“听其言必则其用,观其行必求其功”用认识论原理分析

听其言,观其行

[译文]:听对方说的话,一定要观察他是否能做到,这是选择人才的方法.只领会他的好坏,而不过问他的行为,这是择善的方法.

【原文】
宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬①也!于 予与②何诛③?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人 也,听其言而观其行.于予与改是.”
【注释】
①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具,也作动词用,指把墙面抹平.② 与：语气词,同“欤”,下文“于予与改是”中的“与”同义.③诛：责 备.
【译文】
宰予大白天睡觉.孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻.粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说： “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为.这是由于宰予的事而改变.

当初我对于别人,是听到他的话就相信了他的行为；现在我对于别人,是听到他的话还要观察他的行为（是否与所说的一致）.

　　【原文】
　　宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于 予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人 也,听其言而观其行.于予与改是.”
　　【翻译】
　　译文
　　宰予大白天睡觉.孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻.用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说：“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为.这是由于宰予的事而改变.”
　　【读解】
　　学生宰予大白天睡觉,孔子除了斥责他“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”之外,还发出了关于认识一个人的感慨.读遍 《论语》,这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了?那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西,老子不说也罢!”
　　推想起来,宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉,比如说 睡个午觉的问题,很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 ）哩.不然的话,以我们今天的生活习惯来看,睡个午觉算什 么罪过呢?犯得着孔老先生这么大动肝火吗?
　　问题在于,子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜.”用我们 的话来说,就是“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.”因此,孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 .
　　如此说来,他的震怒也就不难理解了.
　　至于说到“听其言而观其行”,倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了.不过是以宰予的事情为例教育大家,要求我们多做少 说,言行一致罢了.” 而之所以需要如此,是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听.
　　所以,我们不仅要听他怎样说,而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊!

A


（B中“向”指“拥护”，“背”指“反对”不合语意。C.多指人的姿态美好，不合语意。D.指对别人的诬陷无法说清，不合语意）

听其言而信其行
求大同,存小异
万夫莫开
其实难副
大白天点灯——浪费

5.10宰予①昼寝,子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬②也.于予与何诛③?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是④.”
【注解】①宰予,字子我,鲁国人,孔子的学生.②圬,涂饰墙壁的工具,这里作动词.③与（yú）,语气词.诛,责备.④于,从.与,语气词.是,这.
【翻译】宰予白天睡觉.孔子说：“（他像）腐朽的木头无法雕琢,（像）粪土筑的墙无法无法粉刷.对宰予还能责备什么呢?”孔子又说：“以前我对别人,听了他的话就相信他的行为；现在我对别人,听了他的话还要观察他的行为.从宰予这人开始,我改变了这种（观察人的方法）.
【评述】刻画了怠惰（比喻手法极为生动）、言行不一的宰予形象,反面论证了修身的重要性.同时,我们也明白了,判断一个人的品德修养,不但要听其言,还要观其行.

丁是丁,卯是卯
听其言,观其行
求大同,存小异
雷声大,雨点小
亲者痛,仇者快
百足之虫,死而不僵
只可意会,不可言传

Judge to a person,its competent in conformity with view,listen to speech its.( judge)

听其言而观其行 正确
孔子说的意思是，以前啊，我对待一个人的态度，是听他说（他自己是个什么样的人）我就相信他的确是（这么一个人），但是，现在我知道了，不能只是听他说，还要看看到底是不是这么做的(,看看他言行一致不一致)。

“听其言而信其行”和“请其言而观其行”,前者指的是人家说了什么你就会相信什么,后者指的是人家说了什么之后,你还要通过他的行动来验证,当然是后者更为正确.

“听其言而信其行”是听他说什么来决定是否要相信他,
“听其言而观其行”是看他怎么说再看看他怎么做.
“听其言而信其行”有点轻率,判断一个人不光要听他说什么,还要看他怎么做,所以,“听其言而观其行”严谨、更正确.

1、听其言,观其行.
2.星星之火,可以燎原.
3.逆水行舟,不进则退.
4.严以律己,宽于待人.
5.物以类聚,人以群分.
6.天网恢恢,疏而不露.
7.不经一事,不长一智.
8.不在其位,不谋其政.
9.文武之道,一张一驰.
10.若要人不知,除非己莫为.
11.吃一垫,长一智.
记得选为最佳答案哟!

说的好不如做的好

(一)可以代人、代物、代事.代人多是第三人称.译为"他(他们)"、"它(它们)".作宾语或兼语,不作主语.例如：
作《师说》以贻之.(《师说》,代人,作宾语.)
郕使之然也.(《劝学》,代物,作兼语.)
阙秦以利晋,惟君图之.(《烛之武退秦师》,代指阙秦以利晋这个事件)
四方之士来者,必庙礼之.(《勾践灭吴》,代词,他们)
与坐谈,问之客曰.(《邹忌讽齐王纳谏》,代词,这件事)
人非生而知之者.(《师说》,代事理,作宾语.)
(二)指示代词,表近指.可译为"这",通常作复指性定语.如：
均之二策.(《廉颇蔺相如列传》)
二、用作助词,也分几种情况：
(一)结构助词,定语的标志.用在定语和中心语(名词)之间,可译为"的",有的可不译.如：
若能以吴、越之众与中国抗衡.(《赤壁之战》)
道之所存,师之所存也.(《师说》)
渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦.(《滕王阁序》)
(二)结构助词,补语的标志.用在中心语(动词、形容词)和补语之间,可译为"得".如：
古人之观于天地、山川、草木、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.(《游褒禅山记》)
(三)结构助词,宾语前置的标志.用在被提前的宾语之后,动词谓语或介词之前,译时应省去.如：
宋何罪之有?(《公输》,即"宋有何罪")
夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)
(四)结构助词.当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,"之"用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译.译时也可省去.如：
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(《师说》)
悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西.(《捕蛇者说》)
孤之有孔明,犹鱼之有水也.(《隆中对》)
臣闻求木之长者,必固其根本.(《谏太宗十思疏》)
(五)音节助词.用在形容词、副词或某些动词的末尾,或用在三个字之间,使之凑成四个字,只起调整音节的作用,无义,译时应省去.如：
顷之,烟炎张天.(《赤壁之战》)
毛先生以三寸之舌,强于百万之师.(《毛遂自荐》)
君之所知也.(《烛之武退秦师》)
其
一、用作代词,又分几种情况：
(一)第三人称代词.可代人、代事物,用在名词之前,作领属性定语,可译为"他的","它的"(包括复数).例如：
臣从其计,大王亦幸赦臣.(《廉颇蔺相如列传》)
思国之安者,必积其德义.(《谏太宗十思疏》,他的.)
女子十七不嫁,其父母有罪.(《勾践灭吴》,她的.)
(二)第三人称代词.一般代人,用在动词或形容词之前,作主谓短语中的小主语(整个主谓短语,在句中作主语或宾语修饰语)应译为"他"、"它"不能加"的".如：
秦王恐其破壁.(《廉颇蔺相如列传》,"其破壁"作宾语.)
其闻道也固先乎吾.(《师说》,"其闻道"作主语.)
此皆言其可目者也.(《芙蕖》,"其可目"作宾语.)
(三)活用为第一人称.可用作定语或小主语,视句意译为"我的"或"我(自己)".如：今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事.(《赤壁之战》)
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.(《游褒禅山记》)
(四)指示代词,表远指.可译为"那"、"那个"、"那些"、"那里".如：
则或咎其欲出者.(《游褒禅山记》)
今操得荆州,奄有其地.(《赤壁之战》)
入二三里,得其尤绝者家焉.(《愚溪诗序》)
盖其流甚下,不可以溉灌.(《愚溪诗序》)
(五)指示代词,表示"其中的",后面多为数词.如:
于乱石间择其一二扣之.(《石钟山记》)
二、用作副词.放在句首或句中,表示测度、反诘、婉商、期望等语气,常和放在句末的语气助词配合,视情况可译为"大概"、"难道"、"还是"、"可要"等,或省去.例如：
其皆出于此乎?(《师说》,表测度.)
其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》,表反诘.)
汝其勿悲!(《与妻书》,表婉商.)
尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》,表期望.)
念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?(《祭十二郎文》,难道.)
三、用作连词.作连词用时,通常放在句首,或表假设,可译为"如果"；或表选择,可译为"还是".例如：
其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之故哉?(《送东阳马生序》,表假设.)
吾其还也.(《烛之武退秦师》)
而
一、用作连词.可连接词、短语和分句,表示多种关系.
(一)表示并列关系.一般不译,有时可译为"又".如：
蟹六跪而二螯.(《劝学》)
地势极而南溟深,天柱高而北辰远.(《滕王阁序》)
(二)表示递进关系.可译为"并且"或"而且".如：
君子博学而日参省乎己.(《劝学》)
今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地.(《触龙说赵太后》)
(三)表示承接关系.可译为"就"、"接着",或不译.如：
余方心动欲还,而大声发于水上.(《石钟山记》)
简能而任之,择善而从之.(《谏太宗十思疏》)
(四)表示转折关系.可译为"但是"、"却".
青,取之于蓝,而青于蓝.(《劝学》)
因人力而敝之,不仁.(《烛之武退秦师》)
(五)表示假设关系.可译为"如果"、"假如".如：
诸君而有意,瞻予马首可也.(《冯婉贞》)
(六)表示修饰关系,即连接状语.可不译.如：
吾尝终日而思矣……(《劝学》)
吾恂恂而起(《捕蛇者说》)
二、用作代词.只用作第二人称,一般作定语,译为"你的"；偶尔也作主语,译为"你".例如：
而翁长铨,迁我京职,则汝朝夕侍母.(《记王忠肃公翱事》)
三、复音虚词"而已",放在句末,表示限止的语气助词,相当于"罢了".例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.(《口技》)
闻道有先后,术业有专攻,如是而已.(《师说》)
则
一、用作连词,可表示多种关系.
(一)表示承接关系.一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思,表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系.可译为"就"、"便",或译为"原来是"、"已经是".例如：
项王曰："壮士!赐之卮酒."则与斗卮酒.(《鸿门宴》)
故木受绳则直,金就砺则利.(《劝学》)
徐而察之,则山下皆石穴罅.(《石钟山记》)
子灿寐而醒,客则鼾睡炕上矣.(《大铁椎传》)
(二)表示假设关系.有的用在前一分句,引出假设的情况,相当于"假使"、"如果"；有的用于后分句,表示假设或推断的结果,相当于"那么"、"就".例如：
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.(《生于忧患,死于安乐》)
向吾不为斯役,则久已病矣.(《捕蛇者说》)
夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉.(《愚溪诗序》)
(三)表示并列关系.这种用法都是两个或两个以上的"则"连用,每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里,表示两个(或两个以上)分句之间(不是表示两个词之间)是并列关系.可译为"就",或不译.例如：
位卑则足羞,官盛则近谀.(《师说》)
入则孝,出则弟.(《论语·学而》)
(四)表示转折、让步关系.表示意思有转折时,"则"字用在后一分句,可译为"可是"、"却"；表示姑且承认一件事,预备下句转入正意时,"则"字用在前一分句,可译为"虽然"、"倒是".例如：
于其身也,则耻师焉,惑矣.(《师说》)
其室则迩,其人甚远.(《诗经·东门之》)
二、用作副词.用在判断句中,起强调和确认作用,可译作"是"、"就是".例如：
此则岳阳楼之大观也.(《岳阳楼记》)
非死则徙尔.(《捕蛇者说》)
但过午则日光射人.(《虎丘记》)
进则思赏,退则思刑.(《勾践灭吴》)
以
一、用作介词.主要有以下几种情况：
(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为"用"、"拿"、"凭借"、"依据"、"按照"、"用(凭)什么身份"等.例如：
以故法为其国与此同.(《察今》)
愿以十五城请易璧.(《廉颇蔺相如列传》)
乃入见.问："何以战?"(《曹刿论战》)
余船以次俱进.(《赤壁之战》)
是时以大中丞抚吴者为魏之私人(《五人墓碑记》)
斧斤以时入山林.(《寡人之于国也》)
洞庭君览毕,以袖掩面而泣曰……(《柳毅传》)
戒奢以俭.(《谏太宗十思疏》)
(二)起提宾作用,可译为"把".例如：
秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧.(《廉颇蔺相如列传》)
(三)表示动作、行为产生的原因,可译为"因"、"由于".例如：
且以一璧之故逆强秦之欢,不可.(《廉颇蔺相如列传》)
时操军兼以饥疫,死者大半.(《赤壁之战》)
(四)引进动作、行为发生的时间和处所,用法同"于",可译为"在"、"从".例如：
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,……至于泰安.(《登泰山记》)
今以长沙豫章往,水道多绝,难行.(《汉书·西南夷传》)
(五)表示动作、行为的对象,用法同"与",可译为"和"、"跟"；有时可译为"率领"、"带领".例如：
天下有变,王割汉中以楚和.(《战国策·周策》)
(公子)欲以客往赴秦军,与赵俱死.(《信陵君窃符救赵》)
二、用作连词.用法和"而"有较多的相同点,只是不能用于转折关系.
(一)表示并列或递进关系,常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语),可译为"而"、"又"、"而且"、"并且"等,或者省去.例如：
夫夷以近,则游者众……(《游褒禅山记》)
越国以鄙远.(《烛之武退秦师》)
(二)表示承接关系,"以"前的动作行为,往往是后一动作行为的手段或方式.可译为"而"或省去.例如：
余与四人拥火以入……(《游褒禅山记》)
(三)表示目的关系,"以"后的动作行为,往往是前一动作行为的目的或结果.可译"而"、"来"、"用来"、"以致"等.例如：
作《师说》以贻之.(《师说》)
敛赀财以送其行.(《五人墓碑记》)
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也.(《出师表》)
愿令得补黑衣之数,以卫王宫.(《触龙说赵太后》)
臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.(《陈情表》连词,表目的)
(四)表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为"因为".例如：
诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年.(《信陵君窃符救赵》)
臣以供养无主,辞不赴命.(《陈情表》连词,因为)
晋侯,秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也.(《烛之武退秦师》)
独以近城故,箫鼓楼船,无日无之.(《虎丘记》连词,因为)
古人……以其求思之深而无不在也.(《游褒禅山记》)
(五)表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为"而",或省去.例如：
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.(《归去来辞》)
三、复音虚词"以是"、"是以",相当"因此",引出事理发展或推断的结果.例如：
以是人多以书假余……(《送东阳马生序》)
余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也.(《石钟山记》)
是以十九年而刀刃若新发于硎.(《庖丁解牛》)
于
"于"是介词,总是跟名词、代词或短语结合,构成介宾短语去修饰动词、形容词,表示多种组合关系.
一、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等,视情况可译为"在"、"在……方面"、"在……中"、"向"、"到"、"自"、"从"、"跟"、"同"、"对"、"对于"、"给"、"由于"等.例如：
得复见将军于此.(《鸿门宴》,在)
荆国有余于地而不足于民(《公输》,在……方面)
苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯.(《出师表》,在……中)
请奉命求救于孙将军.(《赤壁之战》,向)
权起更衣,肃追于宇下.(《赤壁之战》,到)
谓狱中语乃亲得之于史公元.(《左忠毅公逸事》,从、自)
故燕王欲结于君.(《廉颇蔺相如列传》,跟、同)
于其身也,则耻师焉……(《师说》,对、对于)
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……(《记王忠肃公翱事》,给)
此所谓战胜于朝廷.(《邹忌讽齐王纳谏》,在)
客之美我者,欲有求于我也.(《邹忌讽齐王纳谏》,对)
二、放在形容词之后,表示比较,一般可译为"比",有时可译为"胜过".例如：
良曰："长于臣."(《鸿门宴》)
冰,水为之,而寒于水.(《劝学》)
有时则只是表示对象的性质和状态,可不译.例如：
非常之谋难于猝发……(《五人墓碑记》)
三、放在动词之后,引进行为的主动者,可译为"被",有时动词前还有"见","受"等字和它相应.例如：
或脱身以逃,不能容于远近……(《五人墓碑记》)
臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)
吾不能举全吴之地……受制于人……(《赤壁之战》)
今是溪见辱于愚.(《愚溪诗序》)
四、复音虚词"于是",用法与现代汉语的"于是"不完全相同.
(一)放在句子开头,表前后句的承接或因果关系,与现在的承接连词或因果连词相同.现代汉语也这样用.
于是秦王不怿,为一击缶.(《廉颇蔺相如列传》)
吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐.(《五人墓碑记》)
(二)放在谓语之前或谓语之后,"于是"属介宾短语作状语或补语.可根据"于"的不同用法,分别相当于"在这"、"从这"等.
吾祖死于是,吾父死于是.(《捕蛇者说》,在这职业上.)
有吴则无越,有越则无吴.将不可改于是矣.(《勾践灭吴》,在这里.)
为
"为"在文言中经常用作动词和介词,也可以用作助词.用作动词,意思是"做".还可作判断词"是"用.这些都属于实词范围.例如：
竭诚则吴越为一体.(《谏太宗十思疏》,动词,成为.)
下文介绍作虚词用的几种用法.
一、用作介词.除表被动外,一般读去声.
(一)表示动作、行为的对象.可译为"向""对"等.例如：
此中人语云："不足为外人道也."(《桃花源记》)
(二)表示动作、行为的替代.可译为"替"、"给"等.例如：
当横行天下,为汉家除残去秽……(《赤壁之战》)
公为我献之.(《鸿门宴》)
父母之爱子,则为之计深远.(《触龙说赵太后》介词,替.)
(三)表示动作、行为的时间.可译为"当"、"等到"等.例如：
为其来也,臣请缚一人过王而行.(《晏子使楚》)
(四)表示动作、行为的目的.可译为"为着"、"为了".例如：
天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往.(《史记·货殖列传序》)
毅深为之戚.(《柳毅传》介词,表目的.)
(五)表示动作、行为的原因.可译为"因为"、"由于".例如：
吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.(《庖丁解牛》)
飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪矣.(《虎丘记》,因为.)
(六)表示被动关系.读阳平声,可译为"被"."为"所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟"所"结合,构成"为所"或"为……所".例如：
有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣.(《五蠹》)
不者,若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)
今不速往,恐为操所先.(《赤壁之战》)
而夫婿乐逸,为婢仆所惑.(《柳毅传》)
二、用作助词.读阳平声,放在疑问句之末,表示诘问,前面有疑问代词跟它呼应.可译为"呢"?例如：
如今人方为刀俎……何辞为?(《鸿门宴》)
因
一、用作介词.介绍动作、行为发生的原因、依据、方式,可分别译为"因为"、"由于","趁着"、"凭借"、"经过"、"通过".例如：
振声激扬,伺者因此觉知.(《后汉书·张衡传》)
因宾客至蔺相如门谢罪(《廉颇蔺相如列传》)
因寄所托,放浪形骸之外.《兰亭集序》副词,随着,依靠.
因人成事.(《毛遂自荐》介词,依靠)
请以剑舞,因击沛公于坐.(《鸿门宴》介词,趁机)
因人之力而敝之,不仁.(《烛之武退秦师》动词,依靠.)
二、用作连词.表示顺接上文,可译为"于是"、"便".例如：
因拔刀斫前奏案(《赤壁之战》)
相如因持璧却立(《廉颇蔺相如列传》)
因退而再拜.(《柳毅传》连词,于是.)
所
一、用作助词.
经常放在动词前,同动词结合,组成"所"字结构."所"字结构是名词性短语,表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等.如：
于众人广坐之中,不宜有所过,今公子故过之.(《信陵君窃符救赵》)
故余虽愚,卒获有所闻.(《送东阳马生序》)
余在患难中,间以诗记所遭.(《〈指南录〉后序》)
"所"和动词结合,后面再有名词性结构,则所字结构起定语的作用.如：
夜则以兵围所寓舍.(《〈指南录〉后序》)
前所谴责,因而获免.(《柳毅传》所字结构.)
故列叙时人,录其所述.(《兰亭集序》)
臣所过屠者朱亥,此子贤者,世莫能知,故隐屠间耳.(《信陵君窃符救赵》)
二、在有些句子中,"为"和"所"呼应,组成"为……所……"的格式,表示被动.如：
贾家庄几为巡徼所陵迫死.(《〈指南录〉后序》)
嬴闻如姬父为人所杀.(《信陵君窃符救赵》)
三、复音虚词"所以"."所"和"以"连用,文言中也常见.用法主要有两种：一种表示原因,一种表示手段和目的.表示原因的,如：
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也.(《出师表》)
吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也.(《廉颇蔺相如列传》)
表示手段或凭借的如：
吾所以待侯生者备矣,……(《信陵君窃符救赵》)
师者,所以传道受业解惑也.(《师说》)
余与江进之谋所以复之.(《虎丘记》,凭借……方法.)
者
助词,主要有两种用法.一种是附在别的词或短语之后,组成名词性短语.如：
将藏之于家,使来者读之,悲予志焉.(《〈指南录〉后序》)
用叶者取叶初长足时,用芽者自从本说,用花者取花初敷时,用实者成实时采.(《采草药》)
"者"的另一种用法是放在一个词或一组词后边,起提顿作用：先用"……者"提出要说明的事物,稍微停顿一下,然后说明或论断.如：
大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?(《五人墓碑记》)
古之让天之者,是去监门之养而离臣虏之劳也.(《五蠹》)
"者"有时放在时间词之后,起语助作用,可不译.如：
今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也.(《鸿门宴》)
"者"有时放在数词后边,可译为"个"、"样"之类.如：
此数者用兵之患也,而操皆冒行之.(《赤壁之战》)
且
一、用作连词.
且表示递进关系、并列关系.
彼所将中国人不过十五六万,且已久疲(《赤壁之战》)
且将军大势可以拒操者,长江也(《赤壁之战》)
河水清且涟漪.(《伐檀》)
有时相当于"尚且",先让步,后推进一层.
臣死且不避,卮酒安足辞!(《鸿门宴》)
古之圣人,……犹且从师而问焉……(《师说》)
且君尝为晋君赐矣.(《烛之武退秦师》连词.)
二、用作副词.
相当于"将"、"将要","暂且"、"姑且".
不出,火且尽.(《游褒禅山记》)
驴一鸣,虎大骇,远遁；以为且噬已也,甚恐.(《黔之驴》)
存者且偷生,死者长已矣!(《石壕吏》)
卿但暂还家,吾今且报府.(《孔雀东南飞》)
然后图南,且适南冥.(《逍遥游》,将要.)
北山愚公者,年且九十.(《愚公移山》,将近.)
父母且不顾,何言子与妻?(《白马篇》,尚且.)
且臣少仕伪朝.(《陈情表》,副词)
也
语气助词.经常用在句末,表示各种语气.
一、表示判断语气的,如：
死生,昼夜事也.(《〈指南录〉后序》)
吾师肺肝,皆铁石所铸造也.(《左忠毅公逸事》)
稍见云中白若?数十立者,山也.(《登泰山记》)
二、表示肯定语气的,如：
昔人云："将以有为也."(《〈指南录〉后序》)
吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也.(《左忠毅公逸事》)
然则虽辱而愚之,可也.(《愚溪诗序》)
就是有否定词的句子,仍然是一种表否定的肯定.如：
众曰："若所为诚快,然使君冤未白,犹无益也."(《书博鸡者事》)
三、表示疑问语气的,如：
吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?(《庄暴见孟子》)
公子畏死邪?何泣也?(《信陵君窃符救赵》)
何为其然也?(《赤壁赋》)
四、表示感叹语气的,如：
吾王之好田猎,夫何使我至于此极也!(《庄暴见孟子》)
君美甚,徐公何能及君也!(《邹忌讽齐王纳谏》)
"也"表示疑问语气和感叹语气,句中一般要用疑问代词.
斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也.(《谏太宗十思疏》)
五、用在句中,表示停顿,以舒缓语气.如：
当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中(《送东阳马生序》)
师道之不传也久矣.(《师说》)
焉
语气助词.常用在句末,一般可不译出.
于是余有叹焉.(《游褒禅山记》)
有时用于反诘语气,可译为"呢".
万钟于我何加焉!(《鱼我所欲也》)
不然者,吾何辞焉?(《柳毅传》助词,呢)
自愚丘东北行六十步,得泉焉.(《愚溪诗序》)
乎
一、用作语气助词.
(一)表疑问语气.可译为"吗"、"呢".
儿寒乎?欲食乎?(《项脊轩志》)
岂有相公此时出见客乎?(《报刘一丈书》)
欲安所归乎?(《赤壁之战》)
今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎?(《勾践灭吴》)
(二)表测度语气,可译为"吧".
王之好乐甚,则齐其庶几乎.(《庄暴见孟子》)
(三)用于感叹句,可译为"啊"、"呀"等.
呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!(《捕蛇者说》)
(四)用在句中的停顿处.
胡为乎遑遑何之?(《归去来辞》)
二、用作介词
相当于"于".
生乎吾前……(《师说》)
相与枕藉乎舟中.(《赤壁赋》)
此外,可作词尾.
恢恢乎其于游刃必有余地矣!(《庖丁解牛》)
与
一、作虚词用.
(一)连词,解释为：和、跟、同.例如：
吾与汝毕力平险,指通豫南……(《愚公移山》)
日与子弟角,无不胜.(《促织》)
勾践载稻与脂于舟以行.(《勾践灭吴》)
谷与鱼鳖不可胜食.(《寡人之于国也》)
(二)句末语气词,表示疑问或感叹.后写作"欤".
二、作实词用,可解释为"给予、给","结交、交好".
失其所与,不知.(《烛之武退秦师》,动词,依靠.)

只浏览五岳之图,就以为了解山脉,实不如樵夫一双脚接触的多.
精通八珍的食谱,就以为知道了食物的味道,其实不如厨师品尝一下.
听取言论一定要寻求它的实际用途,观察行为一定要寻求它的实际功效.

“不患人之不己知,患不知人也.” ---不忧虑别人不了解我,只是忧虑自己不了解别人.（孔圣人的气魄可见矣!）
“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.” --起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为.（这句是在孔子的弟子宰我“昼寝”之后发表的自己的感慨,也就是说言行在有时候可能不会如一,所以对人既要听其言,又要观其行）
这两句的“也”都没有实际意义,只是构成了文言语法,古代的句式而已.无实意.

小题:见参考译文中画横线的句子。
小题:“言”和“行”的关系；
小题:孔子从“宰产昼寝”这—事情中，出了对人应当“听其言而观其行”的道理。


小题:见译文
小题:据文意分析概括
小题:据文意分析概括
[参考译文]宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，有什么值得责备的?”孔子说：“先前我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表现改变了先前对人的态度。”

《眸子不掩其恶》 作者或出处：《孟子》 原文：孟子曰：“存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子了焉；胸中不正,则眸子眊焉.听其言也,观其眸子,人焉廋哉?” 译文或注释： 孟子说：“观察一个人,最好莫过...

听其言,观其行
成语：求大同,存小异
拼音：qiú dà tóng,cún xiǎo yì
一致寻求共同之处,保留不同意见.指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致.
出处：
示例：海峡两岸要统一必须要坚持～的原则.
盛名之下,其实难副
发 音 shèng míng zhī xià,qí shí nán fù
释 义 盛：大；副：相称,符合.名望很大的人,实际的才德常是很难跟名声相符.指名声常常可能大于实际.用来表示谦虚或自我警戒.
出 处 《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲,和者必寡；盛名之下,其实难副.”
示 例 可是闯王知兄虚名,推诚相待,献策等又过为吹嘘.古人云：.”（姚雪垠《李自成》第二卷第四十七章）
大白天点灯——浪费

这句话在古代多有阐述,曾国藩家书中说得尤其仔细
这句话的意思简单来说就是：听他说还要看他做得怎么样,看他做还要看他做的是否有一定成果
前半截对应A,后半截对应B
所以我认为多选,选A和B
但是没有语境,不能确指,如果能,而且单选,估计是B

废寝忘食的寝是睡觉
杯水车薪的薪是柴草
这本小说非常引人入胜,她一口气读了下去,甚至废寝忘食.
杯水车薪解决不了问题.
1、听其言,（观其声 ）.2、吃一（堑 ）,（ 长一智）.3、求大同,（ 存小异）.4、一夫当关,（万夫莫开）.5、十年树木,（百年树人 ）.6、少壮不努力,（老大徒伤悲 ）.7、道高一尺,（魔高一丈 ）.8、路遥知马力,（ 日久见人心）.

听其言,（观其行） 求大同,（存小异） 满招损,（谦受益） 如闻其声,（如见其人）

当初我对于别人,是听到他的话就相信了他的行为；现在我对于别人,是听到他的话还要观察他的行为（是否与所说的一致）.

开始我对于别人的看法,是听到了他的话就相信了他的行为,现在我我对于别人的看法,是听了他的话然后看他的行动(是否与他说的相符合).

听其言,观其行

开始我对待人
是听他的话就相信他会这样做
现在我对待人
是听他的话还要观察他的行为是否与说的一致
从接触你后就改成这样的
(此段话说宰余言而无信)

C

丁是丁,（卯是卯）
听其言（观其行）
求大同（存小异）
有过之（无不及）
雷声大（雨点小）
挂羊头（卖狗肉）
近朱者赤（近墨者黑）
顺我者昌 逆我者亡
当局者迷 旁观者清,
魔高一尺（道高一丈）
既来之（则安之）
满招损（谦受益）
前怕狼（后怕虎）
最无作用的人用一个成语概括
一无是处