恶乎往而不可的 恶 怎么读快啊,4月22日,11点前

下列语句中都含有通假字的一项是①其应者，必其人之与也 ②彼且恶乎待哉③不辩

下列语句中都含有通假字的一项是 ①其应者，必其人之与也②彼且恶乎待哉 ③不辩牛马④而征一国者 ⑤泾流之大⑥强者必说于言 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑥

ABZONE1年前1

lc34338598 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%

D

“辩”通“辨”；“而”通“耐”；“泾”通“径”；“说”通“悦”

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英语翻译子曰：「富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成

英语翻译
子曰：「富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.」

kalter1年前4

镇南镖局 共回答了19个问题 | 采纳率100%

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.

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《逍遥游》主题思想?你是如何理解“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”

《逍遥游》主题思想?你是如何理解“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”
《逍遥游》主题思想？“联系以前学过庄子的文章，试着总结庄子的思想，谈谈人生的意义

gh0st1年前4

Borakaiser 共回答了17个问题 | 采纳率70.6%

逍遥,讲的是物适其性,没有什么谁更好、谁更差的区分,只是自己在自己的环境下更舒适畅快的自然体验.所以说,凡有所侍,皆不自由,随心所欲,任意无穷.
道家的理想世界,一切都是有其自然的过程,都是无为而自化,现实的行为只是一种符合道德规范、符合物质发展规律的行为轨迹,不需要自己去阻拦什么、抵挡什么,突出人在宇宙中与自然的和谐关系.庄子讲要齐物、自然.这个道所寻找的是如何认同、如何把复杂变为朴素和太初,找到事物的本质,因此需要服从现实和把问题客观化,减少自身的疏忽.

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英语翻译伯高死于卫,赴于孔子,孔子曰：“吾恶乎哭诸?兄弟,吾哭诸庙,父之友,吾哭诸庙门之外,师,吾哭诸寝,朋友．吾哭诸寝

英语翻译
伯高死于卫,赴于孔子,孔子曰：“吾恶乎哭诸?兄弟,吾哭诸庙,父之友,吾哭诸庙门之外,师,吾哭诸寝,朋友．吾哭诸寝门之外,所知,吾哭诸野.于野则已疏,于寝则已重.

幸福导弹1年前1

udglorious 共回答了28个问题 | 采纳率89.3%

伯高死在卫国,有人来向孔子报丧.孔子说：“我应该在哪里哭他呢?如果是兄弟,我就在祖庙里哭他；如果是父亲的朋友,我就在庙门之外哭他；如果是老师,我就在所住的正室里哭他；如果是朋友,我就在正室的门外哭他；如果只是泛泛之交,我就在郊外哭他.至于我和伯高的关系,如果哭于郊外,就显得太疏远；如果哭于正室,就显得太重.

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下列句子中句式特点不同于其他三项的一项是 [ ] A．恶乎往而不可哉

下列句子中句式特点不同于其他三项的一项是

[ ]

A．恶乎往而不可哉 B．亡，予何恶 C．东西南北，唯命之从 D．跻群而鉴于井

lu31301年前1

奇瑞托 共回答了12个问题 | 采纳率91.7%

D

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君子去仁 恶乎成名其中恶是念e还是wu?

小歪哼哼1年前1

zhaihu 共回答了14个问题 | 采纳率92.9%

念 wū
君子去仁 恶乎成名
君子离开仁德,怎么成就他的名声呢?
恶
恶
wū
表示疑问,相当于“何”、“怎么”.
恶,安也.——《广韵》
恶识宗?——《左传·襄公二十八年》
弃父之命,恶用子矣!——《左传·桓公十六年》
彼恶知之.——《孟子·梁惠王上》
恶能无纪.——明·袁宏道《满井游记》

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古文翻译!子曰：富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成

古文翻译!
子曰：富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.《论语.里仁》

虚惊1年前1

打球 共回答了26个问题 | 采纳率92.3%

孔子说：“富有与显贵,是人人都想要拥有的.但如果使用了不合乎道义的方法来得到,是不可以接受的.穷困与贫贱,是人人都厌弃的,但是如果用不正当的手段来摆脱它,也是不能接受的.君子如果放弃了仁德,又哪里可以称得上是君子呢?君子之所以为君子,就是因为有仁德.君子没有片刻的时间背离仁德,哪怕吃饭也不例外.即使处于仓促急迫的时刻也必定谨守仁德,纵使久困于流离的境地,也一点固守仁德.

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子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”请结合这句话,谈谈对富贵与贫贱的看法.

junefeng11121年前1

心竹_ 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%

这句话的翻译我想你已经早就了然于心了,我就不写出来浪费大家阅读的时间.大家都知道,孔子是个很讲究君子之道的人,所以这句话就是孔子对于君子应如何处世,应该存在什么的价值观的一种要求和赞扬.这句话虽然成于几千年...

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君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次于是,颠沛必于是.

fay03041年前1

toppia 共回答了23个问题 | 采纳率87%

如果君子舍弃“仁义”这种品德,君子又如何成其为有名的君子?君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的,当他们停留在某个（国家）落脚后,必然会为这个（国家）奔走效力.（绝不可能因为惧怕危险而毁弃仁义）

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古文翻译.（君子去仁,恶乎成名）

dd的树懒1年前1

麻子贱B 共回答了12个问题 | 采纳率100%

君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是意为：君子离开仁德,怎能配得上君子之名?君子连吃一顿饭的工夫也不违背仁德,急遽紧迫之时一定要这样,颠沛流离之际一定要这样.

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若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼旦恶乎待哉?翻译成现代汉语

breezesu1年前3

lijie4367890 共回答了21个问题 | 采纳率85.7%

若夫,至于.
天地,万物的总名.
正,指自然之性.乘天地之正,指顺万物之性.
六气,阴、阳、风、雨、晦、明.
辩,通变,与上文的“正”相对.
乘、御,借驾车来比喻,与上文“御风”相应.
无穷,指时间的无始无终,空间的无边无际.
且,还.
翻译：
至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无边无际的境界中遨游的人,他们还仰赖什么呢.

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《论语》中的里仁篇“君子去仁,恶乎成名?…”下一句是什么

luckyduck2221年前1

dai58304186 共回答了14个问题 | 采纳率100%

君子无终食之间违仁,造次于是,颠沛必于是

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《阿房宫赋》中的“矗不知乎几千万落”和《逍遥游》中的“彼且恶乎待哉”两句中的“乎”分别是什么意思?

xibaoning1年前1

chunshan2006 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%

“乎”：用在句中的停顿处,无词汇意义,也不用翻译.

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下列句子中，句式相同的是（）1莫之夭阏者2耕 植 不足以自给3胡为乎遑遑欲何之4去以六月息者也5彼且恶乎待哉6既自以心为

下列句子中，句式相同的是（） 1莫之夭阏者2耕 植 不足以自给3胡为乎遑遑欲何之 4去以六月息者也5彼且恶乎待哉6既自以心为形役 A．123 B．234 C．246 D．126

reneel1年前1

wokao911 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%

A

1235为宾语前置句，4为状语后置句，6为被动句

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“以游于无穷,彼且恶乎待哉”前两句是什么?

“以游于无穷,彼且恶乎待哉”前两句是什么?
庄子《逍遥游》中的

我要跑步1年前1

Macintosh_HD 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉

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天下恶乎定 什么意思 谢谢

fuling19191年前1

职业人员 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%

语出《孟子.梁惠王上》
原文：孟子见梁襄王.出,语人曰：“望之不似人君,就之而不见所畏焉.
“卒然问曰：‘天下恶乎定?’
“吾对曰：‘定于一.’
意思是说：天下要怎么样才能安定.

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彼且恶乎待哉“待”的读音?“待”在古文中有几种读音 在这里读dai（四声）对吗?

yuyuan1231年前1

jianglan1024 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%

读dai（四声）当然对.而且仅有这一种读法.
至于口语里的dai （一声）,一般写作“呆”.

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翻译：若夫乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉

tianyi8531年前1

fantaxit 共回答了17个问题 | 采纳率70.6%

　　◎若夫,至于.
天地,万物的总名.
正,指自然之性.乘天地之正,指顺万物之性.
六气,阴、阳、风、雨、晦、明.
辩,通变,与上文的“正”相对.
乘、御,借驾车来比喻,与上文“御风”相应.
无穷,指时间的无始无终,空间的无边无际.
且,还.
☆至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无边无际的境界中遨游的人,他们还仰赖什么呢

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庄子选读 恶乎往而不可中的一词多义

古代凤1年前1

fox洛 共回答了19个问题 | 采纳率63.2%

吾与之友矣（名作动,做朋友,交朋友）
伟哉夫造物者（主谓倒装）
颐隐于齐（“脐”）
跰鲜而鉴于井（状语后置）
女恶之乎（“汝”）
亡,予何恶（“无”；宾语前置）
予因以求时夜（“伺”）
此古之所谓县解也（“悬”）
其妻子环而泣之（古今异义；为动,为……而哭泣）
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为?将奚以汝适?（宾语前置）
东西南北,唯命之从（名作动,向东向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”）
彼近吾死而我不听（使动,使……接近）
劳我以生,佚我以老,息我以死（使动,使……辛劳；“逸”,使……安逸；使……休息）
故善吾生者,乃所以善吾死也（形作动,善待；古今异义）
今一犯人之形而曰,人耳人耳（古今异义,犯,承受；后应读为“人之形”；名作动,成了人）
恶乎往而不可哉（宾语前置）

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英语翻译在文言文中,如何准确地找出句子中的主谓宾?例如：彼且恶乎待哉.这句的主谓宾是什么?如何翻译?能逐个字翻译吗?这句

英语翻译
在文言文中,如何准确地找出句子中的主谓宾?
例如：彼且恶乎待哉.这句的主谓宾是什么?如何翻译?
能逐个字翻译吗?
这句话话的主谓宾是什么?

xbeckha1年前1

火狐31 共回答了21个问题 | 采纳率100%

彼：那
且：将要
恶：什么
乎：句中语气词,不译
待：依赖
哉：表反问的语气词,呢
那将还有什么可以来的呢
文言文的主谓宾的判断,首先的动词,一般动词前为主语,当主语不仅一个名词的时候要注意句式,应为文言句式和现代汉语不同.
如例句,主语——彼 谓语——待 宾语——恶.此句子为宾语前置句

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若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!的翻译

我aa好帅1年前1

愿做傻瓜 共回答了20个问题 | 采纳率95%

若是乘着天地间的正常现象,驾驭着六气的自然变化,遨游在不受时空限制的道的领域,这还有什么需要凭借的呢!

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子曰:“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子

子曰:“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造以必于是,斯沛必于是.”
《论语·里仁》
（孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的?）
Ps：回答括号里的问题,无须翻译啦!

daylily20051681年前3

寒月夜无声 共回答了19个问题 | 采纳率68.4%

《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目标,“富贵,然后学”,这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件.

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