、一箭双雕
偏正式：对牛弹琴、风雨同舟、高枕无忧、歧路亡羊、亡羊补牢、空中楼阁、
囫囵吞枣、南柯一梦、火中取栗、、
连动式：拔苗助长、画蛇添足、守株待兔、
主谓式（陈述式）：郑人买履、八仙过海、愚公移山、精卫填海、女娲补天、、天衣无缝、功德无量、四大皆空、青出于蓝、一贫如洗
兼语式：点石成金

1、的 2、 往,到
二、杨子 邻人
三、分岔路上又有分岔路,我不知道羊逃到哪一条路上去了.所以就回来了.

1．①结构助词，的
　 ②代词，羊
2．杨子；邻人
3．示例：事物是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路，才不致于误人歧途。或：做事不专一，就会一无所获。（意对即可）

个人观点,答案是C.单纯从词义看,歧路亡羊是说事理而不是形容人怎么样的,从它道理启发的角度说,做什么事都不能慌张,要静下心来分析,理清思路,做出正确的判断；或者事物是复杂多变的,人生的选择也是纷繁复杂的,人在选择中容易迷失方向,误入歧途,一无所成.因此,要有明确的目标和方向,否则,必定失败.很符合C选项的语境.而AB都对这个启发进行了否定.

杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.” 曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”
率领
岔道
为什么
丢失
灭亡
错误.对于错误应该知道怎么纠正而不是在意别人的看法
错误.谦虚相对的是“骄傲”,而“歧路亡羊”指的是说法太多
正确.这里意思是说人太多,无所适从,与成语原意相近
可以从“学习要从一个目标下手”、“不能三心二意”等来议论.
战国
列御寇
愚公移山
两小儿辩日

列子这篇寓言在结构上很有特色,采取了寓言套寓言的复合寓言的方法.羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言,一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言,另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言,最后是心都子的评论.一些寓言选本,对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不选从这个故事引出的后两个寓言故事,更不选最后的心都子的评论.但这种节选的做法,并不是很妥当的.因为只从歧路亡羊故事本身,是不能直接领会到,至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的.
让我们先来分析歧路亡羊故事本身.在这个故事中,杨子的邻居的羊逃跑了,已经有家属亲友等人去追寻,还觉得人不够,又来请求杨子的童仆帮助去追,结果还是没有追到.为什么呢?因为岔路太多,岔路中间又有岔路,不知道该从哪条岔路去追,所以这么多人去追,还是追不到.杨子对这事感触很深,很长时间不言不笑,他的学生问他为什么这样,杨子竟然没回答.
从整篇寓言看,当时杨子没有回答学生们的疑问,是因为杨子对歧路亡羊一事,感触很深,一时难以对学生们解释清楚,需要采取譬喻的形式,特别是寓言这种高级譬喻的形式,才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意,这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受.
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.学非本不同,非本不一,而末异若是,唯归同返一,为亡得丧.”表达了这篇寓言的深刻寓意.“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括,又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字,不能够机械地只理解为“生命”,而还要理解为“性”字,当“本性”讲,“丧”生也应当作“丧失本性”.理解前一个故事和后两个故事之间,有非常密切的联系,这就是,前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的,意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的.
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之,大道以多歧亡羊.”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言,故为纠纷,徒俾歧路亡羊……一字不审,则入迷津.”
这篇寓言以及寓言中心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”.曾被西晋人卢谌用为典故,写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异,杨失兴哀.”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过,长时间不言不笑的心情概括,毫无疑问,这两句话是出自列子的这篇寓言.有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》,而是伪作《列子》者,以卢谌的这两句话为素材,并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事.乍一看,卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言,两种可能都有.这两种可能互相矛盾.一种是真的,另一种就必定是假的,究竟哪一种是真的,有必要作进一步的分析探讨.
首先,卢谌这两句话是写在他给司空刘琨的信中的,他为了简明而有说服力地表达自己的观点,用了“本词末异,杨朱兴哀”的典故.这个内故,在晋代以前,只见于《列子·说符》篇中的歧路亡羊寓言.卢谌引用的是东晋引湛作注的《列子 》（即今本《列子》,被一些学者认为是晋人甚至是张谌所的作）呢?还是刘向和《汉书·艺文志》著录,晋代仍在一定范围流传的《列子》呢?二者必居其一.卢谌生卒的年为284－350年,张谌生卒年约为395－400年,卢谌比张谌年长约50岁.张谌《列子》注约在375年左右问世,这时,卢谌去世已经20多年了,他怎么会引用张谌作注的《列子》呢.所以他引用的只能是晋代仍在一定范围内流传的《列子》.生活在东西晋之交的卢谌能看到当时流传的《列子》并将其中的歧路亡羊寓言以及心都子的评论用作典故,那么,西晋颓废派伪作《列子》,张谌作《列子》诸说,就不攻自破了.
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”,这是一种“想当然”“也许有”的说法,从古代的文献记载和传世文献看,歧路亡羊故事以及心都子的评论,均仅见于《列子》而不见于他书,如卢谌当时已有此事,也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章,但持《列子》伪书说者,却偏偏不甘心承认,说什么也许有别的古书有此章,伪作《列子》者引用了这个故事,这种说法是没有任何根据的.没有根据却硬要这样说,只不过是“遁辞知其所穷”罢了.

歧路亡羊
发音 qí lù wáng yáng
释义 歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.
出处 《列子·说符》：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.”

歧路亡羊目录 【出处】 【原文】 【译文】 【注释】 【启示】 题目发音 qí lù wáng yáng 题目释义 歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.编辑本段【...

题目发音 qí lù wáng yáng
题目释义 歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.
用 法 偏正式；作谓语；比喻事理复杂多变

杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.

歧路：大路上分出来的小路,岔路
岐为形声字.形声.从止,从支,支亦声.“止”同“之”,为“走”义.“支”意为“分叉”.“止”与“支”联合起来表示“走叉道”.本义：走叉道,走岔路.说明：“歧”常与“路”字合为词组“歧路”,意为“（走）岔路”

因为杨子从这件事联想到探求真理也与歧路亡羊一样,如果迷失了方向,也会无功而返.

这是列子《说符》中的一段话.
意思是说：大路上有许多岔路（歧路）羊就丢失了,学者由于治学的途径很多,也就消耗了生命.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.

对哟.因为用的很恰当准确,能联系这意思来造句,就能造出很好的句子

歧路亡羊
寓意：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

因此可以用“贪多嚼不烂”代替

　本篇寓言,反映睿智和哲理,浅显易懂,饶有趣味.
寓意：1.做什么事都不可以慌张,要静下心来分析,理清思路,做出正确的判断；
2 .事物是复杂多变的,只有明确了方向,才能找到正确的道路；
3.人生的选择太多,容易迷失自我.

比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.

杨子 邻人

启示
求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途. 从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获. “歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.
【寓意】 要消除没有根据或没有必要的忧虑.

不对.歧路亡羊的意思是比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.

高山流水琴 曲古代琴曲.战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传,故亦传《高山流水》系伯牙所作.乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》,此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲,本只一...

1、文中的倒装句是：何追之者众?
正常语序：何众追之者；
2、“亡之矣”的“之”的意义：羊；
用法：代指；
3、“何追之者众”应该是——“何追者之众”之误,否则就大不同了：“之”,定语后置的标志；
4、“吾不知所之”的“之”是动词,“去,往”的意思.

因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途

寓言《歧路亡羊》的原文见《列子·说符》,容易找到.为了便于大家进一步研究、赏析,现将这篇寓言的全文今译如下：
列子的邻居家丢失了一只羊.这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻,又来请求杨子的童仆帮忙去追寻.杨子问道：“嘻,丢了一只羊.为什么要这么多人去追呢?”邻居回答说：“岔路太多了.”
追羊的人回来后,杨子问邻居：“找到羊了吗?”邻居回答说：“没有追到,还是让它跑掉了.”杨子问：“为什么会让它跑掉呢?”邻居回答说：“岔路之中又有岔路,我们不知道它到底从哪条路上跑了,所以只好回来了.”杨子听了,心里难过,改变了脸色,很长时间不说话,整天没有笑容.他的学生觉得奇怪,问他说：“羊是不值钱的牲口,又不是您自己的,而您却不说不笑,为什么呢?”杨子不回答,学生不知道杨子到底是什么意思.
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来,把这个情况告诉了心都子.有一天,心都子和孟孙阳一同去谒见杨子,心都子问杨子说：“从前有兄弟三人,在齐国和鲁国一带求学,向同一位老师学习,把关于仁义的道理都学通了才回家.他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢?’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命,而把名声放在生命之后’.老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命.’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全.’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的,而同出自儒家,您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢?”杨子回答说：“有一个人住在河边上,他熟知水性,敢于泅渡,以划船摆渡为生,摆渡的赢利,可供一百口人生活.自带粮食向他学泅渡的人成群结队,这些人中溺水而死的几乎达到半数,他们本来是学泅水的,而不是来学溺死的,而获利与受害这样截然相反,你认为谁是正确谁是错误的呢?”心都子听了杨子的话,默默地同孟孙阳一起走了出来.出来后,孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回,老师又回答得这样怪僻呢,我越听越糊了.”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊,求学的人因为方法太多而丧失了生命.学的东西不是从根本上不相同,从根本上不一致,但结果却有这样大的差异.只有归到相同的根本上,回到一致的本质上,才会没有得失的感觉,而不迷失方向.你长期在老师的门下,是老师的大弟子,学习老师的学说,却不懂得老师说的譬喻的寓意,可悲呀!”
列子这篇寓言在结构上很有特色,采取了寓言套寓言的复合寓言的方法.羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言,一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言,另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言,最后是心都子的评论.一些寓言选本,对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不选从这个故事引出的后两个寓言故事,更不选最后的心都子的评论.但这种节选的做法,并不是很妥当的.因为只从歧路亡羊故事本身,是不能直接领会到,至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的.
让我们先来分析歧路亡羊故事本身.在这个故事中,杨子的邻居的羊逃跑了,已经有家属亲友等人去追寻,还觉得人不够,又来请求杨子的童仆帮助去追,结果还是没有追到.为什么呢?因为岔路太多,岔路中间又有岔路,不知道该从哪条岔路去追,所以这么多人去追,还是追不到.杨子对这事感触很深,很长时间不言不笑,他的学生问他为什么这样,杨子竟然没回答.
从整篇寓言看,当时杨子没有回答学生们的疑问,是因为杨子对歧路亡羊一事,感触很深,一时难以对学生们解释清楚,需要采取譬喻的形式,特别是寓言这种高级譬喻的形式,才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意,这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受.
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.学非本不同,非本不一,而末异若是,唯归同返一,为亡得丧.”表达了这篇寓言的深刻寓意.“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括,又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字,不能够机械地只理解为“生命”,而还要理解为“性”字,当“本性”讲,“丧”生也应当作“丧失本性”.理解前一个故事和后两个故事之间,有非常密切的联系,这就是,前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的,意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的.
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之,大道以多歧亡羊.”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言,故为纠纷,徒俾歧路亡羊……一字不审,则入迷津.”
这篇寓言以及寓言中心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”.曾被西晋人卢谌用为典故,写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异,杨失兴哀.”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过,长时间不言不笑的心情概括,毫无疑问,这两句话是出自列子的这篇寓言.有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》,而是伪作《列子》者,以卢谌的这两句话为素材,并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事.乍一看,卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言,两种可能都有.这两种可能互相矛盾.一种是真的,另一种就必定是假的,究竟哪一种是真的,有必要作进一步的分析探讨.
首先,卢谌这两句话是写在他给司空刘琨的信中的,他为了简明而有说服力地表达自己的观点,用了“本词末异,杨朱兴哀”的典故.这个内故,在晋代以前,只见于《列子·说符》篇中的歧路亡羊寓言.卢谌引用的是东晋引湛作注的《列子 》（即今本《列子》,被一些学者认为是晋人甚至是张谌所的作）呢?还是刘向和《汉书·艺文志》著录,晋代仍在一定范围流传的《列子》呢?二者必居其一.卢谌生卒的年为284－350年,张谌生卒年约为395－400年,卢谌比张谌年长约50岁.张谌《列子》注约在375年左右问世,这时,卢谌去世已经20多年了,他怎么会引用张谌作注的《列子》呢.所以他引用的只能是晋代仍在一定范围内流传的《列子》.生活在东西晋之交的卢谌能看到当时流传的《列子》并将其中的歧路亡羊寓言以及心都子的评论用作典故,那么,西晋颓废派伪作《列子》,张谌作《列子》诸说,就不攻自破了.
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”,这是一种“想当然”“也许有”的说法,从古代的文献记载和传世文献看,歧路亡羊故事以及心都子的评论,均仅见于《列子》而不见于他书,如卢谌当时已有此事,也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章,但持《列子》伪书说者,却偏偏不甘心承认,说什么也许有别的古书有此章,伪作《列子》者引用了这个故事,这种说法是没有任何根据的.没有根据却硬要这样说,只不过是“遁辞知其所穷”罢了.

　　歧路亡羊
　　【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
　　（选自《列子》）
　　【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆
　　163．歧路亡羊
　　【译文】
　　杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
　　启示：人生的选择太多,容易迷失自我,在学习中,要有明确的目标,这样的话,会事半功倍.（不然,就会迷失方向）或在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
　　正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准自己认为正确的一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

【启示】
求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
　　从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获.
　　“歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,就会误入歧途,最终一无所成.
【寓意】
　　做凡事都不可以慌张,要静下心来分析,理清思路,做出正确的判断.
　　事物是复杂多变的,只有明确的方向,才能找到正确的道路.

1、结构助词，的；代词，羊；丢失；已经
2、杨子 邻人
3、岔道之中又有岔道，我不知(羊)逃到哪条路上去了，所以就回来了。
4、事物(事理)是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路(才不致于误人歧途)。或：做事不专一，就会一无所获。

杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.

杨子之邻人亡羊（的 ）
又请杨子之子追之（ 代词,代羊）
何追者之众（结构助词,不译）
亡之矣（ 主谓之间取消句子独立性）
奚亡之（代词,代羊 ）
吾不知所之（到,往 ）

错
错误并不意味情况复杂多变
对
听不得不同意见能照应复杂多变而迷失方向，误入歧途

1:亡：丢失.奚:怎么,疑问代词.戚：忧郁.竟日：一整天.
2：歧路亡羊
3：比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.

求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获

歧路亡羊》是《列子》中的一个寓言故事.
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追者之众?”邻人曰：“多歧路.”既返,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣”曰：“奚亡之?”曰；“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”
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杨子（即杨朱）是战国时一位学者.有一天他的邻居家跑丢了一只羊.邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻,还来邀请杨朱的仆人一同去.
杨子不太情愿地说：“瞎!跑丢了一只羊,何必要这么多人去追寻呢?”
邻人解释说：“你不知道,那里的岔路太多了!”
过了一会儿,邻居带人回来了.杨子问道：“羊找到了吗?”
邻人说：“跑丢了.”
杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢?”
邻人答道：“岔路之中又有岔路,我站在岔路口,不知道应该选择哪一条路去找,所以就回来了.”
杨子听了这话,忽然神情忧愁,变了脸色,好长时间不说话,整天没有笑容.
他的门徒都感到奇怪,便向他请教说：“羊是不值钱的畜生,况且不是先生家的,您这样闷闷不乐,究竟是为什么呢?”
杨子陷在沉思之中,没有回答.门徒们还是摸不着头脑.
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人生的歧路不是更多吗?
仔细想想,人生其实只是一场没有好坏没有对错的选择游戏.人的一生就是一系列选择的集合,人们在不断地作着各种选择,却从来不知道选择是对还是错.因为人只能活一次,此生既不能跟前世相比,也不能在来生加以修正.没有标准,不存在比较,又何来好坏、对错之分呢?
然而有人却总是想分辨出好坏,比较出对错.因而这些人总是在懊悔,总是在怨恨；总是在做出各种选择的同时,又在做着同样多的假设.假如我当时选择了那样,也许我就……
多么可笑的假设.生命的价值不在于假设的情景,而在于现实的存在.成不了画的草图可能就是绝世之作.遇事不要有任何的懊悔,不要有任何的怨恨；在决定之后,就不要再做任何的假设.
谋事在人,成事在天.凡事,尽力就好!

歧路亡羊
【原文】
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰：「嘻!亡一羊,何追者之众?」邻人曰：「多歧路.」既反,问：「获羊乎?」曰：「亡之矣.」曰：「奚亡之?」曰：「歧路之中,又有歧焉,吾不知所之,所以反也.」
杨子戚然变容,不变者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：「羊贱畜,又非夫子之有,而损言笑者何哉?」杨子不答……心都子曰：「大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.」
【语译】
杨子的邻人走失了一只羊.那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找,又请杨子的家僮也一同去追捕.杨子说：「唉!走失了一只羊,何必要这麼多人去寻找呢?」邻人说：「因为岔路太多了!」杨子的家僮回来后,杨子问：「找到羊了吗?」家僮说：「丢掉了!」杨子问：「怎麼会让羊走失呢?」家僮说：「每条岔路之中又有岔路,我不知道要往哪条路走,所以只好回来了.」
杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.他的学生觉得很奇怪,便请问杨子说：「羊不过是只贱畜,而且又不是老师的,为什麼为了这事整天都不笑呢?」杨子没有回答他们……心都子就说：「大路因叉路多了而走失了羊,读书人则因不能专心一志而葬送了一生.」

既率其党中的‘既’是‘于是’

杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
编辑本段【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了.”杨子的脸色变得很忧郁,不说话多时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
编辑本段【注释】
①党：旧时指亲族.②竖：童仆
反：通“返”,回来.
奚:怎么
戚然：忧伤的样子
竟日：终日,整天
编辑本段【启示】
人生的选择太多,容易迷失自我
寓意（启示）：
本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

面对众说纷纭,我应冷静分析作出正确判断,否则就会无所适从、“歧路亡羊”.

见异思迁.三心二意.在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.

1．用现代汉语解释加点的词语.
①亡一羊（一只羊跑了 ） ②既反（不久(邻人)返回 ） ③奚亡之（为什么让它逃跑了呢）
2．解释下面的"之"字.
①杨子之邻人亡羊（的 ） ②又请杨子之子追之（的 ）
③何追者之众 （定语后置的标志） ④亡之矣 （代羊 ）
⑤奚亡之 （代养） ⑥吾不知所之 （ 去,往）
3．①找出本文中的一个通假字.（ 反）通（ 返）,意思是（返回 ）.
②找出本文中的一个倒装句.（何追者之众 ）,正常语序应为 〔何众追者〕
4．补出省略的成分.
既反,(杨子 )问："获羊乎?"(邻人 )曰："亡之矣."
5.翻译.(2分)
歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.
译文： (岔路中又有岔路啊,我不知道它(代羊)去哪了,所以返回乐.)

白话译文
杨子的邻居家丢失了一只羊.这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻,又来请求杨子的童仆帮忙去追寻.杨子问道：“嘻,丢了一只羊.为什么要这么多人去追呢?”邻居回答说：“岔路太多了.”
　　追羊的人回来后,杨子问邻居：“找到羊了吗?”邻居回答说：“没有追到,还是让它跑掉了.”杨子问：“为什么会让它跑掉呢?”邻居回答说：“岔路之中又有岔路,我们不知道它到底从哪条路上跑了,所以只好回来了.”杨子听了,心里难过,改变了脸色,很长时间不说话,整天没有笑容.他的学生觉得奇怪,问他说：“羊是不值钱的牲口,又不是您自己的,而您却不说不笑,为什么呢?”杨子不回答,学生不知道杨子到底是什么意思.
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来,把这个情况告诉了心都子.有一天,心都子和孟孙阳一同去谒见杨子,心都子问杨子说：“从前有兄弟三人,在齐国和鲁国一带求学,向同一位老师学习,把关于仁义的道理都学通了才回家.他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢?’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命,而把名声放在生命之后’.老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命.’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全.’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的,而同出自儒家,您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢?”杨子回答说：“有一个人住在河边上,他熟知水性,敢于泅渡,以划船摆渡为生,摆渡的赢利,可供一百口人生活.自带粮食向他学泅渡的人成群结队,这些人中溺水而死的几乎达到半数,他们本来是学泅水的,而不是来学溺死的,而获利与受害这样截然相反,你认为谁是正确谁是错误的呢?”
心都子听了杨子的话,默默地同孟孙阳一起走了出来.出来后,孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回,老师又回答得这样怪僻呢,我越听越糊了.”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊,求学的人因为方法太多而丧失了生命.学的东西不是从根本上不相同,从根本上不一致,但结果却有这样大的差异.只有归到相同的根本上,回到一致的本质上,才会没有得失的感觉,而不迷失方向.你长期在老师的门下,是老师的大弟子,学习老师的学说,却不懂得老师说的譬喻的寓意,可悲呀!”

歧路亡羊告诉我们学习的人因为学说太多而无所适从,就难以所获.
人生的选择太多,容易迷失自我.在学习中,要有明确的目标,否则,会事倍功半.

杨子的邻居丢失了一只羊,于是率领他的乡里人,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,为什么要这么多人去追赶?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”（邻居）回答：“丢了.”（杨子）问：“怎么会丢掉羊呢?”（邻居）回答：“岔路之中还有许多岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了.”杨子的脸色变得很忧郁,整整有两个小时不说话,一整天都没有笑容.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.

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都读qí。A笞chī、坼 chè，其余都读chì；C毗pí、纰pī，其余都读pì；D祀、驷读sì，其余读shì)

歧路亡羊》是《列子》中的一个寓言故事.
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追者之众?”邻人曰：“多歧路.”既返,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣”曰：“奚亡之?”曰；“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”
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杨子（即杨朱）是战国时一位学者.有一天他的邻居家跑丢了一只羊.邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻,还来邀请杨朱的仆人一同去.
杨子不太情愿地说：“瞎!跑丢了一只羊,何必要这么多人去追寻呢?”
邻人解释说：“你不知道,那里的岔路太多了!”
过了一会儿,邻居带人回来了.杨子问道：“羊找到了吗?”
邻人说：“跑丢了.”
杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢?”
邻人答道：“岔路之中又有岔路,我站在岔路口,不知道应该选择哪一条路去找,所以就回来了.”
杨子听了这话,忽然神情忧愁,变了脸色,好长时间不说话,整天没有笑容.
他的门徒都感到奇怪,便向他请教说：“羊是不值钱的畜生,况且不是先生家的,您这样闷闷不乐,究竟是为什么呢?”
杨子陷在沉思之中,没有回答.门徒们还是摸不着头脑.
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人生的歧路不是更多吗?
仔细想想,人生其实只是一场没有好坏没有对错的选择游戏.人的一生就是一系列选择的集合,人们在不断地作着各种选择,却从来不知道选择是对还是错.因为人只能活一次,此生既不能跟前世相比,也不能在来生加以修正.没有标准,不存在比较,又何来好坏、对错之分呢?
然而有人却总是想分辨出好坏,比较出对错.因而这些人总是在懊悔,总是在怨恨；总是在做出各种选择的同时,又在做着同样多的假设.假如我当时选择了那样,也许我就……
多么可笑的假设.生命的价值不在于假设的情景,而在于现实的存在.成不了画的草图可能就是绝世之作.遇事不要有任何的懊悔,不要有任何的怨恨；在决定之后,就不要再做任何的假设.
谋事在人,成事在天.凡事,尽力就好!

原意是岔道太多找不到丢了的羊,《列子·说符》：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.” 指的是学习的人因为学说太多而无所适从,就难以所获.
和贪多嚼不烂差不多

不,用上意思不对